讀《愛(ài)彌兒》有感（精選16篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的讀《愛(ài)彌兒》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇1
第一次接觸這本書是在大學(xué)時(shí)期，那時(shí)受到教授教育學(xué)的老師的引導(dǎo)，非常粗略地看過(guò)。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的著作。書中的主要內(nèi)容是談?wù)搶?duì)人性的教育。一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過(guò)之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時(shí)，也讓我堅(jiān)信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛(ài)彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達(dá)的時(shí)間，但不能阻止我們前進(jìn)�！薄耙涀�，人之所以走入迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自以為知�！薄叭棠褪强酀模墓麑�(shí)卻是甜的�！薄拔覀冎援a(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì)的欲望，而不是由于原始的本能�！薄耙�?yàn)樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對(duì)生活的享受�！敝T如此類的經(jīng)典佳句，讓我對(duì)他的教育理念有了新的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)真研讀了《愛(ài)彌兒》之后，結(jié)合我自己正在教三年級(jí)的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。書中有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
我也很贊同這樣的觀點(diǎn)：孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)再進(jìn)行教育即可。也就是說(shuō)，在孩子有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
可見(jiàn)，盧梭在這本書里告訴我們：孩子的成長(zhǎng)需要一個(gè)過(guò)程，而他接受教育，明理懂事也需要一個(gè)過(guò)程，我們不要著急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著孩子一起成長(zhǎng)，一起經(jīng)歷，順應(yīng)自然規(guī)律，讓他們的身心自由發(fā)展，相信孩子會(huì)成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過(guò)這本書之后的一些認(rèn)識(shí)和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說(shuō)：讀書百遍，其義自見(jiàn)。當(dāng)我遇到教育和學(xué)生管理中的疑惑時(shí)，我會(huì)再認(rèn)真地品讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識(shí)，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇2
十月接近尾聲，打開(kāi)窗戶，銀杏樹(shù)的葉子已是一樹(shù)金黃，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分，唱著颯颯的秋之歌，紛紛落下，像是悲吊秋的離去，又像是迎接寒冬的到來(lái)�！稅�(ài)彌兒》的研讀已接近尾聲。平時(shí)忙于工作，只有在周末，才能靜靜地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受。
一、開(kāi)卷有益，“施壓未必真無(wú)情”
以前也讀過(guò)盧梭的一些書，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育，覺(jué)得有點(diǎn)諷刺的味道，所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家，還有就是在小時(shí)候，有一次為了逃避責(zé)任，誣陷了一個(gè)侍女，結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里，對(duì)自己的行為表示深深懺悔，生存環(huán)境的不如意會(huì)改變?cè)S多。但后來(lái)，盧梭在自己不斷地努力下，和在幾位貴人的資助下，逐漸走出生活的低谷，隨著自己作品的問(wèn)世，逐漸步入社會(huì)的上層。認(rèn)真研讀這本書，是在鄉(xiāng)村教育家讀書會(huì)中，每一次的研討，每一次的作業(yè)督促，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力，當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀，也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。
作為老師，在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書，真的是很有必要，讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張，盧梭的假設(shè)樣子“愛(ài)彌兒”已不如青年，馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂，作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢？和童年、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規(guī)律，也和蘇菲開(kāi)始了愛(ài)情之旅。
二、男女有別“愛(ài)情真諦是互相尊重”
在書中，愛(ài)彌兒身體強(qiáng)健，漸漸成熟，需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中，這個(gè)女孩必須能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一切。成熟、穩(wěn)重，大方而又不失羞怯。于是，愛(ài)彌兒和蘇菲見(jiàn)面了。愛(ài)彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是，每隔一段時(shí)間他都要去看她，但路途很遙遠(yuǎn)，要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲非常怕馬，于是，下一次，愛(ài)彌兒像他的父親提議，一定要步行去，可見(jiàn)，愛(ài)是想對(duì)方所想，而不是為了自己。
交往的過(guò)程是漸進(jìn)的。書中詳細(xì)地描述兩人交往的過(guò)程。盧梭用生動(dòng)的語(yǔ)言向我們展示了戀愛(ài)期的青年男女是如何相處，甚至吵架的過(guò)程，字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的，男人主動(dòng)、強(qiáng)壯，女人則是防御性的。但男人會(huì)為了討好女孩做許多事，女孩雖然弱小，卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實(shí)，真正的愛(ài)是雙方想著對(duì)方。愛(ài)情永遠(yuǎn)是美好的，沉浸在愛(ài)情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園，親密的話語(yǔ)如玫瑰花瓣一樣，散發(fā)著迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠(yuǎn)愛(ài)彌兒，愛(ài)彌兒非�？鄲�，后來(lái)，蘇菲才向自己的母親說(shuō)出了，自己的家境貧窮，而愛(ài)彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣，是為了對(duì)方更尊重自己，而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。
