讀書心得論文

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認識。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編收集整理的讀書心得論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀書心得論文1

　　這段時間自己學(xué)習(xí)了第六章，發(fā)現(xiàn)有許多的東西都是自己不知道的，大部分知道的都是傳統(tǒng)采購，很少知道這一章里提到的各種采購方法。

　　在傳統(tǒng)管理下，采購重點是放在與供應(yīng)商如何進行商業(yè)交易上，即在重視交易過程中供應(yīng)商價格的比較，通過供應(yīng)商的相互競爭選擇價格最低的作為合作者為特點。在采購中，交貨質(zhì)量、交貨時問是重要考慮的因素，但都是通過事后把關(guān)的辦法來進行控制的，如到貨驗收等，交易過程的重點放在價格的談判上。因此，供應(yīng)商與采購部門經(jīng)常要進行報價、問價、還價等來回談判，最后從多個供應(yīng)商中選擇一個價格最低的供應(yīng)商簽訂合同，訂單才能決定下來。

　　所以在學(xué)習(xí)了這一章后我總結(jié)了傳統(tǒng)采購的特點以及在供應(yīng)鏈下采購的特點，最后還對比分析了他們的區(qū)別，因為我認為類比法對于我來說更容易讓我記住知識點，所以我就采取了先分類再比較的方法來學(xué)習(xí)這一章，當然，我們組主要負責的就是JIT準時化采購，我對它的了解也比較深入，在小組里我也負責的是JIT準時化采購的特點，當然我也是從這里知道它和傳統(tǒng)采購的比較，到底在哪里是優(yōu)勝致勝的關(guān)鍵。

　　以下這些理論就是我總結(jié)和借鑒來的對這章的總結(jié)。希望老師批評指正，當然還會在老師和各組的帶領(lǐng)下深入了解這些內(nèi)容。

　　一. 傳統(tǒng)管理下的采購模式有以下幾個特點：

　　1.傳統(tǒng)采購過程是一個信息私有化的過程

　　選擇供應(yīng)商在傳統(tǒng)的采購中是首要任務(wù)。在采購活動中，因為給供應(yīng)商提供的信息越多，供應(yīng)商的競爭籌碼就越大，對采購方不利。因此，采購方為了能從眾多競爭性的供應(yīng)商中選擇一個最佳的供應(yīng)商，往往會保留私有信息。而供應(yīng)商在與其他供應(yīng)商競爭時，也會隱瞞自己的信息。這樣一來，采購和供應(yīng)雙方都不能有效地進行信息共享互存，導(dǎo)致信息不對稱，引發(fā)相互的不信任。

　　2. 采購部門對質(zhì)量和交貨期的檢查都是事后把關(guān)

　　在傳統(tǒng)管理的采購模式下，采購方基本無法參與到供應(yīng)商的生產(chǎn)過程和相關(guān)的質(zhì)量控制活動中來，雙方的工作既不透明也無法做到有效溝通。因此，采購部門難以對采購品進行實時的跟蹤查詢。

　　3. 供需關(guān)系是臨時的或短時期的合作關(guān)系

　　在傳統(tǒng)管理下的采購模式中，供應(yīng)與需求之間無法做到長期的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，而是一種臨時或短時的合作。由于缺乏相互合作和溝通協(xié)調(diào)，在采購過程中就會出現(xiàn)相互推諉和抱怨，雙方?jīng)]有更多的精力來籌謀工作，可想而之，采購的質(zhì)量和效率勢必下降。

　　4. 缺乏快速響應(yīng)用戶需求的能力

　　由于供應(yīng)與采購雙方在信息溝通方面缺乏及時的信息反饋，導(dǎo)致采購方在生產(chǎn)需求減少時庫存增加;生產(chǎn)需求增加時，出現(xiàn)供不應(yīng)求的

　　現(xiàn)象。在市場需求驟變時，供需之間對用戶的需求無法積極響應(yīng)，從而缺乏應(yīng)付市場變化的能力。

　　二. 供應(yīng)鏈管理下采購的特點

　　供應(yīng)鏈管理是一種現(xiàn)代的、集成的管理思想和方法，是利用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面規(guī)劃供應(yīng)鏈中的物流、信息流、資金流等，實行計劃、組織，協(xié)調(diào)與控制，采用系統(tǒng)方法整合供應(yīng)商、生產(chǎn)制造商、零售商的業(yè)務(wù)流程，提高成員企業(yè)的合作效率，使產(chǎn)品及服務(wù)以正確的數(shù)量、質(zhì)量，在正確的時間、地點，以最佳的成本進行生產(chǎn)與銷售。在供應(yīng)鏈管理的環(huán)境下'企業(yè)的采購方式和傳統(tǒng)管理下的采購方式有所不同，呈現(xiàn)出以下特點：

　　1. 從采購管理轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠抠Y源管理

　　傳統(tǒng)采購管理的不足之處在于與供應(yīng)商缺乏交流合作，缺乏柔性地、對需求快速響應(yīng)的能力。準時制采購和準時制生產(chǎn)的思想出現(xiàn)后，為企業(yè)的供應(yīng)鏈管理帶來了挑戰(zhàn)和機遇。將原來傳統(tǒng)的單純?yōu)閹齑娑�采購的管理模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣卟少彽娜嵝院褪袌鲰憫?yīng)能力，增加和供應(yīng)商的溝通聯(lián)系，使原材料的庫存為零，缺陷為零，建立新的供需合作模式。

　　由于傳統(tǒng)的采購模式只單純的重視企業(yè)內(nèi)部資源的管理，即孤立地追求采購流程的優(yōu)化、監(jiān)控采購環(huán)節(jié)等，而沒有與供應(yīng)商進行有效的合作。而在供應(yīng)鏈管理模式下，采購管理不但加強內(nèi)部資源的管理，還轉(zhuǎn)向?qū)ν獠抠Y源的管理，加強了與供應(yīng)商在信息溝通、市場應(yīng)變能力、產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品質(zhì)量，交貨期等方面的合作，真正實現(xiàn)零庫存達到雙贏的目的。

　　2.從為庫存而采購轉(zhuǎn)變?yōu)闉橛唵味�采�?/p>

　　在傳統(tǒng)的采購中，其采購部門并不關(guān)心企業(yè)的生產(chǎn)過程，不能掌握生產(chǎn)的進度、用料規(guī)律、產(chǎn)品需求的變化，因而無法安排好進貨周期。采購部門目的很簡單，只要正在進行的生產(chǎn)不發(fā)生“停工待料”的現(xiàn)象就行了為此而儲備的保險庫存，就是我們常說的為庫存而采購。 在供應(yīng)鏈管理的模式下采購活動是以訂單拉動生產(chǎn)的方式進行的。即生產(chǎn)訂單是在用戶需求訂單的拉動下產(chǎn)生，生產(chǎn)訂單拉動采購訂單，采購訂單再拉動供應(yīng)商。達種準時化的訂單拉式控制策略，使物流系統(tǒng)得以快速響應(yīng)用戶的`需求，從而提高了物流的速度和庫存的周轉(zhuǎn)率，降低了庫存成本。

　　3.從一般買賣關(guān)系發(fā)展成戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系

　　在傳統(tǒng)的采購模式中，供應(yīng)商與生產(chǎn)企業(yè)之聞是一般的買賣關(guān)系，不能解決全局性、戰(zhàn)略性的供應(yīng)鏈問題，企業(yè)與企業(yè)之間無法共享庫存信息，企業(yè)間所獲取的信息就會出現(xiàn)偏差，失真導(dǎo)致信用風險、產(chǎn)品質(zhì)量風險、庫存資金積壓等風險;而在供應(yīng)鏈環(huán)境下，供應(yīng)商與生產(chǎn)企業(yè)從一般的短期買賣關(guān)系發(fā)展成長期合作伙伴關(guān)系直至戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，采購決策變得透明，雙方為達成長遠的戰(zhàn)略性采購供應(yīng)計劃而共同協(xié)商，從而避免了因信息不對稱造成的成本損失。

　　三. 供應(yīng)鏈采購與傳統(tǒng)采購的區(qū)別

　　通過以上分析可以知道，供應(yīng)鏈管理下的采購與傳統(tǒng)方式下的采購有很大的區(qū)別1：傳統(tǒng)的采購僅代表以錢易貨，主要目標是降低買進價格以降低成本�，F(xiàn)代意義上的采購已成為一個專門學(xué)科，是物流管理的重要內(nèi)容之一。尤其在中國加入世界貿(mào)易組織后，市場一體化、競爭國際化理念在企業(yè)經(jīng)營中逐步深化，企業(yè)已經(jīng)認識到采購在供應(yīng)鏈管理中的重要性。

