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《民主與教育》讀書心得
我們得到了一些心得體會以后，心得體會是很好的記錄方式，這樣就可以通過不斷總結，豐富我們的思想。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編整理的《民主與教育》讀書心得，歡迎大家分享。
《民主與教育》讀書心得1
李鎮(zhèn)西被譽為"中國的蘇霍姆林斯基"，以愛心與民主教育為理想的教育家，《民主和教育》讀后感。未讀此書之前，曾獨自揣度著教育理論的書籍，淡然干澀無味，非硬著頭皮去讀不可。然而這本書卻改變了我的觀念。讀第一篇文章，便被那一個個鮮活的事例吸引住了。無力整理與提煉其內(nèi)涵，特摘錄幾段自認為很獨到的文字，供自己反復欣賞：
之一：教育是心靈的藝術：
如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應該充滿人情味；教育的每一個環(huán)節(jié)都應該充滿著對人的理解和尊重，應該體現(xiàn)民主與平等的現(xiàn)代意識。雖然就學科知識、專業(yè)能力、認知水平而言，教師一般來說遠在學生之上；但就人格而言，師生之間是天然平等的。教師和學生不但是在人格上、感情上平等的朋友，而且也是在求知道路上共同探索前進的平等的志同道合者。
之二：寬容精神：
伏爾泰有句廣為流傳的名言："我堅決不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你表達自己觀點的權利。"
之三：愛心、個性、自由、平等…民主教育的特征
一、民主教育是充滿愛心的教育
一個真正的教育者必定是以人為本的信奉者和實踐者，讀后感《《民主和教育》讀后感》。他有溫馨的愛心和晶瑩的童心。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。
二、民主教育是尊重個性的'教育
在民主教育的原野上，每一粒種子都能破土發(fā)芽，每一株幼苗都能茁壯成長，每一朵鮮花都能自由開放，每一個果實都能散發(fā)芬芳！
三、尊重學生是追求自由的教育
尊重學生心靈的自由，就應允許學生寫他們自己的文章。文章應該是思想感情的自然體現(xiàn)，寫文章應該是心靈泉水的自然流淌。如果學生不敢在文章里說真話、寫真事、抒真情，其文章必然充滿八股的氣息，而八股文絕無任何創(chuàng)造性可言！只要真實、健康，學生想寫什么就寫什么而且想怎么寫就怎么寫--可以寫真誠的崇高情懷，也可以寫有趣的平凡生活；可以寫現(xiàn)實的眼前景物，也可以寫幻想的未來世界；可以與老師商榷，可以與大師對話；可以評論經(jīng)典，也可以改寫名篇；可以"大江東去"，也可以"小橋流水"；可以鄙薄蜜蜂，也可以贊美老鼠…總之，學生的文字應該是掠過晴空的云彩，它美麗多姿又呈現(xiàn)出個性的色彩。
尊重學生心靈的自由，就是尊重學生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。自由精神當然不是民主教育所獨有的內(nèi)核，而且也不是民主教育的全部內(nèi)容，但沒有自由精神的民主教育，便不是真正的民主教育。
四、民主教育是體現(xiàn)平等的教育
五、民主教育是重視法治的教育
六、民主教育是倡導寬容的教育
七、民主教育是講究妥協(xié)的教育
八、民主教育是激發(fā)創(chuàng)造的教育
《民主與教育》讀書心得2
20世紀前半葉重要的美國哲學家——約翰·杜威，在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結合多年來的教育實踐，我對其提出的一些觀點有了更深刻理解。
杜威認為教育的目的在于發(fā)展學生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”學生的積極性。不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”。教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導和發(fā)展學生的這種本能和能力。杜威認為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學生的操作、思維等能力，就應事先決定好讓學生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標準”。顯然，杜威所要求的是：學生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認為：“就學生的心智而論……學校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學生思維的能力……”為此，他十分注重為學生創(chuàng)設能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學法多有批評，但后來有人認為：“實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處�！苯裉�，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學模式正是受其啟發(fā)而倡導的`。
杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業(yè)革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問�！倍菫榘迅麟A層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣�！被谶@兩點認識，杜威很注意結合學生的特點和學習需要來安排教材。他認為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構成”，由于社會生活發(fā)展得更為復雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀點來看，學校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠離學生的經(jīng)驗這也是事實，所以學生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學生的材料的可能性，而不是學生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學者和學生的活動的一部分�！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學校（1896年）里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲�！瓋烧叨加幸庾R地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進行設計，以實現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強加的工作任務的地方，游戲的要求就存在，而學習恰恰便是這樣一種事。因此，學校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權宜之計�？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學習。
總是在游戲，為何學習效果不佳呢？不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學校的任務就是創(chuàng)設一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。
《民主與教育》讀書心得3