金錢從來(lái)都在愛(ài)情的左右，從未離開(kāi)。簡(jiǎn)愛(ài)的一段愛(ài)情告白“如果上帝賜給我美貌和財(cái)富，我也會(huì)你難于離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在難于離開(kāi)你一樣。上帝沒(méi)有這樣安排，但我們的精神是平等的，就如同你我走過(guò)墳?zāi)梗降鹊恼驹谏系勖媲�。�?/p>
婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長(zhǎng)大，要開(kāi)始自己的生活，所以，作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小，孩子要獨(dú)立地面對(duì)一切，獨(dú)自處理問(wèn)題。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇3
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大時(shí)候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們�！�
“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”
再一次翻開(kāi)這泛黃的書頁(yè)，我還是如此深深地被它的魅力所吸引。雖然讀過(guò)它的人都知道《愛(ài)彌兒》的所講所述，但我還是想再次為它做個(gè)簡(jiǎn)介，因?yàn)槊恳淮味际且粋�(gè)銘記的過(guò)程，是一種快樂(lè)，是打開(kāi)暢游《愛(ài)彌兒》大門的鑰匙。正如杜威在《民主主義與教育》中所寫道到的那樣“過(guò)去的事情讓它過(guò)去，不再是我們的事情了，…………。但是關(guān)于過(guò)于的知識(shí)是了解現(xiàn)在的鑰匙。歷史敘述過(guò)去，但是這個(gè)過(guò)去乃是現(xiàn)在的歷史�！彼�，對(duì)我們教育方向或是其他經(jīng)典名著的閱讀和思考將是我以后生活的一部分，如果我堅(jiān)持了，相信我的人生將是最受益的。
讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家�！稅�(ài)彌兒，或論教育》，盧梭寫于1757年。它是一部半小說(shuō)體的教育專著，共分五卷。在該著作中盧梭把自己描述成一個(gè)理想的教師，愛(ài)彌兒則是自己理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程，也闡釋了他的“自然教育”的思想。他是教育史上強(qiáng)調(diào)兒童中心的著名教育家，被稱為是“教育史上的哥白尼”。
在第一卷的開(kāi)篇，他就提到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了。”是的，這正是他的主要思想體現(xiàn)之一，對(duì)傳統(tǒng)的古典主義教育殘害人性和違反自然的批判，所以他覺(jué)得教育要“順應(yīng)自然”，順應(yīng)人性中的原始傾向和天性。因此，事物的教育、人為的教育以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好而有效的教育。而這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，因此在文中我們也不難看出他通過(guò)言傳身教寓教于樂(lè)的方法對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行的教育方法。例如：觀察蒙莫朗西北方森林的位置，當(dāng)愛(ài)彌兒?jiǎn)枺骸白鲞@種事有什么用呢？”我說(shuō)：“這事是空閑時(shí)做的，如你認(rèn)為不好，我們就可以不做，因?yàn)槠渌幸娴氖逻�多著呢�！蹦且惶�，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛(ài)彌兒通過(guò)昨天說(shuō)的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過(guò)以前學(xué)習(xí)的根據(jù)太陽(yáng)找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。通過(guò)這樣的方法那天的事讓愛(ài)彌兒終身難忘，讓他在實(shí)踐中學(xué)到了生活中的知識(shí)，而且是一種自愿的或是主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。盧梭這樣的教育思想隨時(shí)提醒著我，不論是幼兒還是其他年齡階段的學(xué)習(xí)者，我們?cè)趶氖陆逃顒?dòng)時(shí)要充分考慮到學(xué)習(xí)者的主體性，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的興趣，從而使教育活動(dòng)真正成為一個(gè)“教學(xué)相長(zhǎng)”的過(guò)程。正如現(xiàn)在很多家長(zhǎng)和老師所說(shuō)的那樣，教育孩子的先決條件是要做到“目中有人”，要做到真正的愛(ài)他們，而愛(ài)孩子，首先要接受他本來(lái)的樣子，無(wú)論是長(zhǎng)相、性格、稟賦，全然的接納就是一種最大的愛(ài)。那么孩子將順從自然的法則去實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，自我創(chuàng)造，自然的成長(zhǎng)為那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自己，就像那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“愛(ài)彌兒”一樣，享受自己獨(dú)一無(wú)二的生命，也正因?yàn)檫@樣的獨(dú)特性，因?yàn)槿伺c人之間的差異，我們的世界才精彩，我們教育才是真正的以人為對(duì)象的教育。
盧梭寫道：“每一個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過(guò)它這種形式而不能通過(guò)其他的形式去教育，才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效。謹(jǐn)慎的人啊，對(duì)大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對(duì)他說(shuō)第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來(lái)，不要對(duì)它有任何束縛，以便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它�！倍@正是他反對(duì)壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育；反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，以自己特有的方式去看、去想、去感覺(jué)一切事物；要求教育者“應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個(gè)能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從旁仔細(xì)地觀察和適當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗(yàn)上或力量上不足時(shí)給予適當(dāng)?shù)膸椭粦?yīng)強(qiáng)迫兒童接受成年人所特有的方式方法。