　　供應(yīng)鏈采購與傳統(tǒng)采購的區(qū)別2：由于制造業(yè)在供應(yīng)鏈中的特殊地位，在調(diào)整資源并集中于自身的核心能力過程中，開始在某些特定的專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中更多地依靠供應(yīng)商。企業(yè)與供應(yīng)商之間的關(guān)系已經(jīng)是今天產(chǎn)業(yè)競爭特征的表現(xiàn)，即不再是企業(yè)與企業(yè)、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的競爭，而是企業(yè)所處供應(yīng)鏈與其他供應(yīng)鏈之間的競爭，在供應(yīng)鏈整個鏈條中的某個節(jié)點出現(xiàn)質(zhì)量、設(shè)計交貨或成本問題，都可能造成終端產(chǎn)品制造商的損失，并帶來相關(guān)連鎖反應(yīng)。因此，如果采購在供應(yīng)鏈中是一個軟弱無力的鏈接，則這一鏈接環(huán)節(jié)則很可能破壞主導(dǎo)企業(yè)整條供應(yīng)鏈的競爭力。因為選擇供應(yīng)商、建立供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)和開發(fā)與供應(yīng)商共有的利益關(guān)系是采購工作的基礎(chǔ)，沒有優(yōu)秀的供應(yīng)商，沒有出色的采購管理，也就難以在當今市場中形成成功的供應(yīng)鏈。

　　四.供應(yīng)鏈下的采購管理對競爭優(yōu)勢的貢獻

　　1. 成本控制

　　降低直接原料成本可直接導(dǎo)致企業(yè)凈資產(chǎn)回報率的提高。以一個典型企業(yè)為例：采購成本占60%，人力成本占20%，管理費用占15%，利潤5%。顯然采購是成本控制中最有效的部分。許多管理者在削減成本時，常常把注意力過分集中在裁減員工福利、降低管理費用上，由此不得不承擔人心浮動、管理下降等副作用。相對而言，在采購成本中下功夫，更容易取得事半功倍的效果。引進新的供應(yīng)商參加競標，尋求替代原料等是常用的降低原材料成本的方法。

　　2. 提高資金周轉(zhuǎn)率

　　供應(yīng)鏈管理的主要目標之一就是加快物料和信息的流動，縮短資金周轉(zhuǎn)率。作為供應(yīng)鏈的重要一環(huán)，優(yōu)化的采購管理是保證供應(yīng)鏈通暢必不可少的條件。舉例來說，1000元的投資，經(jīng)過采購、制造和銷售過程可產(chǎn)生lO元的利潤。如果一個周轉(zhuǎn)周期是4周，那么每年的利潤是10x52/4=130元。如果這個周期縮短一倍，那么年利潤也將翻番，達到260元。同時，提高生產(chǎn)效率，降低每個周期所需投資，也可達到提高資金周轉(zhuǎn)率的效果。結(jié)合采購及供應(yīng)管理來講，企業(yè)可以依靠采購力量，選擇適當?shù)墓��?yīng)商，通過增強同供應(yīng)商的協(xié)作來達到這個目的。企業(yè)可敦促供應(yīng)商提高靈活性，可靠性，縮短交貨周期，保證質(zhì)量，增加發(fā)貨次數(shù)，還可和供應(yīng)商簽訂JIT協(xié)議。這些措施可以使企業(yè)縮短生產(chǎn)周期，提高生產(chǎn)效率，減少庫存，同時增強市場應(yīng)變能力。另外，顧客會因為企業(yè)及時快速地交貨而對企業(yè)更加有信心。

　　3. 幫助企業(yè)改革經(jīng)營模式

　　積極的、專業(yè)化的供應(yīng)商管理會對公司的經(jīng)營及生產(chǎn)模式產(chǎn)生重大影響�，F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的一個趨勢是把主要注意力和資源集中到可保持長期競爭優(yōu)勢的少數(shù)核心業(yè)務(wù)上，把不能達到行業(yè)領(lǐng)先水平的、非核心的活動轉(zhuǎn)包給供應(yīng)商，這樣可降低企業(yè)成本，提高整體質(zhì)量，縮短交貨時間，提高相對競爭力。通用電氣就曾提出。數(shù)一數(shù)二戰(zhàn)略，即只保留在本行業(yè)數(shù)一數(shù)二的業(yè)務(wù)，其他或賣，或轉(zhuǎn)型，或停產(chǎn)，最終造就了通用電氣今天的巨大成功。另外，通過與供應(yīng)商建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，企業(yè)還可在不直接投資的情況下，利用供應(yīng)商的資源來開發(fā)產(chǎn)品。這樣可節(jié)省資金，降低成本，并達到迅速形成規(guī)模生產(chǎn)，擴大生產(chǎn)能力的目的。當然，經(jīng)理們在計劃和管理外購活動中，也要避免公司過分依賴合作伙伴，避免被供應(yīng)商控制。可使用的手段包括：有意識地發(fā)展和聯(lián)系多個供應(yīng)商，控制過程中的關(guān)鍵步驟。

　　五.總結(jié)

　　用一句話來總結(jié)這節(jié)內(nèi)容吧，“你知道的越多，你不知道的也就越多。”我想大千世界我不知道的事情還很多，我想去了解的事情還有很多，不是有一句流行語嘛，“世界那么大，我想去看看�！彼�以我想說的就是，當你對一件事情特別渴望的時候，你對他就會有特別濃厚的興趣，而興趣就是你最好的老師，因為你有了興趣你就會主動研究他，思考他，發(fā)現(xiàn)他。當我沒有學(xué)習(xí)這節(jié)內(nèi)容的時候，我認為的采購就是傳統(tǒng)意義上的采購，當學(xué)習(xí)了這章之后，我才發(fā)現(xiàn)原來采購還分這么多種，而且根據(jù)不同的標準可以分成不同的采購，在我學(xué)習(xí)了這么多的知識之后，我也發(fā)現(xiàn)，我想去了解的知識更多了，我想我不知道的內(nèi)容也更多了。所以，當老師或者其他組在講解這一章的時候，我會帶著十二分的好奇心去聽，去發(fā)現(xiàn)，去深入了解。在世界飛速發(fā)展的今天，我想我很慶幸，能擁有這么多的學(xué)習(xí)資源，感謝父母給了自己這么好的條件，我因該倍加珍惜。好好把握每一次的學(xué)習(xí)機會。

讀書心得論文2

　　“我走了很遠的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前。二十二載求學(xué)路，一路風雨泥濘，許多不容易。如夢一場，仿佛昨天一家人才團聚過�！币婚_頭就讓我濕了眼眶。

　　出生在農(nóng)村，從小山村走出來，一路太不容易了，我看到我們居然是高中校友，同樣是綿陽南山中學(xué)走出來的我為他感到自豪，也為自己感到難過。我們有太多的相似之處了，我也是從小山村出來的姑娘，幸運地從鎮(zhèn)上的初中靠自主招生考上了綿陽南山中學(xué)，幸運地從南山考出來上了哈爾濱工業(yè)大學(xué)。

　　看著他字里行間的片段，很是感同生受。我也是從四川農(nóng)村走出來的孩子，從小父母外出打工，跟外公外婆在一起，是典型的留守兒童。記憶中家里也曾有過多條小狗，它們都叫富財，這名字是一個農(nóng)村老人對生活最美好的祝福。在那個通訊不太發(fā)達的時代，與父母聯(lián)系全靠寫信，甚至過年也不會回家。直到我五年級左右外公去世，父母親人都回了老家，我才第一次對父母有了點直觀的印象，不只是存在于照片上的紙片人。母親性格比較強勢急躁，父親則表面唯唯諾諾，背地喜歡打牌。

　　辦完了外公的葬禮，大家又各自散去，回歸原來的生活，我和我不識字外婆重新開始獨自生活。外婆不識字，一輩子都沒有單獨去集市趕過集，膽子很小，生活用品最開始是托同村的朋友帶回來，后來覺得老是麻煩別人也不太好，這才開始慢慢地學(xué)著跟別人一起去趕集。現(xiàn)在想想外婆當時既不識字，也不會算賬，一個人還要照顧我，真的`是很不容易。我對外婆的回饋卻太少了，只有逢年過節(jié)的短暫相聚，和有時候短短的電話問候。

　　但是我們的相似之處也僅止于此了。他的人生一直是hard模式，他一直在逆風攀爬，而我仿佛上完大學(xué)我就已經(jīng)忘卻了如何去奮斗，忘記了從小地方出來有多么的不容易。作為幸存者偏差的自己再沒有想過自己的周圍有很多的孩子都沒能有我這么幸運能走出山村。畢業(yè)后工作也很一般，工作后每天沉浸在自己生活的悲苦之中，看到有網(wǎng)友評論“他把苦難寫成詩，讓我動容又羞愧難當”感覺與之有同感。

　　他的故事火了，說明他讓我們佩服，同時也直擊自我，看到別人都在埋頭奮斗的時候，我也不能只顧當前的茍且生活。

　　路要一點一點走，目標要堅定而清晰�，F(xiàn)在我看到了他的故事，又有了斗志，又燃起了奮斗的勇氣，他那么難，開出的花卻那么美麗，跟他比起來我這些小苦難根本不算什么，我也要逆風攀爬呀。

