韓非子初中讀后感700字
導(dǎo)語(yǔ):在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。
韓非子讀后感篇一：
《韓非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我國(guó)古代政治學(xué)方面的優(yōu)秀作品，在古代的哲學(xué)和文學(xué)史上也享有盛譽(yù)。它與先秦百家的著作共同交織聯(lián)系，構(gòu)筑了中國(guó)古代的燦爛傳統(tǒng)與文化。
中國(guó)古代社會(huì)中“外儒內(nèi)法”一直都是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的集中體現(xiàn)，這就說(shuō)明了儒，法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也成為了一個(gè)時(shí)代的精神支柱。由此可見(jiàn)，法家思想在中國(guó)社會(huì)的重要性。而《韓非子》這部著作正是將商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢(shì)闡述的淋漓盡致的代表作之一。
閱讀《韓非子》一書，我對(duì)法家思想和韓非子有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，以下我就闡述一下我對(duì)法家思想以及《韓非子》的看法：
首先我先闡述一下我對(duì)法家思想的看法：我認(rèn)為所謂法家思想，首先強(qiáng)調(diào)的就是以法治國(guó)，不一君主的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。君主要在言與行上做到“以法為本”、“矯上之失”、“一民之軌”“法不阿貴”“令行禁止”。其中尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán) 維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。 它與“刑不上大夫，禮不下庶人“的貴族法權(quán)思想相比，現(xiàn)然是歷史的重大進(jìn)步。
與此同時(shí)，術(shù)，即君主管理臣民的方法，和法一樣重要，可以說(shuō)兩者缺一不可。韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù)，法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。即“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也。”而與此不同的是，法宜公開(kāi)，術(shù)宜深藏。而從《韓非子》中我們可以了解到，韓非的“術(shù)” 同申不害相比，主要在“術(shù)以知奸”方面
有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。而在法的方面，韓非子特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”、“重罰”。
但光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證�！皠�(shì)”，即權(quán)力和地位。一旦失勢(shì)，君主的大權(quán)也就會(huì)搖要欲墜，而權(quán)臣則會(huì)當(dāng)?shù)溃@時(shí)國(guó)家也就走向了末路。而掌握勢(shì)的方法，就只能通過(guò)中央集權(quán)，君主專制來(lái)實(shí)現(xiàn)了。
韓非的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。
其次，我要提的就是《韓非子》中的歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)。韓非子注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策，要改革圖治，變法圖強(qiáng)。也就是說(shuō)不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。
韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)。他的這種思想，在激烈競(jìng)爭(zhēng)不斷變幻的現(xiàn)代社會(huì)，也是有著它的道理和價(jià)值的，也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
在《韓非子》一書中，韓非子的唯物的自然觀，也是表達(dá)的由為突出的。韓非子反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀弧ＫJ(rèn)為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。
同時(shí)，他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)也是值得我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。韓非反對(duì)“前識(shí)”即是說(shuō)：要通過(guò)觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。而“因參驗(yàn)而審言辭”就是說(shuō)：不經(jīng)過(guò)“參驗(yàn)”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。而這些思想對(duì)于治國(guó)、人生均具有指導(dǎo)意義。
《韓非子》一書中韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道
理。而書中“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，至今對(duì)人們分析問(wèn)題 表達(dá)思想仍有著深刻的啟發(fā)作用。
最后我要談的也是我認(rèn)為本書最核心的思想內(nèi)容，就是例代君王都在不斷強(qiáng)化和鞏固的中央集權(quán)制度。韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
而以荀子的“性本惡”理論為依據(jù)，認(rèn)為人性本惡的韓非子，對(duì)于治理百姓的方法也是極盡殘忍嚴(yán)酷的，他強(qiáng)調(diào)，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。
而對(duì)于管理臣下的問(wèn)題，韓非子認(rèn)為關(guān)鍵的點(diǎn)是：去“五蠹”，防“八奸”。具體來(lái)說(shuō)，所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；
3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。他認(rèn)為這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。
以上這些作法，都詣在實(shí)行中央集權(quán)的君主專治的制度。但這些看似過(guò)于嚴(yán)酷的作法，在當(dāng)時(shí)諸候割據(jù)和戰(zhàn)亂的時(shí)代背景下，是相當(dāng)有必要的。歷史證明，中央集權(quán)的君主專治制度的實(shí)行，對(duì)于結(jié)束戰(zhàn)亂，建立一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家是非常正確和明智的選擇。所以說(shuō)，中央集權(quán)是歷史的必然和進(jìn)步。
以上，就是我通過(guò)閱讀《韓非子》，這一偉大的歷史著作的一些感悟。我認(rèn)為，無(wú)論是帝王之術(shù)，還是為人處世之道，我們都能從這本書中獲取一些有益于今日生活和學(xué)習(xí)的道理。但是我們也不能不否認(rèn)其中的一些帝王權(quán)術(shù)、封建家長(zhǎng)意識(shí)，也是要被時(shí)代所摒棄的。相信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我對(duì)《韓非子》中的思想一定為有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。
韓非子讀后感篇二：
我國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)�！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭)，是中國(guó)古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物。《韓非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的`最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。 作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來(lái)看，這些思想亦不過(guò)時(shí)。其中，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者(君主)的素質(zhì)問(wèn)題也有較為全面的論述。
(一)謹(jǐn)慎
謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因?yàn)樗幵诶﹃P(guān)系的中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣�！币氩槐幻杀巍⒗煤筒倏v，必須時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎�！皯�(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有�！本唧w說(shuō)來(lái)，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽(tīng)而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分�！痹谧鞒鲑p罰決定時(shí)更要審慎，因?yàn)椤吧鲜Х龃纾碌脤こ！�，要根�?jù)法律來(lái)確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無(wú)幸賞，無(wú)逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。
謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實(shí)，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對(duì)人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽(tīng)到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來(lái)越遠(yuǎn)了。“然則端言直道之人不得見(jiàn)，而忠直日疏�！彼�，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意�！睘槭裁淳鞑灰p易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。”也就是說(shuō)，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨�！肮试唬喝ズ脨�，群臣見(jiàn)素。群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣�！本鞑粌H要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒(méi)有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會(huì)被下級(jí)利用，再做這件事情不僅不會(huì)得利，反而會(huì)受害�！叭酥饔麨槭�，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲�！币胍�(jiàn)到臣下的本色，君主就要“無(wú)見(jiàn)其所欲”，“無(wú)見(jiàn)其意”�！耙�(jiàn)”即為“表現(xiàn)”，使其無(wú)法“自雕琢”，“自表異”�！叭ズ萌�，臣乃見(jiàn)素；去愚去智，臣乃自備�！边@就是說(shuō)，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無(wú)位而處，謬乎莫得其所”，“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無(wú)為促有為。
謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來(lái)讓自己行動(dòng)迅捷一些�！肮室杂杏嘌a(bǔ)不足、以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。”高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個(gè)角度，過(guò)分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的問(wèn)題。韓非在《外儲(chǔ)說(shuō)左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊�？伤紶柺韬鲆淮�，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說(shuō)做事避免過(guò)分，以免達(dá)到“過(guò)猶不及”的反向效果。
(二)守信
信用是做人的基本原則，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級(jí)信服。韓非在全書開(kāi)篇《初見(jiàn)秦》中就對(duì)秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也�！彼J(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成�！痹凇俄n
非子》一書中，為了說(shuō)明要守信用，作者舉了很多例子，比如說(shuō)“吳起須故人而食”，“文侯會(huì)虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安危》篇中，韓非向君主提出的保證國(guó)家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無(wú)詐”。
在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對(duì)其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績(jī)時(shí)，卻又舍不得獎(jiǎng)勵(lì)了。比如說(shuō)“推己衣衣之，推己食食之”的項(xiàng)羽，貌似仁慈，對(duì)手下關(guān)愛(ài)備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎(jiǎng)賞如果不能守信，不僅無(wú)法達(dá)到激勵(lì)的目的，相反會(huì)使下級(jí)心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對(duì)行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎(jiǎng)勵(lì)方式。
(三)節(jié)欲
欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源�！稉P(yáng)權(quán)》篇中說(shuō)：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說(shuō)情而捐精�！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對(duì)權(quán)力和錢財(cái)?shù)挠��！督饫稀菲姓f(shuō)：“人有欲，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲�！币虼�，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”�？梢�(jiàn)，人要學(xué)會(huì)控制自己的欲望。誠(chéng)然，對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢(shì)將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過(guò)程就是克己的過(guò)程，克己的過(guò)程就是抑制私欲的過(guò)程�！笆且允ト瞬灰迳灰诼晿�(lè)；明君賤玩好而去淫麗。”
(四)恬淡
要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì)保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因?yàn)椤疤竦桨玻恢湼Ｖ伞�，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯(cuò)誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對(duì)紛雜的事物，面對(duì)各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事?tīng)砍毒�。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說(shuō)明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時(shí)說(shuō)：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人??”因此，老子說(shuō)：“大器晚成，大音希聲�！�
(五)自勝
自我是最難戰(zhàn)勝的�！爸局y也，不在勝人，在自勝也�！表n非引用了老子的話說(shuō)：“自勝之謂強(qiáng)�！彼贸f王攻打越國(guó)，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識(shí)自己的重要性�！岸抛釉唬骸�??智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也�！爆F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見(jiàn)。“故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：‘自見(jiàn)之謂明’�！鳖I(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛?lè)畛兴鼑菀酌允ё约�，喪失方向。所以，加�?qiáng)自身修養(yǎng)，及時(shí)而充分地認(rèn)識(shí)自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識(shí)水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。
(六)去私
要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國(guó)治民安�！队卸取菲姓f(shuō)：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱�！痹谟萌朔矫妫疾煜录�(jí)、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì)助長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說(shuō)，是規(guī)章制度。要看被考察對(duì)象的工作實(shí)績(jī)是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平�！肮拭髦魇狗〒袢耍蛔耘e也；使法量功，不自度也�！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒(méi)，庸才不會(huì)被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說(shuō)話，這才是“有度”的明主給組織帶來(lái)的理想狀態(tài)。
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