《教育學》讀書筆記

時間：2024-05-27 13:06:23 讀書筆記我要投稿

《教育學》讀書筆記

　　當閱讀完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的《教育學》讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

《教育學》讀書筆記

《教育學》讀書筆記1

　　閱讀《當代教育學》一書后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師若想把認真準備的課付諸實施，把教學原則成功地運用到課堂教學中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標明確、重點突出，內(nèi)容正確、方法得當，表達清晰、組織嚴密、課堂氣氛熱烈。

　　一、目標明確，是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學會什么方法，等等，也就是要明確教學目標，在一節(jié)課上，師生的活動都應圍繞教學目標展開、進行，教師上課為了引起學生的興趣，有時插科打渾，為了加深學生對問題的理解，有時把內(nèi)容引申出去，涉及了教學大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現(xiàn)目標無關的事，應予以否定，對學生也同樣，教師要及時發(fā)覺并糾正學生努力完成任務。

　　二、重點突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點內(nèi)容的教學上，不要對所有任務和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學，對重點要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。

　　三、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規(guī)范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒有把握的回答。當教師沒有把握回答問題時，教師可以說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學能回答？”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對這個問題沒有研究，是否可以請教老師？”“對這個問題恐怕要看看有關材料，我和你們共同學習”，教師的虛心、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態(tài)度。

　　四、方法得當，是指教師根據(jù)教學任務、內(nèi)容和學生的特點，選擇較佳的方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

　　五、表達清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達的速度要適合學生的可接受程度，言語要流暢、生動、明白易懂，板書要規(guī)范、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復陳述一遍，表達的`不同知識點之間最好有停頓，留些時間讓學生思考、交流。在學生發(fā)言時，教師應同樣要求學生表達清晰，讓全班學生聽清楚，表達要避免自顧自地獨白，要注意與學生交流，抓住學生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學生溝通。

　　六、組織嚴密，是指課的進程次序分明、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學生的積極配合，才能做到組織嚴密。

　　七、氣氛熱烈，是指課應自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學生學習的積極性，課堂上學生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀察學生的反應，根據(jù)學生的反應調(diào)節(jié)自己的教學。一旦發(fā)現(xiàn)學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學機智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質(zhì)；如果進程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關的故事。

　　教學是藝術，是無止境的，教師要把課上得如同藝術創(chuàng)造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。

《教育學》讀書筆記2

　　作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

　　赫爾巴特的《教育學》是1806年發(fā)表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

　　全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。

　　緒論里,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。

　　第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

　　第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學","教學的過程","教學的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置,闡述了教學的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。

　　管理,教學和訓育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。

　　一、《教育學》中的主要教育思想

　　赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關的目的。為達到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。

　　(一)性惡論與管理論

　　赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學都是不可能的。"

　　赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬于教育,旨在為順利進行教學和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序"。

　　主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權威與愛。

　　(二)興趣說與教學論

　　興趣在教學中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識活動的內(nèi)在動力。"興趣的多方面性"為教學內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬于審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬于同情興趣的`學科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學科則為宗教。

　　赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學法"。這就是把教學過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學生在新舊觀念聯(lián)系的基礎上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學得的知識應用于實際,培養(yǎng)學生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應用五段,稱五段教學法。

　　(三)性格觀與訓言論

　　訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處,找到學生的善良特征,甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權威。

　　二、《教育學》的歷史地位及其影響

　　赫爾巴特的《教育學》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

　　(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實,又能面向未來的人才

　　(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀于此。"

　　(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

　　第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據(jù),試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

　　第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

　　第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態(tài),注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應采取的不同教學方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學過程的規(guī)范化都具有重要意義。"

　　(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

　　三、小結(jié)

　　赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現(xiàn)代教育心理學之父"等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。

　　在現(xiàn)代中國教育的發(fā)展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用

　　教育學相關讀書筆記【2】

　　作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

　　赫爾巴特的《教育學》是18XX年發(fā)表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

　　赫爾巴特的《教育學》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

　　(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實,又能面向未來的人才。

　　(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

　　第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

　　(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的'重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