讀書心得論文3

　　最近一段時間讀《葉圣陶語文教育論集》對我的啟發(fā)很大，解決了困擾我的許多問題，如語文教學(xué)的性質(zhì)，語文教材的選文問題，語文教學(xué)不是文學(xué)的教學(xué)，閱讀教學(xué)的方法，語文課為什么要重視口語交際，如何開展有效的語文教學(xué)等，在盛夏中讀來猶如一泓清流，洗滌著我干旱的心靈。下面就葉老先生關(guān)于寫作教學(xué)談一些我的學(xué)習(xí)想法。

　　“作文教學(xué)”在本書中是有專門的一輯來闡述的，說得全面而透徹。對今日作文教學(xué)猶有很大作用。他在《論寫作教學(xué)》一文中提出的觀點“（學(xué)生）所積蓄的正確度與深廣度跟生活的進展而進展，在生活沒有進展到某一階段的時候，責備他們的積蓄不能更正確更深廣，就犯了期望過切的毛病，事實上也沒有效果”“（教師）唯平時對于學(xué)生的觀察，測知他們胸中該當積蓄些什么，而就在這范圍內(nèi)擬定題目”等。他在此文中強調(diào)了作文就在于寫出自己平時的“積蓄”，只有寫出了自己的積蓄，這樣的文章才擺脫了八股習(xí)氣。這些觀點讓我思考我們當下的作文教學(xué)。

　　目前從小學(xué)到高中，學(xué)生視作文如洪水猛獸，避之不及，每每遇到作文，便大呼頭痛。這種厭惡是學(xué)生自己的原因還是我們教師的原因？我覺得我們老師的原因是主要的。就像葉老先生說的`，作文題目不管是否是學(xué)生的積蓄，作文要求不論學(xué)生的認知的深廣度與正確度，而硬是要學(xué)生達到預(yù)期的目標。這樣做的結(jié)果只能使學(xué)生厭惡作文。我久久地思考作文的問題，怎樣才能讓學(xué)生對作文有興趣呢？我覺得第一，要讓學(xué)生明白作文就是寫自己所看、所想，第二要打破作文每兩周一篇的固定的格式，給以寬松的時間范圍，只要是兩周內(nèi)完成了，不管是什么體裁的文章，只要是自己心中最為想說的話就是好文章。第三，學(xué)生要養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，日記不是流水帳，是記下一天中最為可記的內(nèi)容。內(nèi)容可多可少。

　　說到寫日記，有的學(xué)生認為沒有什么好寫的，這是因為我們老師指導(dǎo)或堅持的不夠。日記題材就存在于我們身邊，并不像我們想像得那樣遙不可及。如這一天里，記下我們一時的心里想法，記下我們觀察到的一個現(xiàn)象或一個動作，一個場景，我認識了一種花，我學(xué)會了一個詞，我看了一部電視劇……要求學(xué)生養(yǎng)成一種習(xí)慣后，他就會不自覺地堅持下來了，這對于他自己來說是受用一生的。日記不嫌瑣碎，一切皆可入記，這也就是葉老的所說的積蓄了。它們會使我們的作文有物可寫，有情可抒，不再千篇一律，而是下筆千言。

　　我再說說作文題目的制定，我們老師布置作文往往是就教材中所要求的在某一個單元之后，寫一篇與單元內(nèi)容近似的文章，目的是借鑒所學(xué)過的寫法，但學(xué)過的文章只有一些特別好的才會被學(xué)生自動的模仿，而且模仿大多是就某個句式或某個寫法，很少會關(guān)注所學(xué)文章內(nèi)容與所作文章內(nèi)容的聯(lián)系。讀后感()那么如何讓學(xué)生進行作文呢，我以為，只要是學(xué)生在作文前有所想，那他完全可以把自己感興趣的人或事寫出來，作為本次作文的內(nèi)容，而不必依賴于單元作文的要求，也不必要求某種寫法，長短皆由學(xué)生的意愿自己做主。在堅持了一段時間后，我們教師再加上一些合適的要求和一些技巧，這樣就消除了學(xué)生的畏難情緒，使他們不自覺地接受了作文和寫作技巧，這樣學(xué)生的作文才會真正地提高，寫作才有意義。

　　最后我再說一說寫作輔導(dǎo)，我們老師往往會投機地認為讓學(xué)生學(xué)會開頭和結(jié)尾就能得高分，因為閱卷老師他們往往關(guān)注的是文章的開頭和結(jié)尾。這樣投機取巧的做法是損害了學(xué)生作文的創(chuàng)造力，這些程序化的東西，不是出自于內(nèi)心，只能是附庸，任何一篇好的文章都有自己特色的開頭和結(jié)尾，都不是固定模式所能框住的，因此千萬不要教給學(xué)生所謂的開頭和結(jié)尾，不要為得高分而做無用功。

　　葉老是著名的作家也是大語文教育家，他談的語文教育從自己的教學(xué)和創(chuàng)作體會出發(fā)，這本《語文教育論集》是我讀到的第一本關(guān)于語文的專著，對于我的語文教學(xué)會有巨大的指引作用，這些精粹的思想或許我一輩子都不能完全領(lǐng)會，但我會像螞蟻搬東西一樣，不惜微力，用心用力，做好語文教育教學(xué)工作。

讀書心得論文4

　　魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派�！薄兜湔摚空撐摹穭t可說是文學(xué)的自覺時代的自覺的文學(xué)批評的理論代表作。在這之前，中國古代文論還處于不自覺的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言只語。漢后諸家論文也還未從學(xué)術(shù)中分離出來。其中，個別序、贊形式的文學(xué)批評，也只是討論某一具體作家作品，限于一篇一書。直到《論文》出現(xiàn)，才成為中國文學(xué)批評史上第一篇宏觀地多角度地論述文學(xué)理論問題的專著。它沖擊了漢代后期統(tǒng)治文壇的陳腐觀念；總結(jié)了建安文學(xué)的新特點和新經(jīng)驗；開創(chuàng)了解盛極一時的魏晉南北朝文學(xué)批評之先例。

　　文章包括4部分內(nèi)容：①它批評了文人相輕的陋習(xí)，提出應(yīng)當“審己以度人”，才能避免此累。②評論了當時的文人亦即建安七子在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有通才才能兼?zhèn)涓黧w。③提出“文以氣為主”的命題，說明作品的風格決定于作家的氣質(zhì)和個性，有什么樣的人就有什么樣的風格。④論述了文學(xué)的社會功能，將它提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡”，文章能傳諸無窮。

　　其中，“文人相輕，自古而然�！绷钗腋杏|至深。

　　文人相輕是中國由來已久的社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國時期，就非常普遍了。我們都知道，春秋戰(zhàn)國時期是中國各種學(xué)術(shù)流派紛紛興起、百家爭鳴的時期。但是，這種百家爭鳴，卻并不是在法制和相互間尊重人格、捍衛(wèi)人權(quán)的前提下進行的'，而明顯帶有相互詆毀、攻擊、謾罵等文人相輕的成分。比如，儒家弟子攻擊墨家“無君無父”，指責道家“疏闊無用”；道家批評儒家、墨家“背離天道”；法家代表人物韓非則干脆將當時影響力最大的儒家當做危害國家的五蠹之首，必須予以鏟除。此外，不讓齊景公重用孔子的是另一位著名的文人晏嬰；而阻止韓非為秦所用并最終致其于死地的，是法家的另一代表人物李斯

　　從某種意義上上說，文人相輕其實是窩里斗。正如柏楊先生寫的：“三個中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一只豬，一條蟲，甚至連一條蟲都不如。明明知道這是窩里斗，還是要窩里斗。砸了鍋大家都吃不成飯，天塌下來有高個子頂�！�

　　中國的文人相輕現(xiàn)象是由中國特殊的社會環(huán)境造成的。其中，最主要的是專制獨裁政體對文人的壓制。再者，文人相輕還和中國文人沒有獨立的政治經(jīng)濟地位有關(guān)。此外，傳統(tǒng)道德的教育也是文人相輕的一個原因。

　　文人相輕是中國社會長期止步不前的一個主要原因。應(yīng)該說，文人在任何國家都是最優(yōu)秀的群體。當一個社會中，最優(yōu)秀的人不去想著如何鏟除愚昧、抵制強權(quán)、推動社會進步，而只想如何同類相殘、互相打壓時，這個社會又如何能夠進步？因此，解決文人相輕的問題，也是中國發(fā)展進步的一項重要內(nèi)容。而致于此，還是要從提高文人的政治經(jīng)濟地位、增加其表現(xiàn)的機會入手。

讀書心得論文5

　　一、筆端物像色彩紛呈，文化底蘊深厚

　　在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實，不論是風土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠中，將積淀千年的歷史進行了真實的還原；《白發(fā)蘇卅I》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態(tài)人情演繹的形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。

