讀后感的作文

時間：2021-02-28 20:15:26 讀后感我要投稿

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【熱門】讀后感的作文合集5篇

　　在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的讀后感的作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

【熱門】讀后感的作文合集5篇

讀后感的作文篇1

　　一直以來，我們經(jīng)�？鄲垃F(xiàn)在的學(xué)生越來越難教，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，作業(yè)總是不能按時完成、缺乏自覺性和上進心，有各種各樣的難以改正的小毛病等等……學(xué)生到底如何教呢？

　　我最近在看的一本書——《優(yōu)秀是教出來的》，確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。作者是美國最佳師獎獲得者羅恩·克拉克，一位風(fēng)趣幽默的“麻辣教師”，他不僅“征服”了調(diào)皮搗蛋的“問題學(xué)生”，而且還在短時間內(nèi)把他們調(diào)教成了品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，他用了什么絕招？作為成功的教育者，作者在書中沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨�、待人接物。他抓住教育過程中容易被人們忽視的細節(jié)，總結(jié)了他“管”學(xué)生的55個規(guī)矩，提倡對孩子要從小在平時的一點一滴、一舉一動中教育。在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點做法給了我不少啟示。例如：一個“問題”學(xué)生存在嚴重的紀律問題，羅恩克拉克和他家長聯(lián)系了多次都沒有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了，克拉克就把這個不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“噢！您知道嗎？我孩子在家里也是這樣。既然我在家都得對付他，您在學(xué)校也就就將就著點吧”。這個回答真是讓克拉克難以置信。也許是克拉克他自己認識到了自己的這種和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學(xué)生犯錯誤的時候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，與第一個學(xué)生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現(xiàn)如何如何好，這位家長聽了以后自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續(xù)嚴格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn)，家長當(dāng)然非常氣憤，當(dāng)即表態(tài)，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。看完羅恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法就會有不同的結(jié)果。家長有時也象孩子一樣，總希望獲得他人的贊賞�？死藦慕o家長打得第一個電話中得到了真諦，那就是無論情況怎么樣，與家長第一次聯(lián)系時，一定要報喜不報憂。

　　我從中也得到啟示：今后我們在工作中一定要有所創(chuàng)新，在對待后進生問題上一定要賞識和批評相結(jié)合，多渠道地轉(zhuǎn)變后進生。這位老師的做法讓我更深切的感受到教育機智的魅力。

讀后感的作文篇2

　　黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。正是這個“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個時代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。

　　黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很高價值的思想和智慧,同時又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。認清

　　這一問題首先應(yīng)對黑格爾的理念有一個正確的認識。黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一�！焙诟駹栒J為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn) 自身于事物的活動，是概念的自我實現(xiàn)。當(dāng)概念出現(xiàn)于實在里并且與實在結(jié)成統(tǒng)一體時概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。黑格爾這一定義的三個來源首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實在的統(tǒng)一。理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實就是他哲學(xué)體系的一個發(fā)展階段。其次，這一定義來自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗的積累。雖然黑格爾不是一個藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實踐活動，但他對于藝術(shù)問題進行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點歸納以后總結(jié)出美的定義。第三，這一定義也來源于黑格爾以前的或同時代的德國古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。

　　黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統(tǒng) 一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。第一，美是理性與感性的統(tǒng)一�！懊赖谋举|(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。同時，他還要求“在美的對象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價值。第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。他反對那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對象�！罢歉拍钤谒目陀^存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)�！泵啦皇莻€人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。但是黑格爾并不是機械的客觀論者。他的.理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創(chuàng)造萬物的主體。它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實現(xiàn)、發(fā)揮出來。因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡Ｔ谶@個意義上，美是主體的創(chuàng)造，是

　　主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調(diào)一般，認為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個別的形象。但由于辯證法的運用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個別的普遍。“只有在個性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實存在的堅固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊）。”因此他既反對古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人�！�

　　黑格爾對于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊。這對于整個美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。以往“經(jīng)驗派美學(xué)從經(jīng)驗出發(fā)，著重個別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個別感性現(xiàn)象�！焙诟駹柊堰@兩種方法統(tǒng)一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現(xiàn)于個別感性現(xiàn)象，個別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。同時，黑格爾把實踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。

　　迄今為止，沒有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。當(dāng)然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對那些具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的觀點和理論。