在杜威眼里教育是否真的沒有目的?不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個抽象的詞是沒有目的的，實質(zhì)上從整個教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個目的不是外部強加的，而是存在于教育過程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會、教師、家長所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個性，基于兒童自身經(jīng)驗選擇而來。舉一生活實例來說明，前段時間曾繡了一個絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動是基于自身的需要(朋友結婚)而做，這一活動對我而言很感興趣(朋友結婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動就變成了我的任務，我每天只有完成相應的工作量，才會得到相應的工資，對我本身而言，我從事這一活動的目的是完成任務進而拿工資。這些活動本身對我沒有意義，對我有意義的是活動的結果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內(nèi)部的目的在指導具體活動時的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實際情境作出相應的變化，所從事的活動是達到目的的一個手段，活動本身沒有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動既是目的，又是手段，每一個手段在我們還沒有做到以前，都是暫時的目的，每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務對我來說，是外部的.目的，廠長要求我繡每一幅圖案，都是有嚴格要求的，我必須嚴格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動僅僅是為了實現(xiàn)我拿到工資的一個手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動前，我自己有一個計劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點綴的飾物。而且每一個步驟都自己計劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時間內(nèi)完成。另外，在繡的過程我可以根據(jù)實際情況改變我的計劃，比如說繡葉子的時候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說，在我繡莖的時候，完成繡葉子的任務是我的目的，葉子要在莖的基礎上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過目的和手段可以說明，我從事的每一個活動對我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學生自身需要而制定的，幾乎沒幾個學生對那些抽象的數(shù)學符號感興趣，也沒有幾個學生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動后的間接結果中獲得的。比如說贏得家長的夸獎，獲得教師的表揚。寫到這里，要問一個問題，對于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對與錯的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關系。設想一種情景，現(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務量，這個是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應當是這種境界�？墒�，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
《民主與教育》讀書心得4
著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結出來的精華。
杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
教師要善于通過教學或組織活動保證學生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進行。使學生樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗的機會，使人人在生活過程中學習，而且在離開學校之后，教育仍不會停止。這就是學校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。
杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”的理論為基礎，提出“從做中學”的教學理論思想�！皬淖鲋袑W”強調(diào)要從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實生活。教學要為兒童設想，以兒童心理為根據(jù)。
傳統(tǒng)觀念認為教學就是傳授知識，然而杜威認為學生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，這種教學方法只能抑制兒童的活動，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動為媒介而間接地學到知識。洛克曾說過：“教導兒童的主要技巧是把兒童應做的事業(yè)都變成一種游戲似的�！边@也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動的作用。因為，兒童在現(xiàn)實活動中遇到問題，會力求克服，這樣就需要動腦筋和費心思。而實際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。
教師應該為兒童設計教學法。如安排真實情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動中去驗證假定;根據(jù)驗證成敗得出結論。這是對傳統(tǒng)教學的突破。教師有責任培養(yǎng)學生健康的游戲活動的能力。因為游戲往往既重復和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點，也重復和肯定成人生活環(huán)境中的劣點，教師在學校的任務就是設置一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動的進行能促進青年智力和道德的.成長。
杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。
其實，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關心兒童的個別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因為兒童能力的萌芽和煥發(fā)是參差不齊的。給他們提供一個自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強加給學生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學生的活動進行合作的方法。因為在那種對學生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學生的思想以及教材緊密相連，而且學生在雙重強迫下，經(jīng)常無所適從。
《民主主義與教育》是杜威長期實踐和潛心研究的結果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補充。杜威突破傳統(tǒng)，強調(diào)重視兒童的生長發(fā)展，主張學校要與兒童生活、社會生活結合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當然，書中也存在一些爭議的論點，要批判地吸收其中有益的東西，錯誤的觀點應在大腦中過濾掉。
《民主與教育》讀書心得5