　　二、賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，真正贏得讀者的贊譽

　　在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點，卻是非常難得的。在這個群體里，有李叔同、李白、白居易、蘇東坡……這些歷史人物為我們所耳熟能詳，他們寄情與山水風物，或歸隱田園、或遁跡空門、或吟風頌月，縱觀整部中國文化史，恰恰由于這些故事的點綴而熠熠生輝。這一個栩栩如生的個體，用各自的個體人格震蕩文化的湖面，撞擊著思想的圍墻，于是情感的碎末飛揚和蕩漾起來，而余秋雨走筆“隨物賦形”，將這些碎屑和波紋及時的捕捉，賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，贏得讀者發(fā)自內(nèi)心的贊譽。

　　三、沉郁風骨和空靈筆法融合

　　在《文化苦旅》中，余秋雨將將沉郁古風和空靈筆法有機的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風物以靈性。在《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，作者娓娓道來，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的.將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊含著諸多的深邃沉郁。文化的流通歇滯、人生的悲歡離合，讓人讀罷不僅掩卷嘆息。在這近乎于悲劇般的體驗里、蘊含著悲壯、深刻的美，讓我們無法區(qū)分哪一處是沉郁，哪一處是空靈。只能靜靜的享受這段文字帶給我們的整體美感。

　　余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索著。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。

　　參考文獻：

　　[1]余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心，20xx年版。

　　[2]陳眉公：《小窗幽記》，北京藍天出版社，1998年版。

　　[3]王國維：《人間詞話》，內(nèi)蒙古人民出版社，20xx年版。

　　[4]北京大學(xué)哲學(xué)系編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1957年版。

　　[5]歌德，朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1978年版。

　　[6]伍蠡甫、胡經(jīng)之：《西方文藝理論名著選編》，北京大學(xué)出版社，1986年版。

讀書心得論文6

　　今天我讀了一篇成語故事，故事的名字是《愚公移山》。里面講了有一個叫愚公的老人為了后人的幸福，要把太行山和王屋山兩座大山搬走。但是卻有人笑話他，覺得他很愚蠢，他勸愚公：”你別挖了，你的.年齡已經(jīng)這么老了，到死你也挖不玩呀“。愚公卻說：”即使我死了還有我兒子，我兒子死了還有孫子，孫子死了還會有他的兒子，子子孫孫、世世代代是沒有窮盡的，而山卻不會再增高�！坝谑撬麕е�子孫去挖山，挖了一年又一年，最終他們的精神感動了玉帝，他派來兩名大力神把兩座大山搬走了。

　　這個成語比喻不怕困難，有宏大的志愿和堅強的毅力就一定能夠成功。如果說知識是一座大山，那么我們每個人都應(yīng)該有一點愚公移山的精神，要有不怕苦、不怕累的精神，每天都要努力去學(xué)習(xí)，那么我們的未來將是一片光明！

讀書心得論文7

　　近日，一篇中科院博士論文《致謝》在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)熱議。當我讀完這篇《致謝》時，讀完的第一感受就是感動，感動過后心底又升起一股想要奮進的力量，并且第一時間想到了“歷盡千帆，歸來仍是少年�！蔽矣∠笞钌畹囊痪湓捠牵骸斑@一路，信念很簡單，把書念下去，然后走出去，不枉活一世�！薄叭绻�還能做出點讓人生活更美好的事，那這輩子就掙了。”致謝中這句話特別打動我，我們?yōu)槭裁磿�如此感動，并非作者的貧困家庭，而是他身處苦難困境，并無半點怨念，依然心存信念，滿懷感恩之心去感謝學(xué)習(xí)本身。在這篇致謝中，我看到作者對學(xué)習(xí)本身非常純粹的表達。他不是一個人，他代表了一批和命運抗爭而從不屈服的人。很多人都在說讀書無用論，但寒門學(xué)子，讀書就是窺探世界最好的窗戶，就是改變命運最大的希望。資料顯示，黃國平20xx年進入中科院自動化研究所攻讀博士研究生，師從研究員宗成慶，研究方向為模式識別與智能系統(tǒng)，20xx年畢業(yè)，就職于騰訊，在人工智能實驗室“騰訊AILab”擔任高級研究員。我看到資料，作者之前讀研的時候在博客寫了一篇文章《我為什么要讀研》，在發(fā)文的20xx年10月，也是開始中國科學(xué)院大學(xué)讀研的第一年，黃國平認為：起碼就此刻而言，我上學(xué)的投資是值得的。對于從農(nóng)村出來的孩子而言，再加上“孤兒”的字眼，我沒有怨與悔。我坦然地做著該做的事情，知道自己身上的負擔，更清楚自己的境遇。每個人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。覺醒的人只有一項義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。心若向陽，何懼憂傷。關(guān)關(guān)難過關(guān)關(guān)過，前路漫漫亦燦爛。

　　中科院博士論文致謝心得四“我走了很遠的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前。二十二載求學(xué)路，一路風雨泥濘，許多不容易。如夢一場，仿佛昨天一家人才團聚過�！边@是網(wǎng)上這兩天一直熱議的中科院黃國平博士論文《致謝》的開頭，很多人看了熱淚盈眶。內(nèi)容樸素無華，卻非常勵志，很多人看了后想到了自己農(nóng)村的童年，想到了自己當初求學(xué)的泥濘之路。但是他終于成功了，成了今天中科院博士，我們?yōu)樗麘c幸的同時，也在感受他活著的不易�！捌D苦困苦，玉汝于成�！辈�30多歲的人，卻吃盡了人間的苦。我們與他相比，比他少吃了很多苦，少受了許多白眼。但這些都不算什么，最為關(guān)鍵是少了像他那樣有一個“簡單的信念，把書下去，然后走出去”。對于他來說，讀書就是破釜沉舟的命運之博，而我們也許還眷戀著父母的懷抱與家的溫暖港灣。而他“家徒四壁，在煤油燈下寫作業(yè)或者讀書都是晚上最開心的事�？吹近S國平博士成長過程，其實第一個跳入我腦海想到的是余華作品《活著》�！叭饲槔渑�，生離死別，固然讓人痛苦與無奈，而貧窮則可能讓人失去希望�！敝袊�人活著太難了，黃國平就像是精進版的.福貴，因為他不是紈绔子弟出身，只有一貧如洗的家庭。但卻有一個游手好閑、不求長進的父親，整天花天酒地，連老婆也看不去，跑了。黃國平博士跟福貴遭遇差不多，親人們先后紛紛離開自己：早年母親離家出走，父親車禍死了，相依為命的婆婆也病故。而對自己照顧有加的計算機啟蒙老師與師母也相繼離開了他，甚至連家中一直陪伴的老狗小花也死了�？吹竭@些，浮現(xiàn)在我眼前的就是一個孤苦伶仃孩子無助的眼神。他說：“高中之前的主要經(jīng)濟來源是夜里抓黃鱔、周末釣魚、養(yǎng)小豬崽和出租水牛�！鄙�活中冷暖自知，卻還有不堪的父親，真是雪上加霜：“(為了學(xué)費)被狗和蛇追，半夜落水，因蓄電瓶進水而摸黑逃回家中：學(xué)費沒交，黃鱔卻被父親偷賣了，然后買了肉和酒，都是難以避免的事。”面子是中國人的脊梁，更是讀書人的精神人支柱。黃國平博士說：“人后的苦尚且還能克服，人前的尊嚴卻無比脆弱�！币驗闆]有學(xué)費，他經(jīng)常被老師叫到辦公室約談。我想這才是讓人最難堪的時候。而這些正如他所說：“身處命運的漩渦，耗盡心力去爭取那些可能本就是稀松平常的東西，每次轉(zhuǎn)折都顯得那么的身不由己�！蔽ㄒ荒苤�撐他的是：“考試后常能從主席臺領(lǐng)獎金，順便能貼一墻獎狀滿足最后的虛榮心，否則可能早已放棄�！秉S國平博士經(jīng)歷了無數(shù)的生離死別，就像是福貴一樣卻更加堅定地要活著，珍惜活著的每一分一秒。他說：“每次回去看他們，這一座座墳塋都提示著生命的每一分鐘都彌足珍貴�！本拖裼嗳A說的，有時感到“活著只為活著本身而活”。余華《活著》之所以如此暢銷，正是說出了大家的心聲：因為故事中沒有好人壞人的區(qū)分，我們從無論是福貴還是黃國平博士身上看到的，只有從苦難中凝練出樸實的善良。中國人很苦，它就會有無窮的共鳴;在苦難中又很善良，但只要活著它又會有無窮無盡的希望。中國只要有人活得苦，余華《活著》就有市場，因為苦是我們這幾代人共情的底色。但無論有多苦，也要讓自己有重新發(fā)現(xiàn)世界的機會，不辜負這一生吃過的苦，不辜負到塵世走這一遭�？嚯y磨礪了我們，讓我們從中學(xué)會了堅強；但是我們從不會感恩苦難，我們要感恩的是在苦難中給予我們無私幫助的人和拼搏的自己。我們在祝福黃國平博士的同時，也在想一個問題：生活中，會不會有像他這樣因貧失學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生呢？余華曾經(jīng)跟朋友開玩笑說，他因為《活著》而活著，也一直活著讀者心里。因為他的這一本書，從出版一直暢銷20多年，至今已經(jīng)銷售超過千萬冊。在20xx年第13屆中國作家榜揭曉時，版稅高達1550萬，位列第二位�？戳松�活中的黃國平博士，讓我們帶著自己的孩子來讀讀余華《活著》，這是為了忘卻的紀念，也是憶苦思甜，珍惜眼前的幸福。每個人活著都不易，且行且珍惜！