　　發(fā)展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。

《教育學》讀書筆記3

　　讀書筆記是一種能夠幫助我們更好地理解和記憶書中內(nèi)容的工具。最近，我讀了一本名為《教育學基礎》的書，下面是我的讀書筆記心得體會。

　　這本書的作者是兩位教育學領域的專家，他們詳細介紹了教育學的概念、歷史和基本原理，并提供了豐富的案例來幫助讀者更好地理解教育學的應用。

　　在閱讀過程中，我深刻地感受到了教育學在我們的生活中無處不在。例如，我們經(jīng)常需要教育孩子如何做人、如何學習，這其實就是一種教育過程。此外，教師也需要教育學知識來更好地指導學生的學習。

　　此外，我還學到了教育的`基本原理，如學習動機、學習方法和學習評估等。這些原理對于我來說是非常有用的，能夠幫助我更好地指導學生的學習，并更好地了解他們的學習進度和需要。

　　總的來說，這次閱讀給我?guī)砹撕芏嗍斋@。通過這次閱讀，我更加深入地了解了教育學的概念、歷史和基本原理，并學會了一些教育方法。同時，我也深刻地認識到了教育在我們的生活中的重要性。我建議讀者也可以閱讀這本書，以更好地了解教育學的應用。

《教育學》讀書筆記4

　　暑假里應學校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。

　　我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數(shù)學，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學科來說首先我們要關注學生的學習興趣。美國現(xiàn)代心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對學習材料發(fā)生興趣�！苯虒W過程就是教師運用多種手段“刺激”學生的過程。其目的就是使學生對所學內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學認為，小學生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學與學生的生活保持密切的關系，使其內(nèi)容、方法、學習方式等引起學生們的興趣。其次要關注學生的情感體驗。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導學生對音樂進行理解和感受。

　　重視聽覺體驗和聽覺能力培養(yǎng)引導學生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂的時間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學中可采用對比的手段，引導學生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務教育音樂課程標準體現(xiàn)了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學生培養(yǎng)興趣愛好為重點，注重個性發(fā)展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術實踐，培養(yǎng)學生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力。

　　在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學會用發(fā)展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財富，社會需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學會與人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學會與人協(xié)作”。

　　最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的'？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。

　　給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個聲部說了這三句話。訓練了節(jié)奏練習，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領導能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學活動通過學生的積極參與律動、唱奏實踐，以即興活動形式發(fā)展大家的音樂體驗，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動主要注重學生在“做”的過程中主動學習，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關鍵問題，而“做得好不好”不是關鍵問題。

　　奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進、完善�！鞍倌甏笥嫞逃秊楸尽�。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學生，我們?nèi)沃囟肋h。兩年的工作中，我學到了很多，尤其是當孩子們?nèi)〉贸煽儠r，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學的理解還很膚淺，以后我會繼續(xù)努力學習，把“奧爾夫音樂教學”的精髓體現(xiàn)在任何學習過程中。

　　每個學科都是相通的，最后要關注學生的個性發(fā)展�！叭藳]有個性，就沒有藝術的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術形式。而我們培養(yǎng)的學生也應該是充滿個性的。我們應重視并尊重學生的審美個性和獨創(chuàng)性，支持和鼓勵學生個性化發(fā)展，使每個學生真正學有所長，各得其所。

《教育學》讀書筆記5

　　近日，我看了由教育科學出版社出版，袁振國主編的《當代教育學》一書，里面的某些章節(jié)對我頗受啟發(fā)，特別是上當代教育學的第11章中“教師管理”這一局部的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學校者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務水平和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設法為其創(chuàng)造開展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學校的珍貴財富，把中年教師看作是學校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學校的未來和希望�！�

　　這里充分反映出教師在學校管理中起重要作用，教師是學校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗，但他們是學校的“未來和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實際情況，我校是一所以青年教師為主的學校，青年教師的開展情況成為影響我校各項工作開展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學校的未來和希望呢？這就需要對他們進行科學的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的`才干。下面談談對青年教師管理的幾點做法。

　　1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負責。學校要制定青年教師成長和開展的培養(yǎng)方案，教師個人也要制定出個人的開展方案。按方案實施，定期方案是否可行，及時修改。

　　2．加強對青年教師進行思想教育工作。在教師隊伍建設中，應把教師的思想工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。

　�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學校要積極引導教師們要主開工作、用心工作。

　　（2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的根底和保證。一個人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學生的教育缺乏耐心，可能會出現(xiàn)打罵等體罰學生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設，青年教師不能憑想當然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經(jīng)驗去工作，必須讓他們標準自己的教育行為。