杜威認為，民主社會因為平等相待而榮辱與共就會擴大人的胸襟，就會保證自由思想，就會促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會推動歷史滾滾向前。
杜威先生認為學校是社會的縮影但是又不是社會的簡單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會準則的這一段話也大致可以搬至學校范圍來解釋學生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學校里，提倡“師生平等”這個口號在某種程度上達成不了，至多實現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側重精神層面，因為學生在學習過程中往往處在一種被評價的位置，老師則是評價的主體，實際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設置死板，不容學生自由地表達自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實際上不夠開放的答案設置，使得孩子的思想整齊劃一�；蛘哂脗�比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長勢不同的草，不管草坪里的草怎么長，終究是要被割草機按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設置的問題，需要提高到一個重要維度去探討并建設。
教育的真諦不但是使新生一代適應當前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應那向著未來迅速發(fā)展的.廣大世界和日新月異的民主社會。
杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標的，它讓我想起中國一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學生現(xiàn)在能應付考試的知識，這只是教育的功利目標或者短期目標;更重要的是要教給學生一種學習的能力，學生在走出校園之后能利用在學校習得的自我學習的能力和個人品質(zhì)不斷完善的能力來應對不斷發(fā)展的社會的要求才應該是教育的根本追求。
教育的短期目標實際上和終極目標是不相抵觸的，個人學習能力的增強自然有助于短期目標的實現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標的實現(xiàn)，都應該在生活實踐中得以完成。
《民主與教育》讀書心得6
1. 教育即生長。教育即生長實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當時的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標準去要求兒童的現(xiàn)象提出的�！敖逃瓷L”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動機與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷社會化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認為，兒童心理活動的基本內(nèi)容就是以本能活動為核心的心理機能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進本能生長的作用。以此為基礎，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。
2. 教育即生活。杜威提出該命題時，他關注的主要是正規(guī)學校教育和社會生活及個人(兒童)生活的關系。教育是生活的過程，學校是社會生活的一種子形式，學校的生活應該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學校生活應該與學校以外的社會生活相契合，適應社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準備，他認為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學會適應眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對應，杜威又提出“學校即社會”。教育既然是一種社會生活的過程，那么學校就是社會生活的一種形式，學校應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”。這一觀點的實質(zhì)是要改造不合時宜的學校教育和學校生活，意在使學校生活成為一個經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實效，更有益于兒童發(fā)展和社會改造，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的.社會。
3. 教育即經(jīng)驗的不斷改造，克服了經(jīng)驗與理性的對立。經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗是一種行為、行動、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗的構成部分，經(jīng)驗不僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內(nèi)。杜威指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗。教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗，為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程�！笔芙逃^程實際上就是兒童不斷地取得個人的直接經(jīng)驗，即是經(jīng)驗不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗。經(jīng)驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則---“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。
《民主與教育》讀書心得7
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機會，校長把它強加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學之學問博大精神。其實我寫這個讀后感，我都覺得有點“玩酷”，因為沒有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈與我書的人。
杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學王；杜威則呼吁民主的教育，借以實現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實踐的理論家，其自然主義的教育綱領難以落實；杜威則不但強于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗，他把理論和實際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學，又能親見其實施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的