讀書心得論文8

　　建議各位好友好好看看這本書、一定會給你帶來太多的收獲！

　　現(xiàn)在得癌的太多了，各種各樣的癌，而且得癌的年齡也越來越小。只要我們把人體的一些問題想清楚后，我發(fā)現(xiàn)得癌也不是那么容易的，不是您想得就得的。

　　要得癌，您得先有“資格”，就像開車，要開車得先考駕照，而得癌的資格就是您的身體里要先有慢性炎或其它慢性損傷

　　所有疾病都緣于損傷，而損傷分為兩種，即急性損傷和慢性損傷，急性損傷就導(dǎo)致急性病。急性損傷的病因很明確，因為要想造成身體的急性損傷，一次損傷的力度就一定要大，所以損傷因素會集中起來發(fā)揮力量。比如被車撞傷、刀砍傷、細菌感染等等。但慢性損傷的病因就很分散，是經(jīng)常性的輕度損傷，是從輕度損傷積累到重度損傷的過程。

　　慢性炎癥為什么容易導(dǎo)致癌的發(fā)生呢？這其中包括很多學(xué)科很復(fù)雜的知識，首先說慢性炎癥本身就是很復(fù)雜的過程，當某個部位有損傷發(fā)生，炎癥就出現(xiàn)了，炎癥出現(xiàn)的目的一方面是為了把損傷部位那些死亡的組織細胞清除掉，為修復(fù)做準備；另一方面，炎癥細胞會產(chǎn)生很多的物質(zhì)來刺激甚至是啟動修復(fù)；還有一方面，因為有損傷，會不時有外來的異物，包括細菌和病毒，從損傷部位侵入人體。炎癥細胞的存在也是為了及時消滅這些異物，以防它們侵入后對機體產(chǎn)生更廣泛更嚴重的`影響。修復(fù)就是在這種炎癥環(huán)境下開始的。

　　修復(fù)其實應(yīng)該包括很多個層面，即系統(tǒng)層面的、器官層面的、組織層面的和細胞層面的修復(fù)。而這種細胞層面的修復(fù)至少包括受損細胞的自我修復(fù)和細胞再生或增生。通過細胞再生或增生，把細胞死亡后留下的空缺補上修好。當營養(yǎng)素充足時，各個層面的修復(fù)都會順利進行，很快局部的損傷修好，系統(tǒng)紊亂糾正，炎癥細胞消退，這樣疾病就治愈了。當營養(yǎng)素不足時，損傷總是不能及時修復(fù)，一些地方修上了，而另一些地方還是殘缺不全，這樣炎癥細胞就會長期存在，形成慢性炎癥，

　　癌癥的營養(yǎng)素治療

　　癌癥也是因為營養(yǎng)素極度缺乏造成的，所以癌癥患者用營養(yǎng)素治療這一方向是正確的。

　　癌癥患者用營養(yǎng)素有兩種不同的境界，一種境界就是支持治療。目前，癌的治療方法基本上還是三種，即手術(shù)、放療和化療。手術(shù)仍然是首選。營養(yǎng)素使用的另一種境界就是對癌進行獨立治療。

　　，當給足營養(yǎng)素后，機體各器官，尤其是免疫系統(tǒng)的潛能會充分激發(fā)出來。通過上述的各層面的作用，營養(yǎng)素極可能會幫助身體殺滅癌。所以，營養(yǎng)醫(yī)學(xué)給了我們一個得癌后最后一搏的勇氣和希望。

　　血液病能用營養(yǎng)素治愈嗎

　　營養(yǎng)來源于血液中的蛋白質(zhì)和這些血細胞，它們都是營養(yǎng)素做的。肝是人體最重要的解毒器官，它對骨髓的造血環(huán)境有重要的保護作用，因為當肝的解毒功能良好時，會迅速清除進入體內(nèi)的有毒物質(zhì)，盡可能地減少這些有毒物質(zhì)對骨髓的損傷。而肝解毒的過程也是大量消耗營養(yǎng)素的過程，會消耗大量的蛋白質(zhì)、B族維生素、維生素C和維生素E等。當肝解毒功能不佳和營養(yǎng)素不足時，患者很容易出現(xiàn)貧血，甚至是再生障礙性貧血以及其它血液病，包括白血病。所以再生障礙性貧血及其它一些血液病也可以通過遠離有害物質(zhì)、護肝、改善骨髓的造血環(huán)境而治愈。營養(yǎng)素進入身體，通過護肝直接參與解毒，參與骨髓造血環(huán)境的改善，為造血提供原料和延緩紅細胞衰老，全方位打造造血環(huán)境，治愈再生障礙性貧血。請您想想什么藥物能夠同時做到這些？沒有，只有營養(yǎng)素才可以，所以營養(yǎng)素治療各種血液病具有得天獨厚的優(yōu)勢，包括對白血病的治療。

　　很多人只知道吃飯是為了活著為了享受，卻不知道吃飯的真正意義是獲取營養(yǎng)素——人們對自己的身體缺乏真正的認識。

　　因為只有獲取足夠的營養(yǎng)，才能補充人體消耗，同時自行修復(fù)人體損傷。如果把人體比作一座大樓，營養(yǎng)素就是組成大樓的磚。今天缺一點，身體就會少一塊磚；明天缺一點，身體就會缺兩塊；這樣一塊一塊地缺下去，缺到一定時候，修復(fù)難度大了，疾病就產(chǎn)生了，當營養(yǎng)素缺乏到?jīng)]法修復(fù)時，樓就塌了，人就完了。

　　生活中，很多人只知道營養(yǎng)不足會得病，卻不知道營養(yǎng)素這么重要，更不知道，有了疾病可以用營養(yǎng)素醫(yī)治。不僅明顯的營養(yǎng)缺乏癥可以用營養(yǎng)素醫(yī)治，就是重大的疾病，如糖尿病、高血壓、冠心病等，甚至包括一些癌癥，不用藥物，營養(yǎng)素同樣能醫(yī)治，而且能徹底治愈。

　　好好地生活，好好地把健康掌握在自己手中！知道健康的重要性，又懂得知識，一定要重視，并做到！一生太短，又只能有一次，且活且珍惜！

讀書心得論文9

　　暑假里，媽媽給我買了一本書，名叫《成語故事》。其中讓我印象最深刻的是《愚公移山》這個故事。

　　《愚公移山》主要講了：有一個名叫愚公的老公公，他家門前有兩座大山，家人出門都要繞道走。愚公決定把那兩座山搬走，家人都同意了。有一位老公公笑愚公，對他說：”愚公，你都那么一大把年紀了還來搬什么山呀。我看你搬到死的那一天也搬不完的�！坝薰�笑著回答：”我搬不完，還有我的兒子，還有兒子的兒子……我們一代代下去是沒有盡頭的，但山是不會增高的，總有一天會搬完的`�！白罱K，經(jīng)過許多代人的努力，終于把兩座山都搬走了。

　　這個故事告訴我們：只要有頑強的毅力，堅定的決心，再大的困難也都能克服的。

讀書心得論文10

　　“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

　　我覺得，陶行知先生倡導(dǎo)“教人求真”、“學(xué)做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝，而非不可動搖的生活準則，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對學(xué)生來說，這就是“壞的生活，壞的教育�！倍�只有當我感到把教育從目標到過程都非常認真時才是卓有成效的當然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達到陶公那樣的境界，更不現(xiàn)實。但是我深深感到，作為教師有幾點卻必須向陶行知先生學(xué)習(xí)，努力在教育生涯中實踐之：

　　首先，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求，做不到這一點，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調(diào)“公平公正”對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。

　　第二，教師對待工作必須認真扎實�！罢J真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學(xué)生不把學(xué)習(xí)當回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態(tài)度相比，我覺得其重要性最多只有3：7，而且那份“知識”還得依靠“認真”來學(xué)習(xí)，那份“才能”還得憑他的“認真”去發(fā)揮。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”

　　第三，教師對待學(xué)問必須好學(xué)上進。這是當好教師的重要條件。教師不可能個個都是學(xué)問家，但對自己所教學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，卻應(yīng)該熟練系統(tǒng)的掌握，以便給學(xué)生最好的幫助指導(dǎo)，更有效地帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)研究。除了所任教的學(xué)科知識、教材教法，還有教育學(xué)心理學(xué)，都要努力掌握。這需要在漫長地教育實踐中不斷摸索探究，這是當好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學(xué)、積極進取的言行，會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，這是最有說服力的.教育。

