羅生門(mén)讀后感（精選17篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的羅生門(mén)讀后感，希望能夠幫助到大家。
羅生門(mén)讀后感 篇1
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�
面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀(guān)是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
羅生門(mén)讀后感 篇2
面對(duì)死亡的威脅，你選擇當(dāng)強(qiáng)盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內(nèi)心？讀完羅生門(mén)后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來(lái)就是利己的，但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候，當(dāng)絕無(wú)外人可以探知真相時(shí)，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門(mén)處躲雨。起初，他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣，只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他？
二樓的老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀(jì)，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜，恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開(kāi)始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來(lái)，這時(shí)，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對(duì)死亡的威脅，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責(zé)的話(huà)生生咽回肚子里……
芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨(dú)具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨(dú)具特色，不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
讀完《羅生門(mén)》后，不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》，當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后，面對(duì)不確定的未來(lái)，家園的破滅，能源告急，食物危機(jī)，語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí)，梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類(lèi)文明建立起來(lái)的規(guī)則，那么脫離了人類(lèi)的團(tuán)體后，或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì)被人們制裁的時(shí)候，人們行為的準(zhǔn)則又會(huì)變成什么樣呢？為了集體奉獻(xiàn)自我，還是為了自我殺害其他人？
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門(mén)的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
羅生門(mén)讀后感 篇3
“羅生門(mén)”是從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)，這一詞有“各說(shuō)各話(huà)，真相不明”的含義。陷入羅生門(mén)中的人表現(xiàn)出自私性，并且逐漸演化成外人看來(lái)真相難辨，同時(shí)又都難以拿出有力的證據(jù)揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門(mén)》的故事發(fā)生在一個(gè)看見(jiàn)橫尸都不會(huì)驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來(lái)就是一個(gè)講述人性本惡的故事，每個(gè)人心里都有惡的種子，這種惡念在面對(duì)生存抉擇時(shí)會(huì)劇烈膨脹，直至占據(jù)一個(gè)人的心靈。家將從開(kāi)始時(shí)對(duì)惡念的猶豫，到遇見(jiàn)老嫗作惡時(shí)的義憤，再到最后自己成為強(qiáng)盜。我認(rèn)為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由，也可以說(shuō)是一個(gè)借口，同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無(wú)路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話(huà)為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對(duì)象是無(wú)知無(wú)覺(jué)的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對(duì)著死亡，也許下一個(gè)死的就會(huì)是自己，如果說(shuō)作惡是更容易活下去的方式，那么每個(gè)人就會(huì)直面自己內(nèi)心最深處的惡意。
《羅生門(mén)》是一篇具有迥異風(fēng)格的小說(shuō)，它讓我們清晰并帶著沉重的心情看到了問(wèn)題的存在，但人們卻無(wú)法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發(fā)現(xiàn)困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問(wèn)題：有多少人能承擔(dān)起這樣的思索重任呢？
羅生門(mén)讀后感 篇4
我曾聽(tīng)說(shuō)，住在羅生門(mén)的惡鬼因?yàn)楹ε氯诵缘臍埲潭优堋?/p>
1950年，《羅生門(mén)》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門(mén)》為原著中的《竹林中》，只不過(guò)將地點(diǎn)竹林換成了羅生門(mén)，小說(shuō)僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質(zhì)。
看完小說(shuō)不得不使人驚訝：芥川對(duì)人，對(duì)人性怎么會(huì)有如此的深刻的認(rèn)識(shí)和了解！在細(xì)小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹！
小說(shuō)《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈（借巫女之口）七人的供詞寫(xiě)的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說(shuō)為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。
那么，為什么要說(shuō)謊呢？可見(jiàn)每人心里都有不可告人的秘密。小說(shuō)通過(guò)沒(méi)有結(jié)論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。
芥川的小說(shuō)，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結(jié)尾令人深思。
羅生門(mén)讀后感 篇5
《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。
羅生門(mén)，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范理解洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線(xiàn)在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的期望
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。荒涼景象中，便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上那里來(lái)了。
二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)
《羅生門(mén)》從頭至尾堅(jiān)持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，《羅生門(mén)》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。
羅生門(mén)讀后感 篇6