杜威認為：我們假定教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和酬報，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個社會人與人的交往是相互的，除非這個社會的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當?shù)剡M行社會習慣和制度的改造，這個思想就不能適用社會的全體成員。這樣的社會就是民主主義的社會。所以，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進行比較。當社會關系不平等均衡時，一定會出現(xiàn)后一種情況。因為，在這種情況下，整個社會的某部分人，將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來，他們的有名無實的目的，并不真是他們自己的目的，而是達到別人隱藏著的'目的的手段。
印象較深的兩句話：目標 這個名詞是有暗示作用的，因為它使我們把某一過程的終點或結局放在心上。目的和活動的任何其他部分肯定都是行動的手段。
教育上的應用
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結構和作用，和農(nóng)民的任何目的無關。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預見他的力量和他周圍各種事物的力量結合的結果，并利用這種預見指導他一天一天的行動。對于可能的結果的預見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運行進行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個工作計劃，即規(guī)定一個行動的程序。
教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進行的觀察。預測和工作安排承擔責任。 任何目的，只要能時時刻刻幫助我們觀察、選擇和計劃，使我們的活動得以順利進行，就是有價值的目的；如果這個目的妨礙個人自己的常識（如果目的是從外面強加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個人自己的常識），這個目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗的增長而變化。即使能以文字表達的最正確的目的，除非我們認識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導這個男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實際所有的無數(shù)目的的幾個例子。”
牢記以上這些條件，我們將進而提出一切良好的教育目的所應具備的幾個特征。
（1）一個教育目的必須根據(jù)受教育的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）。我們前面講過，把預備作為教育目的，有不顧個人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠的成就或職責作為目的的傾向�？偟膩砜�，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點，決定他們能力有多高，缺點有多大，具有很大價值。例如，成人的藝術能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復制、塑造和著色的活動的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學語的沖動有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動，那完全是另一回事。
（2）一個教育目的，必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的方法。這個目的必須提出一種解放和組織他們的能力所需要的環(huán)境。除非這個目的有助于制訂具體的進行程序，除非這些程序又能檢驗、校正和擴充這個目的，那么這個目的便是沒有價值的。這種目的不但無助于具體的教學任務，并且阻礙教師應用平常的判斷，觀察和估量所面臨的情境。這種目的，除了與固定目標相符的事物以外，其他事物概不承認。每一個呆板的目的，只是因為它是硬性規(guī)定的，似乎就不必審慎注意具體的情況。因為這種目的無論如何必須實施，注意那些不值得考慮的細節(jié)，這有什么用處呢？
從外面強加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機關接受這些目的；上級機關又從社會上流行的目的中接受這些目的。 教師把這些目的強加于兒童。第一個結果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學、教學法指導書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗的不信任，又反映對學生反應的缺乏信心。學生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經(jīng)驗的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個發(fā)展中的經(jīng)驗，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認這個民主王義的標準，我們將會由于要適應外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
�。�3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個活動，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯綜復雜的關系來說，它當然是一般的，因為它引出無數(shù)其他事物。一個普通的觀念，就它能使我們更注意這些關系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關系分開。這種抽象性，又意味著遙遠不切實際，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關的目的的一種手段。我們說教育確實是它自己的酬報，這就是說，除非所說的學習或訓練隨有它自己的直接價值，這種學習或訓練就沒有教育意義。一個真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點和更多的方法，達到他所要做的事情。一個人對將來可能的成就的認識愈全面，他當前的活動就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點開始行動，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動的領域進行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關切的當前各種具體的目的。我們先提出一個前提（其實從以上所述，立即產(chǎn)生這個前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當我們實際上有所作為時，我們必須在一個特定的時間選擇一個特定的行動，但是無論多少概括性的目的，都可以同時存在，并行不悖，因為它們不過是對同一景氣不同的看法。一個人不能同時攀登幾個山峰，但是在攀登不同的山峰時，各種景色互相補充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界�；蛘�，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進行別的觀察。因為，我們的目的越一般越好。一種說法可以強調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設能給科學研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
《民主與教育》讀書心得8
這段時間，我從《人民教育》“魏書生民主科學教育”專輯中比較全面地對魏書生教育思想進行學習，文章中那充盈著一種激蕩人心的精神無不時刻振動我的心靈，讓我實現(xiàn)了一次教育思想的理性升華。