　　“追求真理，學(xué)做真人”就要永遠虛懷若谷，永遠好學(xué)上進。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數(shù)。因為成“家”，需要深厚的底蘊，需要不斷學(xué)習(xí)研究，實踐反思，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并進行深刻的理論創(chuàng)造；同時，還要在教育實踐中,培養(yǎng)帶領(lǐng)出許許多多確實優(yōu)秀的學(xué)生,并獲得社會確認。

　　第四，教師對待教學(xué)改革要有創(chuàng)新精神。時代在發(fā)展在進步，教育必須努力適應(yīng)時代的要求。什么是創(chuàng)新？陶行知先生有自己獨到的見解，概括的說就是：“行是知之始，知是行之成。”意思是知識的形成離不開行動，創(chuàng)造也必須在實踐中產(chǎn)生。所以學(xué)習(xí)西方先進的教育經(jīng)驗理論，也必須結(jié)合中國的教育實際，要有自己的思考。

讀書心得論文11

　�。蹆�(nèi)容提要］ 本文是對Lewis Mumford的經(jīng)典論文《集權(quán)或民主的技術(shù)》的一篇讀后感。在這篇文章中，Mumford從技術(shù)對人性和社會的影響的角度提出了一種對技術(shù)的新的認知角度：集權(quán)抑或民主。在這個技術(shù)正前所未有地施加其對人類文明發(fā)展的全方位影響的今天，對技術(shù)的本質(zhì)及其與社會發(fā)展的關(guān)系的反思，已不只是技術(shù)學(xué)者的事了。

　�。坳P(guān)鍵詞］技術(shù)，集權(quán)，民主，鏈式反應(yīng)

　　荷蘭技術(shù)哲學(xué)家E·舒爾曼在其《科技文明與人類未來》中文本序中指出，“現(xiàn)代技術(shù)在相當大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動蕩不居的力量，影響著人類的未來。”他并且指出，技術(shù)最危險的不利之處似乎是環(huán)境污染和對自然和社會的扭曲甚至破壞。他認為，要解決技術(shù)和社會發(fā)展之間存在的這種關(guān)系人類未來前途的深刻沖突（無論把這種沖突看作偶然或必然），人必須在超主體的規(guī)范性原則的主導(dǎo)下去指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。這就是說，人類的自主性是指導(dǎo)和理解技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)原則或倫理原則。

　　Mumford在《集權(quán)或民主的技術(shù)》一文為我們理解技術(shù)提供了一種新的認知角度：集權(quán)抑或民主。事實上，他的基本看法與上述E·舒爾曼的認識頗為契合。在Mumford看來，以民主信念為總體特征的當代文明，作為其核心支柱之一的當代技術(shù)，很有可能是一種集權(quán)技術(shù)。所謂集權(quán)技術(shù)，按照他的說法，就結(jié)果而言，就是技術(shù)進入社會帶來人類個性和自主性的喪失。這種喪失在民主社會里通過非明顯強制使用的手段完成。換言之，人們在自主的情況下失去或放棄了自我和自主。按照Aristotle對人類本質(zhì)的看法，這無疑意味著人類的自我毀滅或否定。從這個意義上說，Mumford的技術(shù)觀乃是悲觀主義色彩的技術(shù)“異化”論。然而，他的觀點為我們提供了新的思考角度。

　　從本質(zhì)上說，對技術(shù)性質(zhì)的認識必然涉及技術(shù)的歷時性和共時性理解。就技術(shù)的起源看，Aristotle認為技術(shù)本身并非目的(ends)，它只是一種手段(means)，這樣，就技術(shù)對人的意義而言，就成為第二性的東西。這種視技術(shù)為“工具”的觀點反映了相當長時期技術(shù)在社會中的地位和形象。這種認識的特點是，把技術(shù)和文明、文化作為可分開的并且在認識層次上歸于不同類別的東西來認識。因此，它本質(zhì)上是一種靜態(tài)的認知。然而技術(shù)發(fā)展到近現(xiàn)代，人們開始對這種技術(shù)“工具論”進行反思。人們認識到，技術(shù)本身已成為文化和文明不可分割的一部分。技術(shù)本身同時具有“目的”和“手段”的雙重甚至多重意義。事實上，技術(shù)已不再“中性”，它反映了一種權(quán)力和意志。隨著技術(shù)對現(xiàn)代社會和生活各個層次各個角落的染指，人們感到了技術(shù)對人性的擠壓以及“動蕩不居”的本性，從而產(chǎn)生某種程度的不寒而栗。

　　現(xiàn)代技術(shù)和社會、政治和人們的精神生活是一個不斷變化互動的相互催化過程。關(guān)鍵是，這種互動不是對等的，或者說，人們擔心的是個中和諧的喪失。一旦技術(shù)反過來成為人們命運的主宰——并非強權(quán)式的統(tǒng)治，而是一種水之于魚一般的，存在前提般的“須臾不可離”，這種民主社會以市場規(guī)律研究和擴散的技術(shù)，就成為一種“集權(quán)”技術(shù)。因為此時，對于社會的大多數(shù)人而言，技術(shù)在“為人使用”的虛假外表下，實際上已成為人們工作、生活、娛樂、感情甚至思維的基本土壤——這就是說，舍此，人們將什么都不是。少數(shù)集團和個人將成為技術(shù)社會的真正主宰。然而，即使他們，也將不可避免地陷于對技術(shù)發(fā)展的失控境地。這正是Mumford等人眼中的可能的人類命運。

　　人類思考和認識的一種重要方式是通過類比獲得啟示。無論自然現(xiàn)象抑或社會現(xiàn)象，其發(fā)展的過程，或其生命軌跡，常常有驚人的相似之處。這使人想到原子鏈式反應(yīng)。

　　原子鏈式反應(yīng)一開始是可裂變原子在少量中子的沖擊下進行分裂。從理論上講，起始階段，這一反應(yīng)是可控的.，因為中子數(shù)目很少，因此涉及裂變的原子不多。但由于裂變原子本身會產(chǎn)生中子，這些中子又會沖擊原子核從而導(dǎo)致新的裂變，因此在機制上鏈式反應(yīng)是一種不斷以冪級數(shù)速率加速的連鎖反應(yīng)。除非人們有控制反應(yīng)中子數(shù)的辦法，否則反應(yīng)將很快失去控制，裂變反應(yīng)將變?yōu)榉强煽刈灾餍袨�，造成核爆炸�?/p>

　　這里關(guān)鍵是對中子數(shù)的控制。人們通過加入石墨棒吸收中子的辦法來控制鏈式反應(yīng)的過程。正是在此基礎(chǔ)上，人們才能和平利用原子能。由此，技術(shù)為社會和人類所用，人類對技術(shù)顯出主導(dǎo)性。

　　關(guān)鍵是，是否任何技術(shù)（精確地講，是所有技術(shù)帶來的總的結(jié)果或后果）的發(fā)展及其對社會的影響（鏈式反應(yīng)），我們都能找到一種控制力量（石墨），使人類掌控最終的主導(dǎo)權(quán)？事實上，當我們考慮技術(shù)和社會的未來時，技術(shù)的圖像已不再是單個的具體的技術(shù)，而是我們這一星球的總的技術(shù)文明。我們擔心的是，這種意義上的技術(shù)發(fā)展在突破某一臨界點以后，就成為一匹脫韁的野馬。它們仿佛獲得一種超驗的力量，如沸騰的巖漿般在人類文明的地表下涌動，隨時可能一發(fā)而不可收拾。技術(shù)于是成為一種超越人類主導(dǎo)的自主的力量。

　　這種對技術(shù)發(fā)展的終極關(guān)懷帶有強烈的宗教色彩。從某種意義上講，人類的這種擔憂和冥冥之中的預(yù)感，是人類發(fā)展的一種集體記憶所培育的深層憂患意識，不無宿命論色彩。

　　我們能夠看到人們已開始作某種有意識的努力，試圖借助人類的理性和倫理對技術(shù)的發(fā)展加以引導(dǎo)。最明顯的莫過于對核技術(shù)使用的協(xié)議和對克隆技術(shù)使用的限制。當這種對技術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)歸根到底不得不借助于人類自身的道德和良知、倫理和社會契約的時候，我們有理由對這種引導(dǎo)的可靠性和有效性產(chǎn)生懷疑：人類作為有個人意志的社會存在，能否做到步調(diào)一致？因為只要極少數(shù)的人另作他想，整個的人類命運就可能岌岌可危。當我們說技術(shù)成為一種超越人類主導(dǎo)的自主的力量時，乃是基于對人類作為整體的這種特點的深刻體驗。并不是技術(shù)本身成為一種有生命的東西來主宰人類，而是說技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用甚至濫用，從原則上將是人類自身難以完全掌控的事情。