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一。《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話(huà)。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠走當(dāng)強(qiáng)盜的.路而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些當(dāng)強(qiáng)盜的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。
從性本善到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門(mén)讀后感 篇7
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認(rèn)地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘?jiān)�，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱�(dāng)人的基本生存都得不到滿(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒。”這樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然�？煽v觀(guān)中國(guó)歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。
社會(huì)復(fù)雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜，善惡觀(guān)更是取決于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人，一定會(huì)把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中，人們才會(huì)有尊嚴(yán)意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會(huì)中，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯(cuò)，然而軟弱從何而來(lái)？純?nèi)皇怯炀土塑浫�。因�(yàn)橄氡Ｗ‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
羅生門(mén)讀后感 篇8
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿(mǎn)了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己；平民通過(guò)欺騙找出兇手；就連不能說(shuō)話(huà)的法官和被殺者的眼神也充滿(mǎn)了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門(mén)》中的主線(xiàn)就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門(mén)因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門(mén)，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)�？墒橇_生門(mén)下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷�。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門(mén)”的世界。
“羅生門(mén)”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣(mài)柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆�。抓住多襄丸的男子說(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜�；多襄丸說(shuō)，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭�，而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱；神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣(mài)柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣(mài)柴人講出他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣(mài)柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣(mài)柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門(mén)是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門(mén)后，就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴，人們走出羅生門(mén)后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門(mén)”并不存在，它只存在于我們的心中。
羅生門(mén)讀后感 篇9
“羅生門(mén)是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”。
《羅生門(mén)》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門(mén)下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)維持生計(jì)，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢(qián)，也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類(lèi)又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門(mén)的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門(mén)嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無(wú)論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么？嘛，誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門(mén)喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。
“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢，因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿(mǎn)足。
芥川，你讓我滿(mǎn)足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀(guān)然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀(guān)被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
羅生門(mén)讀后感 篇10
面對(duì)死亡的威脅，你選擇當(dāng)強(qiáng)盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內(nèi)心？讀完羅生門(mén)后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來(lái)就是利己的，但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變�？筛谢嬲鸬阶饔昧藛幔慨�(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候，當(dāng)絕無(wú)外人可以探知真相時(shí)，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門(mén)處躲雨。起初，他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盔這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣，只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他？
樓的老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀(jì)，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜，恐怕他會(huì)薹不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。