魏書生老師常說：“教育就是幫助人培養(yǎng)良好習慣�！绷晳T是在每個循環(huán)中得以強化的，在教育過程中就要把握好三個環(huán)節(jié)：1、抓起始，要有良好開端。2、抓過程，就要堅持不懈。3、抓善終，落實每個細節(jié)。
一、培養(yǎng)民主科學治教的習慣。
魏書生教育管理思想的精髓是什么呢？我反復體會，應該是這樣8個字：民主、科學、服務、共享。關于他的教育管理方法，我也提煉出幾個字：計劃、賦權。
民主的層次越高，制度的規(guī)范就越細。世界上最大的自由就是遵紀守法。只
有在制度的框架內(nèi)推進的民主才是真正的民主，才是可持續(xù)發(fā)展的民主�？茖W治教就是不斷分析研究，揭示、認識教育規(guī)律，尊重規(guī)律，順應規(guī)律，按照規(guī)律制定規(guī)矩制度。在一定意義上說，科學治教也就是依法治教，依法治班，依法治校。要養(yǎng)成習慣，就必須努力做到“依法治教”。充分發(fā)揚民主，制定規(guī)章制度。制定規(guī)章制度要關注學校特點，針對師生差異。這樣的制度才既講共性也講個性，既強調(diào)一般性也兼顧特殊性。
在群策群力、民主治校的過程中，魏書生老師特別強調(diào)“決策過程多商量”。在盤錦各學校，每學期初對《量化考核方案》的討論異常熱烈。辦公室里，老師們在年級組長的帶領下，一遍一遍地學，一項一項地議，提出符合本校實際的考核指標。因為量化考核涉及到每個人的切身利益，大家討論得特別認真、仔細。再經(jīng)過匯總、平衡，最終制訂出更為科學、更具有操作性的方案。
在這方面我們也是有著深切體會的，覓小原來是沒有自己的質(zhì)量標準的，評價教學質(zhì)量僅憑期末一張試卷的平均分和合格率。作為特大型學校，我們感到如何評估學科教學質(zhì)量，體現(xiàn)了我們教學觀、質(zhì)量觀和學生觀，是學校的價值導向所在。從06年開始，我們制定了《覓渡橋小學學科教學質(zhì)量評估指標體系》，主要用于教師每學期對自己從事的學科教學的全過程進行質(zhì)量評估。學科教學質(zhì)量依托于每一位教師教學常規(guī)的執(zhí)行和教學研究的開展并最終體現(xiàn)于教學效果。雖然，從人的發(fā)展的角度來衡量，教學效果具有一定的滯后性，但我們決不能由此便放棄對教學即時過程的監(jiān)控與即時效果的評估。
試行期間，我們在實踐的基礎上認真、充分聽取教師的意見和建議，不斷地予以修訂和完善，使其具有更強的適切性和廣泛的`認同性。例如，我們根據(jù)平行班多的特點，適時調(diào)整了考試成績的正常范圍標準值，有效防止了惡性競爭，促進了年級組團隊合作。不僅進行橫向比較，更關注班級的縱向發(fā)展，使得教師愿意接相對薄弱的班級。教學效果不僅關注考試成績，還關注學生其他方面的發(fā)展、家長和學生的滿意度以及減負工作。每學期教代會都進行修改完善，目前是第6稿。全體教師在執(zhí)行該《指標體系》的過程中以此為導向，嚴格規(guī)范自己的教學行為，提升自己的教學能力和專業(yè)素養(yǎng)，提高了學科教學質(zhì)量。
馬上要實施績效工資了，學校將出臺相應的績效工資方案，這關系到每位教師的切身利益，既要確保學校的穩(wěn)定和諧，又要適度體現(xiàn)向骨干教師、向教科研傾斜。我們要繼續(xù)運用“科學”和“民主”兩大法寶，“決策過程多商量”就一定能把好事辦好。
在魏書生老師的帶領下，盤錦教育局還制定了計劃執(zhí)行系統(tǒng)（按時間、空間范疇定計劃，偶發(fā)事件也設計程序、制定計劃）、監(jiān)督檢查系統(tǒng)（自檢、互檢、責任人檢、集體檢查、管理者抽查）、總結反饋系統(tǒng)（學生反饋、教師反饋、校長反饋、家長反饋、社會反饋）。這樣幫助校長實現(xiàn)了復雜問題簡單化，系統(tǒng)問題條理化，學校管理規(guī)范化，不僅增強了工作的可操作性，而且極大地提高了學校管理效益。
我們深刻認識到教學常規(guī)是學校立身之本，創(chuàng)新之基，發(fā)展之根。要沉下去，實實在在地抓，要求每天的護導總負責校級及中層干部對“早讀、晨練”“按時下課、學生進出專用教室”“午餐及午間活動”“執(zhí)行課程計劃”“放學靜堂”等，每人每天至少檢查兩個年級通報其中一項內(nèi)容；教務處每月進行一次執(zhí)行課程計劃的全面反饋，課程教學部每月進行一次學生學業(yè)負擔的全面調(diào)查，及時改進工作。以上檢查反饋全部納入工作職責，接受全體師生的監(jiān)督。通過嚴格執(zhí)行教學常規(guī)管理制度，把時空還給師生。倡導通過研究提高課堂教學效率，通過策劃活動提高校園生活質(zhì)量，為師生發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。但是我們的做法還沒有形成“計劃執(zhí)行系統(tǒng)”——“ 監(jiān)督檢查系統(tǒng)”——“ 總結反饋系統(tǒng)”這樣循環(huán)的封閉系統(tǒng)，特別是要把檢查的重點放在自檢上，這樣才有利于發(fā)展師生員工人性中美好的成分，有利于增強大家自我教育的能力。管理者抽檢，一定要善于把自己放到監(jiān)督檢查的最后一道防線，充分發(fā)揮自檢、互檢作用，充分發(fā)揮責任人和集體輿論的作用。這樣管理者才能省下時間觀察與思考，用自己的智慧幫助老師們、同學們把一件又一件的事情做得更好。
二、培養(yǎng)學生終身受益的好習慣。
教育就是幫助學生培養(yǎng)良好的習慣，習慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定命運。一點一滴地積累好習慣，就是一磚一石地堆砌自己的好品質(zhì)，習慣成自然，品質(zhì)在其中，養(yǎng)成一個好習慣，終身都受益。這是魏書生30多年教育教學經(jīng)驗的總結和對教育本質(zhì)的高度提煉。從字里行間，我真切地感受到，把教育教學的小事和細節(jié)做細做實，就是了不起的教育！
我們都有過這樣的體會：一段時間心血來潮，寫兩篇日記，跑一陣子步，讀一本好書，做兩件家務，關心一下他人，一次兩次，誰都能做，困難在于持之以恒。許多事情非不知也，是不行也，非不行也，是不恒也。知易行難恒愈難，校長的任務就是幫助老師、學生，也包括自己，把一點一滴誰都能做的實事、好事堅持住，說了算，定了干，一不做，二不休；不怕慢，只怕站；日久天長，養(yǎng)成習慣。
其中特別感慨于他對于學生習慣養(yǎng)成上所提出的幾點，他認為習慣是在每個循環(huán)中得以強化的，并且魏書生教育思想對師生習慣的培養(yǎng)并不是高不可攀，而是實實在在的滲透在日常生活中，比如他提出的學生每天的“七個一分鐘”，這些要求真的很簡單，誰都可以做，可是堅持下去，學生所到的就不僅僅是這七件事情了。比如說一分鐘的家務，對現(xiàn)時的學生來說是很有必要，因為現(xiàn)在的孩子生活在蜜糖里，飯來張口，衣來伸手，事無大小，都有人照顧得舒舒服服。他們除了讀書什么都不用干，可是很多學生書沒讀好，厭學現(xiàn)象也頗為嚴重，為數(shù)不少的學生覺得是為家長而讀書，學習沒動力，升學沒考好，覺得父母掏幾萬快擇校費理所當然，進校后也無心讀書。小孩能做做家務，學會幫家人分擔責任，他才會明白父母為他付出的心血，學會珍惜美好的生活，一個知道父母親生活不易的小孩，一個懂得體恤家人的小孩，如果在家都能承擔責任，他也會為自己的學習負責，那在學校也絕不會是一個問題學生。再比如說每天一分鐘日記。我想每天能寫一分鐘日記的小孩，他提高的不僅僅是寫作能力，培養(yǎng)的不僅僅是觀察能力，他能每日一省，必定會反省自己的學習、生活中的得與失，無形中也是一種經(jīng)驗和教訓的積累。這種做法可謂一箭雙雕，寫作水平提高了，思想認識也提高了。七個一分鐘，小事著手，滴水藏海，映射出素質(zhì)教育的魅力所在。這七件事，因要求具體，容易做到，不致落空。只要長期堅持，量的積累必然導致質(zhì)的飛躍。良好的習慣就在這“簡單事，天天做”中形成了。魏書生老師的教育就是在平凡中抓小事，做小事中養(yǎng)習慣。小事、簡單事堅持了，做深了，做到了極至就變成偉大了。我想：教育如此，教學也不例外；學生如此，教師也如此；工作如此，做人也如此。