　　這使我仿佛見到多少萬年前我們?nèi)忝�飲血的祖先。就生命力而言，他們與經(jīng)過不斷進化的我們孰強孰弱，殊難比較。但有一點，現(xiàn)代人在享受技術(shù)和物質(zhì)文明帶來的自動化和舒適的同時，在許多方面正在迅速退化。我們的生存不像我們的祖先，完全依賴于自身個體的生命力。相反，我們越來越依賴于整個社會和整個文明為我們提供的一切，我們甚至很輕易把思想和生活都委托給我們社會的技術(shù)和文明。也許正是在這個意義上，Mumford大聲疾呼：生活本身不應(yīng)被托管。因為這意味著人們個性和自主性的喪失。那意味著，身未亡，心已死。不知道人類文明在越來越身不由己的發(fā)展進程中，會不會最終不堪一絲牽掛，驀然間已飄蕩在渺渺不歸路上？

　　注釋：

　　Lewis Mumford. Authoritarian and democratic technics. Technology and Culture,Vol.5,No.1,pp.1-8

　　E舒爾曼著，李小兵等譯。《科技文明與人類未來——在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》。東方出版社。1995年10月，作者中文本序，P 1。

讀書心得論文12

　　引言：

　　讀貝弗里奇報告感覺是即簡單又復(fù)雜，簡單是因為它構(gòu)建了社會保障制度的框架，提出了三種社會保障方法、六項改革原則、二十三項改革的理由和具體建議以及六類人群；復(fù)雜的是它對各種各項社會保險、各類人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定，系統(tǒng)的考慮英國社會保障制度的改革方案。我在閱讀的過程中，發(fā)現(xiàn)英國當時社會的現(xiàn)狀是與我國存在相似之處的，因此根據(jù)貝弗里奇報告的內(nèi)容，我整理出了以下四點啟示。

　　一、我國社會保障存在的問題

　　（一）公眾普遍缺乏社會保障的意識和觀念

　　我國社會保障實行國家、單位和個人共同負擔的原則，以企業(yè)和個人繳納基金的形式進行籌集。但長期以來社會保障費用全部由國家和企業(yè)包攬，沒有個人的參與和積累，個人過分依賴國家，缺乏自我保障的意識和責任，不愿負擔社會保障的有關(guān)費用;許多民營企業(yè)不繳納社會保險費，職工負擔部分更無從說起;社會保障基金的收繳難度較大，缺少必要的強制手段，導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證，造成基金收不抵支，影響退體金的社會化發(fā)放，影響離退休人員的生活，不利于社會穩(wěn)定。

　　總而言之，社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟發(fā)展的速度，社�；�金的發(fā)展速度并不能跟隨得上我國社保的發(fā)展速度，造成許多利國利民的措施并不能徹底的貫徹到實處。

　　（二）政府基本社會保障管理體制尚未理順

　　社會保障管理缺乏統(tǒng)一性，政出多門。由于歷史的原因和利益關(guān)系的驅(qū)動，我國城市社會保障運作出現(xiàn)了政出多頭，管理多門，條塊分割，政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動和社會保障部門的經(jīng)辦機構(gòu)負責，撫恤、救濟由民政部門負責�；�金統(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣，不夠規(guī)范。同時我國城市社會保障制度的運行又缺乏有效的監(jiān)督體系，導(dǎo)致社會保障基金的.循環(huán)和運轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行，降低了社會保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。

　　（三）社會保障對象的非全民化，且不同對象的保障水平差距大

　　傳統(tǒng)的城市社會保障的實施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起，因所有制性質(zhì)不同，社會保障的水平也不同。國有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險主要覆蓋了國家行政事業(yè)單位、國有和部分集體企業(yè)，且繳納的統(tǒng)籌款少，標準低，職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險起步晚，覆蓋面狹窄，許多城鎮(zhèn)人口無法負擔巨額醫(yī)療費，部分國有或集體企業(yè)無力支付醫(yī)療費，私營企業(yè)則不支付醫(yī)療費，導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國社會長期存在的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)造成不同對象的保障水平差距極大。中國近80%的人口在農(nóng)村，長期以來他們的全部保障依賴于家庭和土地，直到1992年才開始實施農(nóng)村社會養(yǎng)老保險事業(yè)，但僅僅是一個開端，農(nóng)村社會保障仍以家庭自我保障為主，絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外，社會保障政策中還存在著部門差別、職工身份差別等等，與社會保障的公平性和全民性原則相背離。

　　（四）我國社會保障制度頂層設(shè)計存在缺陷

　　總體上看，我國社會保障制度設(shè)計的科學(xué)性不足，制度自身定位并不明確，部分社會保障項目未按照普惠標準，導(dǎo)致覆蓋水平有限。由于社會保障制度形成的歷史原因，同類社會保障項目制度設(shè)計之初并未考慮有序銜接，再加上社會保障政策執(zhí)行過程中，國家并未給出具體的統(tǒng)一要求，各地根據(jù)本地區(qū)實際情況采用不同的具體措施，造成制度“碎片化”現(xiàn)象。具體為：一是造成社會保障制度之間的銜接機制不暢，主要在于按繳費工資的12%轉(zhuǎn)移統(tǒng)籌基金，地方利益不易平衡。二是針對跨險種轉(zhuǎn)移接續(xù)的具體操作辦法尚不明確，缺乏有效的繳費年限

　　和待遇的折算、資金的清算計算辦法。三是部分社會保障項目多部門管理，信息之間不對稱，缺乏有效的協(xié)作機制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平未實現(xiàn)有效匹配。五是社會保障制度改革多數(shù)情形下，局限于本單位、本部門，缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實施，造成治標不治本，又引起一系列新的問題。

　　二、貝弗里奇報告對我國的啟示

　　（一）重視發(fā)展商業(yè)保險，鼓勵國民積極入保

　　在《貝弗里奇報告》中第五部分 —— 社會保障計劃中提出了三種保障方法。計劃由三個不同部分組成，社會保險滿足基本需要，國民救助解決特殊情況的需要；自愿保險用于超過基本需要的額外需要，社會保險作為社會保障的主要手段，但不能單靠這一手段，還需要國民救助和自愿保險作為保障。

　　目前我國的社會保障中，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險已經(jīng)基本實現(xiàn)了全民的覆蓋，但是商業(yè)保險的發(fā)展卻遠遠落后，這與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平緊密相關(guān)，公民沒有更多的錢去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，觀念的落后也使我國參加商業(yè)性養(yǎng)老保險的發(fā)展遇到瓶頸，在下一步發(fā)展中，我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，政府也可以通過提供擔保來提高公民的積極性，既有利于利用社會資金進行社會化建設(shè)，同時也能夠提高我們整體的保障水平，豐富社會保障的類型，擴大社會保障的范圍，讓更多的公民享受到社會保障帶來的福利。

　　（二）設(shè)立跨部門委員會來管理統(tǒng)一社會保障事業(yè)

　　同樣在《貝弗里奇報告》第五部分 —— 管理中認為社會保障是一項系統(tǒng)的工程，涉及到社會的方方面面和社會各利益集團的利益，提出社會保障計劃（包括社會保險、國民救助和自愿保險）的管理工作將由內(nèi)閣部長領(lǐng)導(dǎo)下的社會保障部承擔。該部要建立地區(qū)或地方的社會保障辦公室，形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會保障辦公室負責管理現(xiàn)金待遇和救助，并承擔其他相關(guān)工作。社會保障部不負責醫(yī)療服務(wù)，該項工作由衛(wèi)生部門承擔。但要成立一個聯(lián)合委員會，負責采取措施預(yù)防疾病已減輕社會保險基金負擔。聯(lián)合委員會由社會保障部和有關(guān)醫(yī)療保險和福利的所有相關(guān)部門組成。

　　我們可以借鑒貝弗里奇報告中的設(shè)想，設(shè)立一個專門的委員會，協(xié)助民政部門開展社會保障工作。委員會主席由民政部部長出任，委員會的成員可以由相關(guān)

　　政府部門專門的副部長兼任，抽調(diào)一些有經(jīng)驗的學(xué)者擔任委員會的顧問，委員會獨立和凌駕于政府各部門，對全國人大負責，收受全國人大監(jiān)督，從而保障我國的社會保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。

　　（三）堅持社會保障的普遍性和類別性

　　同樣在《貝弗里奇報告》第五部分中提出了社會保障計劃的六條基本原則：基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費率統(tǒng)一、行政管理職責統(tǒng)一、待遇水平適當、廣泛保障、分門別類。貝弗里奇還把參加社會保障的人員分成六大類，分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒有從事有酬工作的人員;(5)尚未達到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。

　　我們說公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實現(xiàn)公平，則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別，恰恰相反，有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報告考慮到不同收入人群的生活方式差異，考慮到不同人的不同需求，建議實施分門別類的保險方案，充分體現(xiàn)了差別化原則。我國社會保障制度也應(yīng)實行差別化原則。首先，應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別，社會保險的繳費標準在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別，建立統(tǒng)一的城市繳費標準、農(nóng)村繳費標準。其次，應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異，對于特殊貧困人群和困難人群實行“豁免繳費”或“視同繳費”的政策。再次，應(yīng)考慮不同部門的生產(chǎn)效率，在基本待遇相同的前提下，體現(xiàn)部門效益�？梢酝ㄟ^增加補充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式，使不同部門的人待遇有所區(qū)別，但差別不應(yīng)很大。