這讓我想到，現(xiàn)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)比大的社會(huì)，很多家長(zhǎng)出于一種對(duì)自己的孩子的愛(ài)，想讓自己的孩子贏在起點(diǎn)的觀念，從出生那刻甚至是在胎兒期間就開(kāi)始對(duì)自己的孩子實(shí)施一系列的起點(diǎn)教育行動(dòng)，可是我想說(shuō)，我們都知道父母的意圖是好的，可是我的父母親們，您們是否考慮過(guò)你們的孩子，你們?cè)跊](méi)有事先尋求你們孩子的意見(jiàn)的情況下不說(shuō)，就是在你們還不完全了解你們孩子的性格特點(diǎn)，興趣喜好的前提下就妄加做出決定，可以說(shuō)是把你們的所有想法都附加在孩子的肩上，試想這是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隸”，像一個(gè)傀儡。因?yàn)楹⒆記](méi)有自己的自由，沒(méi)有自己的想法，也由于父母安排的習(xí)慣，他們也沒(méi)有為自己打算的想法，就這樣像一個(gè)非本我靈魂的人在世間行走，過(guò)完自己的一生。而我想這是一種比較順從的狀態(tài)下所造就的人類的未來(lái)，那如果是一種有曲折的教養(yǎng)過(guò)程呢，于是出現(xiàn)了孩子對(duì)自己想法的支持和對(duì)父母強(qiáng)加的意念的反抗，而這又會(huì)牽扯出很多的問(wèn)題，但最先受到傷害的就是父母和孩子間彼此的信任，我覺(jué)得這是非常危險(xiǎn)的。所以，我們不管在家庭教育還是學(xué)校教育中，我們要想我們的孩子，學(xué)生很好的發(fā)展和成長(zhǎng)，那么對(duì)他們世界的了解和熟知是第一位的。這是讓我們更好引導(dǎo)教育他們的前提，所以我們要像教育先人所提出的自然教育的原則一樣，正確對(duì)待兒童對(duì)待學(xué)習(xí)者，給兒童給學(xué)習(xí)者以充分的自由。在與孩子的相處中，要的不僅僅是蹲下來(lái)和他們交談，更重要的是要在精神上的真正平等，多從孩子的視角來(lái)看待他們之所以這么那么做了的原因，而不是一味的從大人的角度去批判。重讀《愛(ài)彌兒》讓我更多的從一個(gè)教師的思維去審視它，所以我們?cè)谝院蟮慕處熕刭|(zhì)的提高方面也因當(dāng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記盧梭給我們的.啟示。
再次讀完這部偉大的教育著作，我覺(jué)得自己比起大學(xué)階段對(duì)《愛(ài)彌兒》寓意的教育思想和理論的認(rèn)識(shí)有更進(jìn)一步的思索和收獲，曾經(jīng)是為完成作業(yè)而進(jìn)行閱讀，而這次是出于一種真正的虔誠(chéng)閱讀。也讓自己深刻體會(huì)到研究生階段的學(xué)習(xí)必將是像書中所推崇的那樣，如何讓自己的生命自由健康的發(fā)展，與書中的愛(ài)彌兒不一樣的是我們已是成人，應(yīng)該學(xué)會(huì)或者是試著讓自己順應(yīng)自然的發(fā)展，順應(yīng)自己內(nèi)心的發(fā)展，在前兩個(gè)的基礎(chǔ)上順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在知識(shí)方面，通過(guò)不斷地閱讀來(lái)增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，不論是專業(yè)的還是與專業(yè)相關(guān)的，還要涉及社會(huì)，宗教文化和自己喜歡的閱讀。試想現(xiàn)在的自己就是書中的愛(ài)彌兒，自己要如何培養(yǎng)自己呢，這真是個(gè)有趣更有意義的猜想。在實(shí)踐這方面，雖然在大學(xué)期間也有社會(huì)實(shí)踐，但總覺(jué)得自己還是有所逃避，所以現(xiàn)在的我將把自己的活動(dòng)范圍擴(kuò)大，讓自己在不同的生活圈里學(xué)習(xí)，不僅僅局限于學(xué)生的這個(gè)圈子。我覺(jué)得和老師的交流和一些已經(jīng)有工作經(jīng)驗(yàn)的老輩交流學(xué)習(xí)也是件樂(lè)事。
對(duì)《愛(ài)彌兒》的再次閱讀，讓自己收獲頗多，除了對(duì)書中內(nèi)容的一些新的感觸和想法外，更讓自己以一個(gè)了解自己的人的身份去反思自己，嘗試如何調(diào)試自己的狀態(tài)。相信在以后的閱讀中我也有很多的機(jī)會(huì)去通過(guò)閱讀有所體會(huì)有所反思有所提高。人必須不斷地鼓勵(lì)自己，督促自己，使自己不斷地成熟起來(lái)，確定好自己。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇4
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。
該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。
看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著�！辈ⅹq豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好。“不可以，坐著�！蔽覍�(duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著�？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服�！睂�(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？
如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō)：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧桑?/p>
對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇5
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴，也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類比賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜歡閱讀，知識(shí)面比較廣泛，除了買書對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢，他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰，其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升，實(shí)話說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉，因?yàn)槲遗�，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書，我靜靜地思考。作為家長(zhǎng)，特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對(duì)于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會(huì)感到緊張，也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇6
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了�！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。全書是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題�！薄昂⒆幼x書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書本的知識(shí)已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用�？商�(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí)，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天，獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