讀后感的作文篇3

　　“假如我們把健康當(dāng)作1的話，那么，就有了幸福的基礎(chǔ)，其他的呢，都是0。有了健康之后再有愛情，幸福指數(shù)就成了10；再有了勝利的事業(yè)，就成了100；再有了財富，就成了1000。如此等等，可以依次推展下去。但是，假如沒有了1，后面的0再多也無濟于事，歸根到底都是0。擁有健康，再有精神的高貴和心靈的豐盈，就真正走進幸福境界了�！边@是陶繼新老師在《做一個幸福的教師》第二局部《打點幸福人生》中的開場白。

　　健康是每個人追求的目標，除了外在的工作等其他原因，人內(nèi)在的調(diào)控非常重要。一個健康的人他肯定孝順家長，與人為善，有一個良好的習(xí)慣。有人曾說，習(xí)慣決定一個人的命運。習(xí)慣的養(yǎng)成，絕非一朝一夕之事。一個好的習(xí)慣，會惠和人的一生。想想自身的習(xí)慣，真的有很多需要改正了。首先，我現(xiàn)在需要好好鍛煉自身的身體，曾老以工作的忙碌，家務(wù)的繁雜為借口，很久很有鍛煉身體了。自讀陶老師的《做一個幸福人生》后，我堅持每晚飯后與小朋友一起散步，不只能鍛煉身體，還能加強自身與小朋友之間的交流。強健的體魄是心靈健康和幸福最重要的指標，我決定將鍛煉堅持到底。其次，一個自信的人，在破解困難的過程中，她能體驗到人生幸福的過程。面對自身強項的時候，感覺自身很自信，面對自身弱項的時候，就感覺自身很愚笨。陶老師告訴我們，我們每一個生命個體都有著足以令自身自信的豐富資源。要相信自身，去戰(zhàn)勝自身。同時，教師的自信能在不知不覺中影響學(xué)生人格的發(fā)展。最后要有自身的審美觀。陶老師在書中告訴我們，進入審美是逾越習(xí)慣的更高境界。進入審美的學(xué)習(xí)不單是學(xué)習(xí)文化知識，還包括人格和心靈的生長。一個人會審美，她能面對任何事物都有一種特殊的美感。即使每天日出日落，也能從中看到不同的新意。假如一個人在審美時又有了文化的積淀，每時每刻都能有一種人文美與自身心靈美的和諧，快樂無比，幸福莫名。

　　總之，一個人的幸福與自身有莫大的關(guān)系。我想幸福的開始就從調(diào)控自身的內(nèi)在開始，就從我們的讀書開始。

讀后感的作文篇4

　　曾經(jīng)讓我對她起了無數(shù)的惻隱之心，曾經(jīng)給我以面對復(fù)雜社會的勇氣，曾經(jīng)為我開啟心中“真善美”的大門……它就是讓我看了后無比悲憤而憐惜的《巴黎圣母院》。

　　愛斯梅拉達，是這本書中我最重視的人物。她是一位流浪的吉卜賽姑娘，美麗而善良、聰明而熱忱。她出于善心才與甘果瓦結(jié)為名義夫妻。甘果瓦也是流浪的人，他會寫詩，是一個平庸、薄情、冷漠的迂腐文人。愛斯梅拉達已經(jīng)有了丈夫，但追求她的克洛德一直尾隨不放，甚至讓自己由愛生恨，直至陷害自己所“愛”的人。作為圣母院的副主教，他陰郁、冷酷，又極為卑劣，但他也很博學(xué)。

　　小說的結(jié)尾，是副主教克洛德把善良美麗的愛斯梅拉達送上了絞刑架的。愛斯梅拉達執(zhí)著不屈的性格在這時表現(xiàn)得最為突出。

　　合上這本厚厚的書，我心中為愛斯梅拉達的死去感到無比痛惜，同時，又無比痛恨克洛德，更為甘果瓦失去妻子而感到傷心。

　　然而，在現(xiàn)實的生活中，也會有這些人物的出現(xiàn)。在今天這個更加復(fù)雜的社會，我們要更聰明、更堅貞、更剛毅。學(xué)會像愛斯梅拉達拒絕克洛德那樣去拒絕誘惑，抵制誘惑；學(xué)會像愛斯梅拉達不屈從克洛德那樣不屈從困難、不屈從死亡；面對利誘威脅，要堅定的維護自己的尊嚴和純潔的愛情……

　　我發(fā)這一點我做得不錯。我一向不對困難低頭，也從不屈服于任何人。像網(wǎng)絡(luò)誘惑、金錢誘惑等等，我都能用堅強的意志去抵制。我對美好的事物總是向往，所以我總是樂觀．