教育自有教育工作本身的規(guī)律，教育不同于政治，今年搞這個運動，明年搞那個活動�！耙荒険Q個新口號、兩年翻個新花樣、三年還是那個樣”。許多事情并非符合教育規(guī)律，趕時髦、作秀成為中國教育的一大弊害。魏書生不跟風、不信邪，始終堅守按教育規(guī)律辦事，不搞所謂的創(chuàng)新，而總是在重繼承、重實踐中探索真知�！懊裰髋c科學”的思想并非魏書生所創(chuàng)，但民主科學治教的思想是他在30余年的教育實踐中賦予了鮮活的內(nèi)涵，形成了一套理論體系，這才是最難得的
反思我們的工作，是否把育人的大目標與扎實培養(yǎng)良好習慣結合起來，堅持從平凡小事做起，一點一滴地浸染學生心靈。是否把握了教育的本質(zhì)，把“教育就是幫助人培養(yǎng)好習慣”融進師生的心田，融入教與學的實踐中。既然有了深刻的感悟，那么我們就要把一點一滴誰都能做的實事、好事堅持住，說了算，定了干，一不做，二不休；不怕慢，只怕站；日久天長，養(yǎng)成習慣。
堅守——悟出教育工作的規(guī)律；堅守——抓住教育管理的細節(jié)；
堅守——成就教育改革的大業(yè)；堅守——演繹教育發(fā)展的神話。
《民主與教育》讀書心得9
經(jīng)驗，何為經(jīng)驗？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗”。經(jīng)驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗”過程中遇到的幾個誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。
第一，學校應該培養(yǎng)學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情境的意義，注重聯(lián)系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯(lián)系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的.學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。
《民主與教育》讀書心得10
既從主觀唯心主義的經(jīng)驗論出發(fā)來論述教學內(nèi)容與教學方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想；既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實際出發(fā)、主張根據(jù)社會，需要讓學生學習實用知識，又注意到學生讓地理、博物、園藝等學科的教學；既強調(diào)兒童的“主動作業(yè)”，又談到“分科教學”問題；強調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。
由此看來，杜威的實用主義教學論是十分復雜的，因而我們對這一體系進行實事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會、歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。
本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結構合理，融科學性、系統(tǒng)性、理論性及學術性為一體。著名哲學家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會與教育的辨證關系，并把民主社會的意義、生物進化論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫穿一起從而去論證新教育的`本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。而他的民主和教育的觀點無非是來自異域的經(jīng)驗和實踐所總結出來的精華。
杜威著手改革教育，強調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗的數(shù)量擴充和用經(jīng)驗指導生活的能力增強，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實踐，杜威提出了“學校即社會”的方案。他認為，舊學校把教育歷程錯誤地理解為教師告訴和學生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學習代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。
杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗改造的學校，把參加現(xiàn)實生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導兒童積極投入活動，在活動中學習，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。
《民主與教育》讀書心得11
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴格要求，是對學生不負責的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設想為慈祥的關注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的，但是對學生的愛，首先應當表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學生的教學和教育上，在他們的'精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應當同合理的嚴格要求相結合。”對學生提出的要求要合理，不能超越學生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生的自我要求。
另外，要在教學過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學生當作與自己平等的個體，要尊重學生的人格，培養(yǎng)學生的自信，尊重學生的興趣，解決學生的困難，了解學生的現(xiàn)有水平，促進學生的進步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學生，為學生的一切發(fā)展創(chuàng)造機會。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當教師把每一個學生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童�！苯處熞芯棵總�學生的獨特性，并據(jù)此給學生安排練習任務，并相信所有的學生都有所擅長的領域，幫助他們樹立前進的信心。
還有教師在找準教學內(nèi)容的重點和難點的同時，要認真了解和分析所教學生的實際水平，客觀分析學生層次，精心安排教學環(huán)節(jié)。學完每一節(jié)內(nèi)容后讓學生分成不同的層次做練習。對優(yōu)秀學生提出要求，練習更高難度更高質(zhì)量的習題 ，對后進學生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學生的尊重，是調(diào)動學生積極性的教育，因此我們教師在教學過程中要注重民主、平等、和諧的師生關系。
《民主與教育》讀書心得12
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學”這兩個非常重要的觀點，他在《民主主義與教育》中把兒童和青少年的學習分為三個層次，說教學是“連續(xù)重建的工作，應從兒童先有的經(jīng)驗進入有組織的真理研究的階段�！彼J為兒童由4歲到8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8歲到12歲為自由注意學習階段，這時兒童能力漸強，可以學習間接的知識。但是間接知識必須融合在直接知識之中，須應生活之需而為生活所用，否則呆讀死記就會成為大腦負擔，就像不能利用從敵人那里繳獲的戰(zhàn)利品，反而被戰(zhàn)利品所拖累一樣。第三個階段就是12歲以后，屬于反省注意學習時期，學生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學知識或事物規(guī)律，并且隨而習得科學的思維方法。杜威指出，教育最初須是人類的，以后才是專業(yè)的。科學家的出發(fā)點是追求知識，兒童的出發(fā)點是生活生長。