我們好像真的是做錯(cuò)了，錯(cuò)的是我們大人�，F(xiàn)在這樣，培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí)，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢？
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇7
《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開(kāi)著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì)到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗(yàn)到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識(shí)傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗(yàn)整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗(yàn)，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì)的引導(dǎo)，這樣的教育會(huì)不會(huì)更加完善一點(diǎn)呢？書中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……
事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇8
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》一書，書中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說(shuō)書中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō)：“理想的書籍是智慧的鑰匙�！北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼�，打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童�！睙釔�(ài)孩子，把孩子當(dāng)作孩子，構(gòu)成了這部教育巨著的精髓，這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對(duì)我們這些教育者，依然具有莫大的啟示。現(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂(lè)的童年�！耙獝�(ài)護(hù)兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中，人類有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應(yīng)把成人當(dāng)作成人，把孩子當(dāng)作孩子�！边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō)，依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè)，有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年！
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃�。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋１R梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值�？傊覀円鹬貎和奶煨裕屍涮煨猿浞肿杂傻匕l(fā)展，會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇9
《愛(ài)彌兒》集中體現(xiàn)了盧梭“自然教育”的理念。在這本書開(kāi)篇就說(shuō)到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了�！奔此匀唤逃饕侵笇�(duì)兒童的教育要順從自然規(guī)律，使之身心得以自由健康地發(fā)展，而不要過(guò)多地進(jìn)行人為干涉。
他認(rèn)為人是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展。是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育知識(shí)在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正滴加以控制的。基于這觀點(diǎn)，盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育要尊重和保護(hù)兒童自然的天性，對(duì)兒童的自由的捆綁和束縛是對(duì)其天性的殘害。
教育目的：培養(yǎng)“自然人”
在盧梭看來(lái)，教育的首要任務(wù)是將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)人，即平等、自由、善良的人，也是真正的人，沒(méi)有職業(yè)、地位之分，更無(wú)高低、貴賤之別；但這種人不是自然狀態(tài)下的野蠻人，而是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自然人。在文中說(shuō)到“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品”“自然人完全是為他自己而生活的”“它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能剝奪他的絕對(duì)存在，而給他以相對(duì)的存在，并且我轉(zhuǎn)移到共同體中去，以便使各個(gè)人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共同體的一部分。”
盧梭認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然的發(fā)展而進(jìn)行教育。請(qǐng)看第二卷。
1、學(xué)會(huì)忍受痛苦。在262頁(yè)中間一段，人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教育他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得珠命運(yùn)的打擊。在第二卷也提到“忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事，也是他最需要知道的事情�！�
2、體力教育。另外一種進(jìn)步使孩子們覺(jué)得哭泣是沒(méi)有那么必要，這種進(jìn)步就是他們的體力的增長(zhǎng)。他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒的嬌生慣養(yǎng)�！笆顾麄兡軌蛉淌芸崃业募竟�(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞�！�
教育方法：
1、身教代替言教。他說(shuō)，真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。在文中盧梭也運(yùn)用了多個(gè)例子闡述了這一教育方法，他反對(duì)說(shuō)教的方法，而是鼓勵(lì)教育應(yīng)訓(xùn)練兒童經(jīng)得起他們有一天必然遇到的打擊。把他們浸在河水里，讓他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇10
本月我閱讀了愛(ài)彌兒，考過(guò)教師資格證的老師們一定都非常熟悉作者盧梭�？粗@開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢?0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢?我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久?我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書中前行，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。