　　（四）完善頂層設(shè)計，合理處理各制度間的銜接

　　《貝弗里奇報告》首先對英國現(xiàn)行社會保障制度的缺陷提出批評。報告指出，英國現(xiàn)行社會保障制度中，每一種社會問題在處理時都是單獨進行，而不考慮或很少考慮相關(guān)社會問題，這使各種社會保障措施彼此孤立，有時造成重復(fù)，有時出現(xiàn)空白點，從而影響了社會保障制度的實際效果。英國社會保障制度改革應(yīng)該堅持三項原則:第一，社會保障制度未來改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗，而應(yīng)該是一種革命性變革;第二，社會保險應(yīng)成為綜合性社會發(fā)展政策的一部分;第三，社會保障必須通過國家與個人之間的合作來實現(xiàn)。

讀書心得論文13

　　愛情或可為邊城增加些熱鬧，但是這種炙熱的情感在邊城卻似乎受到了霜降。茶峒的溪水滋養(yǎng)著她，也養(yǎng)成了她溫柔的情感。邊城似乎是一個超時空的介質(zhì)，在這里沒有爭斗似的，所有的事情進行的都是有條不紊的，一種無形的、在所有人腦中自然而然存在的約束力，規(guī)范著邊城的一切人和事。愛情這在這塊土地上，一點也不張揚，像是墮入溪水中的石塊，泛起幾圈的漣漪就恢復(fù)了原樣，好像什么也沒發(fā)生。

　　茶峒最優(yōu)秀的兩個青年，既為兄弟，又同時喜歡上了翠翠，這本身是醞釀著 激烈的故事。然而兩兄弟不可能：“霍的把刀抽出，站到空闊處去，接著就同這個人用肉搏來解決�！庇谑翘毂４罄献摺败嚶贰保�或可叫做自上而下的追求翠翠，弟弟走“馬路”。天保車路不通，用退出來成全弟弟，卻不幸在闖灘時溺水身亡。小說的.唯一可算的激烈處就在這里，茶峒的溪水也在這個時候偶一次的不平靜，沖垮了白塔，沖走了渡船，雷雨夜也帶走了祖父的生命。但是埋葬了祖父后，一切又歸復(fù)平靜，渡船依然每天往返于溪流的兩岸。生活并沒有因為某個人的離去而有多大的變化，世界的可悲之處就在這里。祖父的辭世就像換掉某個零件一樣，如此簡單和微不足道。當楊馬兵替代祖父，翠翠這樣的感嘆道：“去了一個祖父，又新得了一個伯父”。但真正有誰能替代她的祖父？

　　對翠翠來說，親情是植入生活的情感，他就有這么一個祖父相依為靠。她曾搶著幫祖父渡船、嚷著要聽祖父唱歌、想著祖父進城的經(jīng)歷偷笑、她會和晚歸的祖父使小性子??也在看完賽舟后尋找祖父不得，在心里形成可笑的想法——“假若祖父死了”。翠翠離不開祖父，并不是說離開后物質(zhì)生活的無法保障，而是有誰能來替代這份感情？祖父也在想把自己走后，翠翠該怎么辦，誰來做這個“渡船”的，誰來代替他照顧翠翠。

　　若要說，親情和愛情于翠翠什么更重要，恐怕是難以決斷的。在一年的端午，翠翠先是答應(yīng)祖父獨自到船總順順的吊腳樓看賽舟，而后又反悔，她總會說：“可是一個人有什么意思？”這是愛心與玩心相戰(zhàn)爭的結(jié)果，倘若換成愛情又何嘗不是這樣。親情在翠翠那里，經(jīng)不起分離。

讀書心得論文14

　　國慶節(jié)期間，我去小舅家玩，發(fā)現(xiàn)一本《議論文》，這本書專門寫了一些議論現(xiàn)實生活和古代人物。其中，最令我生氣的`一篇就是"諸葛亮真的聰明嗎？"這篇議論文是一位名叫張立的人所寫，中間說道孔明在有些事上經(jīng)常用錯人，如華容道，孔明只要別讓關(guān)羽去，派趙云或張飛，那曹操定會被這兩人之一所殺，可他沒有這么做。還有馬謖失街亭，孔明錯就錯在讓馬謖擔任這項任務(wù)。另外，作者又指出�？酌髦�道劉禪昏庸無能，可卻又要盡心盡力地輔佐他，真愚人也！我看完后想，這位作者根本就不了解三國歷史。據(jù)古書上記載，孔明之所以沒有在華容道殺曹操，是因為曹操一旦被殺，那北方就會大亂，那時，東吳便會趁亂平定北方，再吞并劉備。至于失街亭是由于諸葛亮沒完先全掌握馬謖的性格才作戰(zhàn)失敗。

　　還有，孔明若自立為王，推翻蜀漢，那和亂臣賊子又有何區(qū)別，身為忠臣，應(yīng)自守本份，竭力輔助君主才對。閱讀了這篇議論文，我覺得作者根本就沒理由說孔明不聰明！

讀書心得論文15

　　這組學(xué)院重點對待，答辯會上評的是一批老師，對他們論文審閱打分的又是另一批，簡直就是天之驕子的對待。相比之下，其他同學(xué)的論文評改真的很隨便。要說他們有什么過人之處吧，其實也差不多，就題目而言，其他同學(xué)和他們的大概差不多，但他們有個很突出的特點，他們的試驗設(shè)計都是很不錯，一看就明白，圖表清晰，立題依據(jù)都是十分有說服力。但他們有些地方還是和其他的同學(xué)差不多，比如那些沉悶的ppt，沒有動感性，那些讓人想睡覺的語調(diào)，特別男生，問題尤為嚴重。很多學(xué)生的導(dǎo)師都是我不曾聽過之前答辯的，他們給我耳目一新的感覺。大概名師打出來會有讓人敬畏三分的感覺，但評委的老師個個都身經(jīng)百戰(zhàn)，你也只會是樹大招風。

　　有些老師提出的問題是我之前完全沒有見識過的，比如說“你的甘薯是從超市買回來的，如何確定其確切品種?你如何保證不同品種的甘薯的老嫩程度相當?你怎么保證所有人的口味都是如此，說不定年輕人喜歡比較粉的甘薯，老年人喜歡比較韌的甘薯呢?……”這些東西若對于一般同學(xué)的論文答辯，是不會有的，因為其他人的論文里大概有些更明顯的問題。而這是優(yōu)秀論文，所以要“特別對待”。其實老師們提的問題都很正確，但要把所有問題都解決了，又似乎是不可能，難道所有甘薯都必須去有關(guān)部門要種嗎?!如果要豬肉的話，豈不是要到豬的專門養(yǎng)殖場，然后同時宰一些不同品種的?似乎真的要這樣做太苛刻了。

　　其實我覺得跟吳老師的那個師兄的感官評定部分真的做得很不錯，無可挑剔，但就我看來評審團對感官評定這東西不怎么完全信任，他們覺得那東西太主觀了，不可以把那東西做為最有力的`依據(jù)。去年的感官評定課讓我知道了在中國這東西一點都不發(fā)達，很多國內(nèi)實驗的感官評定只停留在描述性的水平，沒有分析，沒有標準，我說好就好，到底好成怎樣你就自己琢磨。經(jīng)過今天之后我決定要繼承這個被挫敗的師兄的優(yōu)點，繼續(xù)把優(yōu)秀的感官評定帶給下一屆的評審。雖然我自己的試驗不可能涉及感官評定，但我希望使用我的方法的人能走得更遠。主觀的感官評定搭配科學(xué)客觀的分析方法，再加上很有說服力的理化指標和“身世說明”，老師們還有什么可說呢?!

　　聽了那么多的答辯以后，我突然覺得，一個優(yōu)秀的畢業(yè)論文未必需要什么地方都絕對優(yōu)秀，就如優(yōu)秀的人物并非什么方面都完美。論文的閃光點很重要，如果那個閃光點已經(jīng)把你的眼球完全吸引過去了，瑕疵難道就不能暫且放一邊。的確，尖銳正確的問題是要提出的，但很多場答辯老師們都似乎沒有給我們指出該論文的閃光點，論文的過人之處，“三人行，必有我?guī)熝伞�，如果老師對論文的�?yōu)點加以點評對上面的同學(xué)是個安慰，對下面的同學(xué)也有很大的借鑒意義，像我這樣的旁聽人一定會走得更遠更好。如果老師單純是點評不足，那么答辯給我們的感覺就只有恐怖，我們只會渴望那些鉆人痛楚的“魔頭”離我們越遠越好。

　　畢業(yè)答辯是個好東西，對答辯的人是個好事，是個展示和發(fā)現(xiàn)自己不足的好機會，對我們這些旁聽的也很不錯，看著他們我似乎看到了一年后的自己。成王?敗寇?一年后見分曉!

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