大教學(xué)論讀后感通用（推薦）

　　認(rèn)真品味一部名著后，你有什么體會呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的大教學(xué)論讀后感通用，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。恩格斯在談到這個時代的特征時說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代�！笨涿兰~斯便是這個需要巨人的時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。

　　他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問題�？涿兰~斯根據(jù)基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說：“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸�！保弧笆篱g的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識自己，熟悉萬物，形成德行，虔信上帝。我覺得這種說法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀(jì)天主教會完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲主義，強調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說明他的教育目的論和天主教會的教育目的論是有區(qū)別的。夸美紐斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來，人生來都具有學(xué)問、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。

　　既然教育對于人生和社會有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥量谔枴Ｋ麌�(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現(xiàn)。例如：學(xué)年制和班級授課制。書中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著一個先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個體差異而實施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個狹小的空間。另外，時間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。

　　正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基—督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當(dāng)時的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當(dāng)時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達(dá)公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)�！睘樗{(lán)本制訂的，這對以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

　　由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國的復(fù)興，民族的解放，兄弟會的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡單的體會，希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

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