我印象最深的是盧梭提出的不教育中的自然
什么叫做不教育的自然?我想到了身邊的兩個(gè)例子。記得我們班原來(lái)有個(gè)孩子特別喜歡翹椅子，上課的坐姿非常有問(wèn)題，讓所有老師頭疼。我跟那個(gè)男生談了很多次，軟硬皆施就是沒(méi)用。有一次我就坐在后面看著他翹椅子，突然他自己就摔倒了，全班哄然大笑，他不好意思的撓著頭看著我，從此再也沒(méi)有翹過(guò)椅子。第二個(gè)是我的閨蜜有個(gè)充滿好奇心的小寶寶，特別喜歡抓東西，閨蜜特別怕孩子摸著電摸著沸騰的水弄傷自己，后來(lái)我們想了個(gè)辦法。我們弄了一杯很燙但是不至于燙傷孩子的水，等著孩子去探索。果不其然，一歲的小寶寶上來(lái)就抓到杯子，同時(shí)又立刻將手縮了回去。從此孩子不敢隨意去觸摸有危險(xiǎn)的東西了。消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦?挑燈夜讀的苦?盤旋在各種培訓(xùn)班的苦?不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。讀完這本書，我覺(jué)得這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么!書本往后看有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道的事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。
在教育中，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇11
最近讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》這本書，對(duì)我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。《愛(ài)彌兒》一書語(yǔ)言通俗而易懂，娓娓道來(lái)，讀完后了解了蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。
書中有幾個(gè)觀點(diǎn)讓我印象很深刻，有的觀點(diǎn)值得我學(xué)習(xí)，也有的觀點(diǎn)存在疑問(wèn)，不過(guò)值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容還是很多的。
一、崇尚自然教育
盧梭在書中說(shuō)的最多的就是自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然�，F(xiàn)在的孩子們?cè)谡n業(yè)之外其實(shí)是缺少自然教育的，更多的孩子把課外時(shí)間用在了電子產(chǎn)品上，我認(rèn)為除了學(xué)校的課堂教育，可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們回歸自然，讓孩子們的學(xué)習(xí)不僅限于書本知識(shí)，也讓個(gè)性得以張揚(yáng)。作為一名教師，我應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
二、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)自由的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。我認(rèn)為這些思想是有局限性的，自由也是要受到拘束的，如果聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，可能會(huì)走入歧途。但是盧梭以平等博愛(ài)的心教育他的愛(ài)彌兒，讓其生活在不被強(qiáng)迫的自由世界，這是我需要學(xué)習(xí)的地方，尊重孩子，給孩子自由發(fā)展的空間，把握好教育的尺度。
三、崇尚自我保護(hù)的教育
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中還有一句話讓我很受啟發(fā)。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！彪S著各類兒童安全問(wèn)題的出現(xiàn)，教會(huì)孩子們自我保護(hù)也是很重要的教育內(nèi)容，在教學(xué)中不僅要教會(huì)學(xué)科知識(shí)，還要增強(qiáng)學(xué)生的安全意識(shí)，提高動(dòng)手能力，讓孩子們能真正的在社會(huì)中生存和發(fā)展。
讀了《愛(ài)彌爾》后，我更深入的理解了教育是一門藝術(shù)這句話的深刻含義。我們要熱愛(ài)教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛(ài)心，讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇12
“一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。我所要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人�！�
從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真的讀過(guò)一本書，這次有幸在林老師的介紹下接觸了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，我很欣慰。通過(guò)閱讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我對(duì)這本書產(chǎn)生很大的感觸，這本書詳細(xì)的闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)，讓即將成為幼師的我受益匪淺。
下面是我對(duì)于此書的一些閱讀感悟，與大家共同體會(huì)。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問(wèn)題不在于防他老去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。
我很贊同盧梭的觀點(diǎn)，在當(dāng)今的社會(huì)，獨(dú)生子女越來(lái)越多，孩子猶如父母掌心的寶，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子雖然沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，就像沒(méi)有戰(zhàn)勝過(guò)任何疾病的孩子不會(huì)強(qiáng)壯一樣。有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，如：在冬天，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣。孩子成人以后必將走向社會(huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難。因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。例如：兩個(gè)同樣大的孩子在學(xué)走路，一個(gè)孩子的父母很放手，摔倒了，讓他自己爬起來(lái)再走；另一個(gè)孩子的父母小心翼翼的護(hù)著孩子，生怕他摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，拴著走。哪一個(gè)孩子先學(xué)會(huì)走路呢？我想每個(gè)人都會(huì)知道答案。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活才是我們需要教育的，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。如果一個(gè)人無(wú)聊的活著，即便活了一千歲也不會(huì)覺(jué)得有意義。為什么有的人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有的人消極低迷，最后悄無(wú)聲息的離開(kāi)了人世，卻沒(méi)能留下任何足跡？人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