當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的綠由后，他自己開(kāi)始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對(duì)死亡的威脅，你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也″；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責(zé)的話(huà)生生咽回肚子里芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨(dú)具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨(dú)具特色，不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。
讀完《羅生門(mén)》后，不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》，當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后，面對(duì)不確定的未來(lái)，家園的破滅，能源告急，食物危機(jī)，語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí)，梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類(lèi)文明建立起來(lái)的規(guī)則，那么脫高了人類(lèi)的團(tuán)體后，或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì)被人們制裁的時(shí)候人們行為的準(zhǔn)則又會(huì)變成什么樣呢？為了集體奉獻(xiàn)自我，還是為了自我殺害其他人？
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門(mén)的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。
羅生門(mén)讀后感 篇11
人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說(shuō)：“小孩閉上眼，看見(jiàn)花，看見(jiàn)夢(mèng)，看見(jiàn)希望;大人閉上眼睛，睡著了�！遍L(zhǎng)大后的成人們，無(wú)法想象像小王子中蛇吞象的漫畫(huà)，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過(guò)的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱(chēng)自己在場(chǎng)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何兇器，也沒(méi)有看到完整的作案過(guò)程。
再說(shuō)多襄丸，他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹(shù)底下睡覺(jué)的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見(jiàn)此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn)，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相。
但荒唐的話(huà)再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說(shuō)自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執(zhí)一詞，又自圓其說(shuō)。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性，在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)�！敖^對(duì)理性”是當(dāng)今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復(fù)存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過(guò)余生，并給了店主自己的家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒(méi)有想到老人會(huì)將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒(méi)有利益的爭(zhēng)奪，也許這便是性之善。
在影片的結(jié)尾，樵夫從僧人手中接過(guò)嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無(wú)奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢(mèng)中再無(wú)詩(shī)和遠(yuǎn)方，只是無(wú)力地為維持生計(jì)所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想，而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的悲哀與不幸。
羅生門(mén)讀后感 篇12
羅生門(mén)佇立在京都中央大道上，這四周沒(méi)有人聲，整條街道都被蕭條充斥著。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災(zāi)害了。
家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環(huán)境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？
樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹(shù)皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對(duì)同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強(qiáng)盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當(dāng)做魚(yú)干賣(mài)到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過(guò)命運(yùn)的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣(mài)是因?yàn)樗B死人都不放過(guò)，自己只不過(guò)是在教訓(xùn)這種惡舉，這是她罪有應(yīng)得。
這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，可能在和平年代并沒(méi)有這么明顯，但一旦遭遇了什么災(zāi)害，這種本質(zhì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來(lái)，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過(guò)得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚(yáng)善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣(mài)。從最高級(jí)的人漸漸往下，到身無(wú)分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒(méi)有被放過(guò)。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對(duì)“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì)里，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強(qiáng)大，才得以使自己能夠生存下來(lái)。
畢竟生存才是第一位的。
羅生門(mén)讀后感 篇13
描述了黃昏時(shí)分在羅生門(mén)下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁(yè)，一個(gè)小時(shí)就能讀完，卻發(fā)人深省。
故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震，臺(tái)風(fēng)，大火，饑荒等災(zāi)難的京都，民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下，主人公，一個(gè)家仆，在羅生門(mén)下避雨。因?yàn)樗恢魅思肄o退所以無(wú)處可去，前路迷茫，生活沒(méi)有著落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動(dòng)靜，上去查看發(fā)現(xiàn)是一個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。