　　如果讓我像愛斯梅拉達選擇屈從于死亡那樣來讓我從親情與友情中任選意向的話，我想，我真的會猶豫不決，無法抉擇。要是在以往，我會毫不猶豫地選擇友情>；

　　因為，我曾經(jīng)沒有用心來感受來自家庭的愛。只是想更加了解他人，沉湎于無限的對未來的憧憬之中。

讀后感的作文篇5

　　《老人與海》是美國作家海明威最經(jīng)典的著作，故事情節(jié)離奇、曲折，意味深遠。這本書講的是古巴的一個老漁民，曾經(jīng)的“冠軍圣地亞哥”出海打漁的傳奇故事。

　　圣地亞哥是一個比較倒霉的漁夫，曾經(jīng)連續(xù)87天沒有打到過魚，而他的助手——一位十分敬重他的小孩，卻能每天打到兩條魚。現(xiàn)在，老漁夫已經(jīng)連續(xù)84天顆粒無收，只依靠小孩的救濟過著拮據(jù)的生活。這一天，小孩去了另一條船上，于是老人自己帶上漁具出海。

　　老人沿著溫暖的西南風(fēng)向海外飄去，一直沒有遇到任何一條魚。直到三個小時以后，一條巨大的馬林魚咬鉤了。老人知道即將有一場惡戰(zhàn)來臨，就拿出你死我活的決心，準備和大魚決一死戰(zhàn)。在死戰(zhàn)的過程中，老人手上和臉上都布滿了傷痕，釣線也被扯得亂七八糟。此時的他可謂彈盡糧絕——他手里的釣線不多了，力氣也即將耗盡，沒有食物也幾乎沒有了水。此刻，老人顯出了驚人的意志力和樂觀向上的心理態(tài)度：食物不夠了，當(dāng)場捉小魚！水不夠了，忍住！力氣耗盡了，就在船上小睡一會！沒信心了，就講幾個笑話舒緩一下心情！就這樣，老人靠著他樂觀向上的生活態(tài)度和如銅墻鐵壁一般的心理素質(zhì)，和那條同樣強壯的大馬林魚拼殺了兩天兩夜，終于制服了他，將它綁在船的側(cè)面，如兄弟一般前行。當(dāng)都覺得故事情節(jié)應(yīng)該結(jié)束了的時候，兩條黃色的鏟鼻鯊游了過來，講故事情節(jié)由推向了新的高潮。在這一場與無數(shù)條鯊魚的戰(zhàn)斗中，老人連續(xù)失去了他的魚叉、匕首和舵柄，雖然趕走了所有的鯊魚，可是他最終失敗了——他的那條大魚已經(jīng)被啃得慘不忍睹這一天又白跑了一趟。

　　可是，即便經(jīng)過了這么多大風(fēng)大浪，老人的生活卻依然平靜、安詳，老人的心態(tài)也一直是幽默、樂觀的。一切的細節(jié)都絲毫未變，就連老人夢境里的那一只獅子也依然如初。

　　這一本小說的故事性非常強，捕殺大馬林魚的一波未平，與鯊魚搏斗的一波又起。同時，海明威借老人之口表達了他的幽默感（比如他稱大馬林魚為“我的兄弟”），使人們讀起來津津有味�？墒枪适滦赃€在其次，我認為本書最難能可貴的一點是它所表現(xiàn)的人生哲學(xué)。海明威要教給我們的其實是一種生活方式：要樂觀向上地面對生活，要盡自己只能去追求一件事，但是也要審時度勢，不要不自量力。老人在這一方面就做得很好：他面對鯊魚的時候奮勇拼搏，然而當(dāng)一隊又一隊的鯊魚朝他涌來的時候，“他深知自己已經(jīng)失敗了”，便不再抵抗了。這本書里面還講到了一個生活方法，與毛不易《感覺自己是巨星》有異曲同工之妙：“精神勝利法”。這一種方法能使你心底產(chǎn)生一股優(yōu)越感，從而干勁十足。在小說當(dāng)中，老人時�；貞涀约宏滞蟠蜈A西恩富戈斯的強壯黑人時那個強壯而又充滿智慧的他，后來又說“自己的食物、水和耐力都略勝大魚一籌”從而使自己堅信自己能夠打敗大魚。這樣的精神勝利法實在是一種極為有用的工具。

　　《老人與�！凡粌H僅是一個有趣的故事，還是一堂生動的人生教科書，既有娛樂意義也有教育意義，是世界上不可多得的傳奇著作。作者：曬太陽狗狗

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