現(xiàn)在的課堂依然提出以“學生為主體地位，教師只是學生學習的合作者、引導者、領路人。”這和杜威的“以兒童為中心”的觀點是相一致的�，F(xiàn)在很多課堂上老師都注重創(chuàng)設一定的教學情境，讓學生自己去嘗試，去實踐，動手做一做，然后自己總結出公式或者數(shù)學規(guī)律，自己總結出的這些規(guī)律。學生不僅記憶深刻，而且理解很透徹。這樣讓學生“從做中學”的方法，學生依然受益匪淺。特別是小學，學生在學習空間與圖形方面的知識，由于小學生的空間想象力不強，當我們學習這方面抽象知識的時候，都是借助一些簡單的教具和學具，讓學生動手摸一摸，做一做，然后和同學交流一下自己的`想法和看法，通過小組合作學習來突破本節(jié)課的重點和難點。
兒童的知識雖然很疲乏，但當他全力以赴探討那些感覺需要解決的疑難問題的時候，他會像真正的科學家那樣肯于動腦筋和費心血。一般教師脫離兒童生活而僅僅為準備考試才向?qū)W生提出問題，兒童卻是學而不思和記而不解的。實際上鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多。如果單純把兒童當成容器，以高壓的手段向?qū)W生灌輸知識的教學，就會招致學生反感，或則迫使他們敷衍應付。
在我們身邊的確有很多非常負責任的老師，每天到班里就給孩子們輔導，讓孩子們做題學習，教室里每天都能看到這些老師忙碌的身影。孩子們每天的作業(yè)他們都會認真批改，然后占用很多本該屬于孩子們的休息時間或者上其他副科的時候，讓孩子們做習題。這樣利用死磨的方法，也能提高學生的學習成績，畢竟孩子們已經(jīng)熟能生巧了。但是這也剝奪了孩子們的自由學習時間，副科也是他們需要學習和掌握的一門技能。這樣的教學方式是不可取的，也是學生所不喜歡的。這樣也在無形中給老師增添了很多負擔，每天不間斷地輔導和批改作業(yè)，占用了老師大量的工作時間，讓老師忙碌得沒有時間閱讀，拓展自己的視野，也沒有時間去鉆研教材，提高自己對教材的把控能力，更沒有時間去搞教研，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。整天埋頭于作業(yè)、試卷、輔導之中不能自拔。最后累垮了自己的身體，累啞了自己的喉嚨，但是學生還不領情。
老師要想真正做到以“兒童為中心”一定要從提高課堂教學效率上下功夫，而不是剝奪兒童學習其他課程的時間來學好語文和數(shù)學這兩門所謂的主課。兒童的發(fā)展是多方面的，兒童的成長是全方位的。所以我們一定要真正給孩子們自由，讓孩子們自由成長，讓孩子們學會自主學習，學會自己合理安排自己的時間，提高自己的學習效率，而不是在老師的高壓逼迫下學習。教師應是兒童生活、生長和經(jīng)驗改造的啟發(fā)者和誘導者，應徹底改變壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。
《民主與教育》讀書心得13
暑假期間，有幸拜讀了當代教育家，教育哲學博士李鎮(zhèn)西老師的著作《民主教育在課堂》，讓我領略了民主教育的魅力。老師的微微一顰、輕輕一笑，竟有如此魔幻的力量，頃刻之間就能使學生感覺到輕松，遠離緊張，使他們感受到前進的動力，給予別人微笑是可以快樂自己的。正所謂：給學生一臉陽光，而老師收到的將是一身陽光。當然，民主教育肯定不只是微笑教育，那么民主教育的內(nèi)容是什么？民主的課堂應該如何去營造？
民主課堂是什么？民主課堂是建立在師生人格平等基礎上的課堂，是以師生積極交流對話生成為主的課堂，是學生真正成為學習主人的課堂，是充滿生命幸福與人性光芒的課堂！這部著作聚焦李鎮(zhèn)西老師在成都武侯實驗中學力推的民主課堂建設。他們緊扣課改，以課堂為突破口，在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂教學模式的基礎上，構建高效、民主的課堂模式，重建適宜師生生命成長的課堂生態(tài)和教學關系。全書從“思考”“故事”“成長”三個角度全方位呈現(xiàn)了成都武侯實驗中學“民主課堂”建設的理性思考和實踐探索。
素質(zhì)教育呼喚課堂民主，課堂民主是社會民主化的要求，也是教育改革和發(fā)展的要求。探討什么是課堂民主，怎樣創(chuàng)建課堂民主，激發(fā)學生興趣，培育具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神的一代新人，是教育工作者的責任，也是我們的愿望。特別是在當前新課程改革的大背景中，如何創(chuàng)設民主課堂，引導學生自主學習，培養(yǎng)學生的獨立思考和創(chuàng)新能力，已成為廣大體育教師關注的炙熱點。
那么什么是課堂民主呢？課堂民主應該是在以教師為主導以學生為主體的原則下建立起來的平等的師生關系以及在此基礎上形成的和諧、愉悅、親密及獨立思考、思維活躍的課堂氣氛，它體現(xiàn)為：始終以平等親和的態(tài)度去對待正在成長中的學生，不但尊重他們含苞怒放的智慧、情感和志趣，也尊重其各不重復的個性、可愛的、單純的爛漫和天真；不但尊重他們與己和諧的求同思維，而且也尊重其新銳有余、成熟不夠的求異思維。教師只有具備這種民主的教學作風，才可能打開學生的思路，挖掘?qū)W生的思維潛力，培養(yǎng)學生的開拓進取精神，充分發(fā)揮每一個學生的特長和優(yōu)勢，促進學生發(fā)展自己“特別靈光”的領域，造就一批積極進取的、具有健全人格的新時代人才，真正使課堂成為人才自由成長的沃土。
實施民主教學，要求我們要有“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的博大胸懷。教室不再是教師唱獨角戲的場所，而應該是師生之間進行交互對話的舞臺。教師要“放下架子”，“降格”待己，把自己放在“學習者”而不是“教書者”的心理位置上，站在“同學”的角度，化解師生之隔、教學之隔，為教學成功奠定心理情感基礎。要跟學生進行“如切如磋、如琢如磨”、“同學式”的“心靈交流”，將教師的“主導”作用滲透消融于平等、坦誠的“對話”中，盡力達到“潤物無聲”的境地。
李鎮(zhèn)西老師認為，享受教育的幸福，教師職業(yè)不應該僅僅是“奉獻”，或者說，這個“奉獻”本身也是收獲，收獲成長！教師的成功不應該僅僅建立在學生的成功之上，而應該有自己的成功：對教育的認識更加深刻，擁有的教育智慧更加豐富。只有讓自己的課越上越精彩，并進行教育科研取得成果，開始寫作并發(fā)表教育文章乃至出版教育著作，踏上由一名普通的教師通往教育專家的道路……教師才能真正體驗到僅有的幸福。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來。”如果教師不想只做“教書匠”，而想獲得職業(yè)幸福感，就必須閱讀大量的書籍，認真地學習和掌握教育科學文化知識，不斷提高自身的業(yè)務水平和教育教學質(zhì)量，深入到教育的改革和研究中去，這樣才會始終沉浸在幸福的.海洋里。
讀了這本書以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。每當接到學生的喜報時，或者看到學生的進步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的標準示范，贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實與滿足。
在今后的工作中我會對學生多一點尊重，少一點批評，對學生多一點平等教育，要讓我們的學生意識到：同在藍天下，都是大寫的人！人與人之間的智力、才能、學習成績、性格特點、家庭經(jīng)濟情況等存在著客觀差別，但每個人的尊嚴和權利都是絕對相等的。平等只能在平等中培養(yǎng)
《民主與教育》讀書心得14