初時(shí)，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽(tīng)得老婦的解釋?zhuān)@個(gè)死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的頭發(fā)維持生計(jì)也是可以被理解的。聽(tīng)到這些，家仆的內(nèi)心再次矛盾起來(lái)，在餓死和做強(qiáng)盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。
故事到這里就結(jié)束了，篇幅短小，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，事件的起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥(niǎo)般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。
故事讀過(guò)之后也引人深思，善與惡的定義是什么？是否在不同環(huán)境下的取舍也有所不同？當(dāng)我們?cè)谏钪忻媾R取舍時(shí)，究竟應(yīng)該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？
羅生門(mén)讀后感 篇14
今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí)，才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完，便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中，你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思。
看這本書(shū)前，我已經(jīng)做好了驚嘆的準(zhǔn)備。誰(shuí)知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。
一個(gè)被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著，找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對(duì)這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的尊嚴(yán)，剝?nèi)チ死蠇灥囊律�，消失在了隱隱閃著燃燒形成的光的漆黑夜色中。
日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現(xiàn)出來(lái)。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè)，人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當(dāng)你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著你的內(nèi)心，凝視著社會(huì)的深處，充滿(mǎn)冷峻尖銳又很真實(shí)。
上次買(mǎi)書(shū)時(shí)，媽媽說(shuō)起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū)，只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿(mǎn)了，馬上就要虧厭；樹(shù)上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會(huì)的原諒，也乞求自己的內(nèi)心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅(jiān)守著信條的武士成了強(qiáng)盜，成了一個(gè)思想上祈求的人。
家將的結(jié)局都想得到。人也和家將一樣，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì)去接受它。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì)又不得不逼我在他的對(duì)立面去看待他�？戳肆_生門(mén)后，似乎社會(huì)上的一些現(xiàn)象也得到了相應(yīng)的解釋。這些現(xiàn)象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái)，《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。
羅生門(mén)讀后感 篇15
知道羅生門(mén)是因?yàn)橹篮跐擅鲌?zhí)導(dǎo)的《羅生門(mén)》，讀了小說(shuō)之后才發(fā)覺(jué)其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因?yàn)榱_生門(mén)太具有標(biāo)志性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門(mén)》。
我在早些年讀過(guò)作者的短篇集，當(dāng)時(shí)對(duì)羅生門(mén)的故事未曾深想，只覺(jué)是一個(gè)簡(jiǎn)單并讓人過(guò)目不忘的故事。再讀羅生門(mén)，也許是歲數(shù)增長(zhǎng)了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更愿意停下來(lái)，想一些事情與道理，為了更明白平靜的對(duì)待更多的事情與道理。
小說(shuō)羅生門(mén)里情節(jié)簡(jiǎn)單，被主家辭退的家將只是個(gè)平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫著要不要做個(gè)強(qiáng)盜。遇到正在拔年輕女尸頭發(fā)的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個(gè)英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對(duì)自己的辯解又極具開(kāi)脫，為了生存才拔把蛇干當(dāng)鱔魚(yú)賣(mài)的年輕女人頭發(fā)去做假發(fā)。那么，因?yàn)樗廊サ娜艘沧鲞^(guò)不良的事情，所以對(duì)不良的人做不良的事就成了理所應(yīng)當(dāng)，或者至少不用承擔(dān)心理或道義上的指責(zé)。家將因老婦的行徑給自己找了做強(qiáng)盜的極好的理由，于是搶了老婦的衣服而去。
人之初，性本善。人性從善到惡，這是什么原因造成的？我想這就是作者想說(shuō)的。當(dāng)面臨天災(zāi)人禍，當(dāng)面臨生存危機(jī)，人性的惡就會(huì)脫離善而顯現(xiàn)出來(lái)。不要和饑餓貧窮的人講什么道德，當(dāng)基本生活不能保證的時(shí)候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個(gè)最基本又最能被接受，被原諒的最好借口。
父親曾經(jīng)講過(guò)三年自然災(zāi)害的時(shí)候他剛?cè)スS(chǎng)上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著父親和一些同事，趁著單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面，十幾個(gè)人每人分了一點(diǎn)。我聽(tīng)著，只覺(jué)那是生活所迫�，F(xiàn)在的人基本未曾經(jīng)歷貧窮與饑餓，所以我們不知自己若面臨是否也會(huì)顯現(xiàn)惡的一面？
羅生門(mén)讀后感 篇16
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)由于大雨，一個(gè)中國(guó)故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來(lái)。
“羅生門(mén)”是芥川龍之介故事的杰作本身來(lái)自禪宗是“黃昏，羅門(mén)下，家人正在等待過(guò)去的雨�！本褪沁@么簡(jiǎn)單，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有中國(guó)故事，讀來(lái)也是令人產(chǎn)生疑惑。不過(guò)，不可進(jìn)行否認(rèn)地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)覺(jué)得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘?jiān)瑸貘f在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關(guān)危險(xiǎn)的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對(duì)于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存，自己已經(jīng)成為一種強(qiáng)盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強(qiáng)盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災(zāi)人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構(gòu)成變黑。 當(dāng)一個(gè)人的基本生存得不到滿(mǎn)足時(shí)，做任何事情都是可以原諒的�！� 這種荒謬的言論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。 但縱觀(guān)中國(guó)歷史，“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動(dòng)的”這些說(shuō)法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴(yán)。