在我實(shí)習(xí)中，我們班有個(gè)小朋友剛來(lái)園時(shí)，一天到晚總是哭，午睡還經(jīng)常尿床，也不會(huì)穿衣服，自理能力很是不好。原來(lái)孩子在家里的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)衣服，一直是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，大小便也是大人們經(jīng)常提醒及時(shí)幫助解決的。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有了條件反射，更不用說(shuō)自己解決了。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境是很重要的因素。家長(zhǎng)在教育子女的過(guò)程中不要對(duì)孩子百依百順，要培養(yǎng)孩子自己的事情自己做，自己能解決的問(wèn)題自己解決，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，培養(yǎng)他們
克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)，更不會(huì)在未來(lái)的社會(huì)中立足。
在盧梭的《愛(ài)彌兒》中有一句話讓我很有感觸：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法，在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”我覺(jué)得這句話很有道理，沒(méi)有興趣就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡計(jì)算機(jī)，就是交給他再多的操作方法，我想也是沒(méi)用的。
現(xiàn)在有許多的幼兒園就是這樣，老師只顧一味的教，而并沒(méi)有在意孩子的興趣所在。我曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)“沉浮”的科學(xué)活動(dòng)課，在整節(jié)課中，幼兒只是按照老師的要求把瓶子放進(jìn)水中，而他們根本沒(méi)有自己選擇操作材料和操作方式的機(jī)會(huì)。盧梭稱“寓教于樂(lè)”是教育的最高境界，這一觀點(diǎn)在幼兒園教育中仍占有重要地位，而這節(jié)課中教師的主要問(wèn)題就是沒(méi)有讓幼兒自由探索，只是一味地給孩子們灌輸科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有讓幼兒的精神生活得到豐富。
記得在我曾經(jīng)去過(guò)的幼兒園，我們的主班老師很注重幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，每天晨間談話時(shí)，都從孩子們感興趣的事物出發(fā)，如：奧特曼，汽車，飛機(jī)，孫悟空等，以一種寬松的氛圍和孩子們講這些事物。有一陣孩子們對(duì)奧特曼產(chǎn)生了濃厚的興趣，以至于出現(xiàn)很多奧特曼打怪獸的動(dòng)作，于是老師和孩子們講奧特曼星球的故事，告訴孩子們我們生活的地球上并沒(méi)有奧特曼和怪獸，老師、爸爸、媽媽之所以讓我們小朋友看這部動(dòng)畫片是讓我們小朋友知道：保護(hù)好人，和壞人做斗爭(zhēng)。通過(guò)這樣的談話，孩子對(duì)老師非常的崇拜，以為老師知道很多奧特曼星球的故事，不但培養(yǎng)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還教育了幼兒基本的道理。我認(rèn)為這個(gè)老師的教育會(huì)很成功。
每個(gè)孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教給孩子正確的方法，鼓勵(lì)孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，我們不期望他們能夠?qū)W會(huì)多少東西，掌握多少知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)他們的興趣和引導(dǎo)他們的積極性和創(chuàng)造性，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，讓他們?cè)谕嬷袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。只有讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣并覺(jué)得具有挑戰(zhàn)性，才能使他們積極地參與到學(xué)習(xí)中，使他們感覺(jué)自己做的事情是有意義的，讓幼兒在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雖然書中的許多觀點(diǎn)值得我們?nèi)ニ伎己椭С值模菚胁糠謨?nèi)容在現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)于狹隘。我并不完全贊同他的自然主義，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，盧梭認(rèn)為窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能。我認(rèn)為他把窮孩子的成長(zhǎng)過(guò)程看得過(guò)于簡(jiǎn)單了，無(wú)論窮孩子還是富孩子他們的成長(zhǎng)中都會(huì)受到來(lái)自于各個(gè)方面的影響，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們都在創(chuàng)造更多的條件讓孩子接受最好的教育，因?yàn)槲覀儾荒懿活櫳鐣?huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展，我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)，培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者的身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我覺(jué)得這本書教給我的不僅僅是怎樣教育孩子，更為重要的是教育自己，使自己成為一個(gè)對(duì)親人、對(duì)生活、對(duì)事業(yè)有價(jià)值的有熱情的真正意義上的人。
最后，我想以盧梭的一句話作為本文的結(jié)尾：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以我們需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大時(shí)所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇13
最近，我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
18世紀(jì)中葉，在法國(guó)興起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，奏響了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏曲。在這一運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛(ài)爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會(huì)統(tǒng)治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚(yáng)新知識(shí)、新思想，探索建立資本主義社會(huì)思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為自然教育思想的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而盧梭的《愛(ài)彌兒》的問(wèn)世，標(biāo)志著自然教育思想的最終形成。