這章的標題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標題，而整章論述的小標題是“方法的基本要素”�？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進行學習的方法”。那么回到本章的標題“教育中的思維”也即指的是理智地進行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學校教育實踐的反思與批判。
作者要進行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認為學校教育的目的應該是發(fā)展學生的思維能力。但遺憾的是當前的學校教育實踐在教學目標和教學方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的.努力。因此整章作者要說明的便是學校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學目標和方法應該是什么，才有助于發(fā)展學生的思維力。
一方面，學校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習得知識和訓練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術，即可為善也能做惡，并極容易被權威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實踐中表現(xiàn)也十分明顯，如20xx年新課改所提出的三維目標，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯(lián)系，而認為一些教學內(nèi)容就是需識記的知識，一些是需讓學生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學生進行情感體驗的。不過近幾年關于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點：
其一是：脫離學生真實的經(jīng)驗去培養(yǎng)學生的思維。這是教育方法的問題，脫離學生日常的生活經(jīng)驗，妄圖在書山題海等假設的問題情境中培養(yǎng)學生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的經(jīng)驗狀況”，而正是學生真實的生活經(jīng)驗才會內(nèi)在地刺激和指導學生去觀察事物之間的關聯(lián)。思維恰恰就在于認識這種關聯(lián)性。
其二是：學校使用的教材和作業(yè)難以使學生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學生日常生活經(jīng)驗，與學生作為一個人的現(xiàn)實生活無關，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進教學進度的迎合。更嚴重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質(zhì)沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學生的性格品質(zhì)發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進學生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當可能不利于學生對困難的處理；多少的無度可能使學生傾向于依賴答案和記誦知識；過度的觀察可能會使學生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學生思維的材料應符合學生的實際，對學生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關聯(lián)，并且逐步讓學生學會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向?qū)W生講述“思想或觀念”而不讓學生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進行真正的思考和學習，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當一個人傳達給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設和嘗試性的解釋”，只有學生針對問題情形，學會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責任心地去實施，這樣才是使學生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學生在思考和真正地在學習。
其五是：學校教學較少讓學生將自己形成的觀念應用于真實的日常生活，學校教學上的應用性練習是被當作學生鞏固已學知識和習得更多技能的手段。表現(xiàn)在學校教學主要的任務是讓學生學會應對考試而非學會生活。這樣的后果是學生即便自己形成了假設性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學的各種進程要旨在使學生養(yǎng)成良好的思維習慣，讓學生運用思維將自己的經(jīng)驗變成是具有教育性的經(jīng)驗，這才是教師在明智地進行教學。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認真仔細地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結合自己的教育教學來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進行教育教學。
《民主與教育》讀書心得15
“在做中學”：《民主主義與教育》的核心理念，西方學者稱柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著�！睹裰髦髁x與教育》是一部內(nèi)容豐富、涉及面廣而又極其深刻的名作，經(jīng)由它，杜威的哲學思想在教育思想體系中得以最完美的體現(xiàn)。可以說，《民主主義與教育》是杜威結合當時美國教育的實際情況和自己多年的教育實踐經(jīng)驗的集大成之作。時至今日，它仍不失為一部教育哲學的經(jīng)典作品，被譽為“理解近百年來美國以及眾多國家教育演進的.鑰匙”。
“在做中學”，可以說是杜威《民主主義與教育》一書的核心理念，也是杜威的實用主義哲學和他的教育理論的一個核心內(nèi)容。如果把《民主主義與教育》這部著作比作一條價值連城的珍珠項鏈，杜威從不同方面所論述的教育思想和教育觀念，就是那一顆顆圓潤、璀璨的珍珠，每一顆都閃爍著獨特的智慧光芒。而“在做中學”這一理念，就像一根金線，串起了那一顆顆珍珠。正是有了“在做中學”，《民主主義與教育》才真正成為一部教育經(jīng)典。
杜威本人用他的一生來實踐著“在做中學”這一理念：從1884年他在密執(zhí)安大學和明尼蘇達大學任教到1930年從哥倫比亞大學退休，在這近50年的任教生涯中，杜威通過“實踐—反思—理論—實踐”這一持續(xù)的循環(huán)過程，不斷地豐富他的教育理論，最終成就了《民主主義與教育》這部不朽的教育著作。把理論和實踐很好地結合起來，并積極應用到教育過程中去，恰好體現(xiàn)了這位教育理論家、教育實踐家的獨特之處。我想，如果沒有這幾十年的教學生涯，也許就不會有今天的《民主主義與教育》。這難道不是“在做中學”這一理念在杜威本人身上最完美的體現(xiàn)嗎？
“在做中學”，也就是在“經(jīng)驗”中學習，從“經(jīng)驗”中學習。那么，什么是經(jīng)驗呢？杜威說：“經(jīng)驗包含一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結合著。在主動的方面，經(jīng)驗就是嘗試；在被動的方面，經(jīng)驗就是承受結果……把經(jīng)驗的主動行動的一面和被動的一面割裂開來，就會破壞經(jīng)驗的極其重要的意義。思維便是準確地審慎地把所做的事和它的結果聯(lián)結起來。”
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