社會(huì)是復(fù)雜的，善與惡都不容易界定。更不用說(shuō)人類(lèi)思想的復(fù)雜性，善惡的概念是由人們的社會(huì)認(rèn)知和個(gè)人理想目標(biāo)的深度決定的。作為一個(gè)普通人，肯定會(huì)認(rèn)為自己是“好人”。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中，人們社會(huì)才會(huì)有尊嚴(yán)問(wèn)題意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會(huì)中，罪惡感會(huì)被進(jìn)行消解，善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒(méi)錯(cuò)，然而中國(guó)軟弱從何發(fā)展而來(lái)？純?nèi)皇怯炀土塑浫�。因�(yàn)橄氡Ｗ∑髽I(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人。人們生活就是一個(gè)因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
微風(fēng)過(guò)羅生門(mén)吹，作為欲望南京。心羅生門(mén)，卻怎么也長(zhǎng)將再次清理？
羅生門(mén)讀后感 篇17
《羅生門(mén)》一書(shū)中收錄了芥川中短篇小說(shuō)共十三篇。芥川龍之介被稱(chēng)為日本文學(xué)史上的鬼才，尤其短篇小說(shuō)，幾乎無(wú)人可出其右。帶著這份極高的評(píng)價(jià)，我翻開(kāi)了《羅生門(mén)》。
在這里對(duì)《羅生門(mén)》、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法。
羅生門(mén)主要講述的是處于衰敗沒(méi)落社會(huì)背景下，一位被打發(fā)出門(mén)的家將在生存與為盜間做出選擇的過(guò)程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換，道德在私欲面前如此不堪一擊，展示了人自私本質(zhì)的丑陋。
短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門(mén)上拔取死人頭發(fā)時(shí)，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外，隨之取代的是對(duì)所有惡的憎恨。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？自然他不明白老嫗的動(dòng)機(jī)，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意義上的揚(yáng)善除惡。作為惡的目擊者，仿佛只要對(duì)惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表。
第二處是老嫗被逼問(wèn)時(shí)的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應(yīng)得，她生前將蛇謊稱(chēng)魚(yú)干賣(mài)給禁軍營(yíng)地，但我并不覺(jué)得女人做的是缺德事，她是出于無(wú)奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個(gè)深知事出無(wú)奈的女人想必也會(huì)原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為，同時(shí)向家將拋出了一個(gè)借口，他心中生出了在羅生門(mén)下所沒(méi)有的勇氣，剝下老嫗檜樹(shù)皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個(gè)片段中，從開(kāi)始的罪有應(yīng)得到后來(lái)的不覺(jué)得缺德，帶給讀者的是言語(yǔ)的矛盾，但對(duì)于老嫗而言并不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解。
回到上文中的問(wèn)題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”，我能想出的最好的回答是“道德的底線(xiàn)”。道德的底線(xiàn)又分為兩種，社會(huì)道德底線(xiàn)應(yīng)該是法律，而我認(rèn)為的善惡標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的底線(xiàn)，你所明辨的善惡就是你的標(biāo)準(zhǔn)。在食不飽居無(wú)安的社會(huì)背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有一群人“有所為而有所不為”。《羅生門(mén)》為讀者展示的便是惡的無(wú)處可避，它在家將的心里浮沉，短暫銷(xiāo)匿，永恒存在。那么“惡”應(yīng)當(dāng)存在嗎？與其說(shuō)惡應(yīng)當(dāng)存在，不如說(shuō)它不可能消失。物質(zhì)匱乏無(wú)疑成為推動(dòng)家將為盜的重要因素，反觀(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)還算富足的今天，道德價(jià)也高。道德在人類(lèi)史上有被淪為價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行衡量。同樣，當(dāng)?shù)赖碌臉?biāo)準(zhǔn)上升了，最底層的道德或許會(huì)被歸入惡的范圍。道德與不道德，善與惡從來(lái)都不是反比關(guān)系。
接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，細(xì)膩多面的人物形象，色彩明艷的畫(huà)面，以及不時(shí)出現(xiàn)的捉摸不透的隱喻，令我嘆為觀(guān)止。該篇講述了一名藝術(shù)至上的畫(huà)家（良秀），為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下，是位愛(ài)民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無(wú)可救藥。先拋開(kāi)作者反諷的可能，就“我”來(lái)看，在聽(tīng)聞老殿下對(duì)良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫(huà)屏風(fēng)不惜燒車(chē)焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權(quán)力蒙蔽了心�？赐辍睹芰种小�，又回想起《地獄變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來(lái)，文中對(duì)良秀的評(píng)價(jià)及事件過(guò)程是否完全真實(shí)，也不得而知。
《密林中》該篇被導(dǎo)演黑澤明改編成電影《羅生門(mén)》搬上銀幕。短篇以不同個(gè)體對(duì)同一案件的證詞展現(xiàn)出人的復(fù)雜，每個(gè)人所言都是于自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧里看花。從語(yǔ)言風(fēng)格美感來(lái)看，我個(gè)人感覺(jué)整本小說(shuō)中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見(jiàn)識(shí)到日本美學(xué)那種獨(dú)有的物哀之美也能如此濃烈。
最后想說(shuō)幾句題外話(huà)，和大家分享一個(gè)困擾了我很久的問(wèn)題。前幾日聽(tīng)了一期博客暫時(shí)給了我答案，播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說(shuō)”，如果問(wèn)我看完《羅生門(mén)》有什么收獲，說(shuō)實(shí)話(huà)我回答不出來(lái)，唯一可見(jiàn)的大概是芥川又收獲了一枚粉絲，但無(wú)論是他高超寫(xiě)作技巧還是通透的人生觀(guān)都絲毫沒(méi)有被我內(nèi)化。教科書(shū)和工具書(shū)更多的是提供現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的某種解決方案，文學(xué)不提供捷徑，文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說(shuō)它可以許諾什么，那就是它可以許諾你一場(chǎng)孤身一人的探險(xiǎn)。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是一樣的�；蛟S在某種意義上來(lái)說(shuō)讀小說(shuō)是在經(jīng)歷另一種人生。
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