盧梭曾經(jīng)當(dāng)任過(guò)短暫的教師職務(wù)，這簡(jiǎn)短的教育實(shí)踐引起了盧梭對(duì)教育問(wèn)題的濃厚興趣，從此他觀察思考，遂于1762年完成了他構(gòu)思20年、撰寫3年的教育名著《愛(ài)彌兒》。
盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理�！币虼�，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用�，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�
書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
這本書，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀念，收獲很大。今后，我在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童教育方法，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂(lè)趣和幸福
身為人民教師，我深知自己肩上的重責(zé)。對(duì)于《愛(ài)彌兒》，由于時(shí)間關(guān)系，有些章節(jié)我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會(huì)到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說(shuō)：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也。”我想一個(gè)合格的教師不僅要教育學(xué)生書本知識(shí)，基本的道德行為準(zhǔn)則，更重要的是要從學(xué)生的角度出發(fā)，結(jié)合他們的心理年齡，用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)教育他們�！稅�(ài)彌兒》時(shí)時(shí)提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的職業(yè)，要以更高的要求來(lái)要求自己！
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇14
盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類著作中，同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望。
“感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。”與此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò)，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己，都很難那樣平等的對(duì)待他們，如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待，真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的；真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大，終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨(dú)立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件，共勉。
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇15
我讀“論教育”中，講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨(dú)生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此，對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。
現(xiàn)在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長(zhǎng)這么大更不容易，因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因?yàn)槲覀冞@一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強(qiáng)壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)與生活。
現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長(zhǎng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿足，必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對(duì)于不合理，要對(duì)孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅(jiān)決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農(nóng)村，從小吃過(guò)苦，盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài)，但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅(jiān)決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是�！钡鹊龋@些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們?cè)谂c子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上�，F(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
讀《愛(ài)彌兒》有感 篇16
全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人�！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長(zhǎng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人。”在這里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴�！币虼�，他教導(dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類本身具有判斷能力�！薄叭瞬⒎巧鷣�(lái)就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識(shí)了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的�！睆倪@段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛(ài)國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對(duì)學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著人的方方面面�！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢校嗽斓臇|西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
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