　　3．業(yè)務上傳、幫、帶，促進其能力的開展。“以老帶新，師徒共進”是提高青年教師業(yè)務能力的一個有效方法。在包思想、包業(yè)務、包質(zhì)量的根底上，讓新老教師結(jié)對成為幫教對子，制定出提高目標，認真扎實地開展傳、幫、帶活動。教師開展研究性的備課、上課、聽課、評課等活動，以促進教師教學研究活動的開展和青年教師業(yè)務素質(zhì)及課堂教學質(zhì)量的提高。

　　4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的時機和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨安排活動、讓他們挑重擔，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的時機。并允許他們有缺點，讓他們在工作實踐中進步。

　　青年教師具有較高的素質(zhì)和無比的潛力，只要通過科學的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進一步推動我校教育教學工作的。

《教育學》讀書筆記6

　　老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因為這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點看法。

　　首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛，也就是說教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權威的關鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關系。本人是非常贊賞這種觀點的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

　　赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J為教育的根本目的'就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點應該引起當代社會的注意。因為在當下這個道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？

　　還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學原則。他強調(diào)說：“不存在，無教學的教育”這個概

　　念，反過來他也不承認有任何“無教育的教學”。他把教學作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學，要以教學為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學校開設這門課，讓學生從小就接受道德教育，也就是說通過教學來進行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時時刻記得“無教育的教學”，也就是說設計任何一個課時，任何一個教學步驟都應該要思考其對學生是否具有教育意義。

　　當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。

《教育學》讀書筆記7

　　暑假里，我看了許多書，我覺得最有好處的就是《愛的教育》了。它講的是：有一個小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來。

　　其中，我最喜愛安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護者》這篇文章，它講了農(nóng)村少年西西洛聽說爸爸病了，一大早起來冒著雨，從農(nóng)村趕到城市的醫(yī)院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來。他無微不至的照料著“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的.頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來了，他才發(fā)現(xiàn)認錯了人，原先那個病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護在那個病人身邊，之后，因為他病的太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽說爸爸病了，急著想找到爸爸認錯了人都不明白。他還關心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著他，直到他死了才離開他。

　　我想：必須要學習西西洛關心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著了才回來，我早上起來后他就去上班了。于是，晚上睡覺前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫著：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表揚了我，因為紙條上雖然只有一句話，可是它代表了我對爸爸的心意，我高興極了!

《教育學》讀書筆記8

　　赫爾巴特《普通教育學》是1806年發(fā)表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。

　　《普通教育學》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。他指出，“教育學是教師自身所需要的一種學問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法。”這就是說，教師必須學習并掌握教育科學的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學與精神的力量�！倍鴮τ谝粋€教師來說，應該學習心理學。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學中從因到果地陳述了�！比绻處熒钊胗^察人的思想、感情，有了心理學的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然�？梢�，教師認真學習心理學是十分重要的。

　　在該書的緒論中，他還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。

　　在緒論之后，《普通教育學》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學校的教學計劃與學科設置，以及各門學科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學的進程”和“教學的結(jié)果”的一般原理。可以說，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學論思想。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學理論。

　　(一)兒童管理

　　赫爾巴特在《普通教育學》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來闡述關于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。

　　在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的.方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法�！氨O(jiān)督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神。”兒童在學校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。

　　然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關系來說，“愛可以使師生的關系和諧�！苯處熞皭邸睂W生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學生施教就能收到良好的效果。

　　(二)教學理論

　　我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學理論體系。這個體系包括五個主要問題：

　　(1)教學論的心理學基礎。赫爾巴特在《普通教育學》里談到教學論的心理學基礎這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：

　　第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數(shù)“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發(fā)生的關系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的，應該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實的含義。

　　第二點就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學》一書中所論述的教學原理來看，所謂“統(tǒng)覺”，就是新舊知識互相融合的過程。可以說，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學法的。他要求教師在教學中考慮學生已經(jīng)獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”、“誘導”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學生掌握了新知識。

　　第三點就是關于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學中的作用問題。他從長期教學實踐中總結(jié)出來的教學經(jīng)驗及其對學生的觀察、注意、想象、思維在教學中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學中有些事物是學生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點�？墒牵寣W生掌握理性的知識，教師就要注意學生“深思”這個環(huán)節(jié)。學生在學習過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學原理。然而，一般科學原理是建立在對個別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯(lián)結(jié)”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。

　　第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學階段”的理論時，主張把教師的活動、學生的心理活動以及教師所運用的教學方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關于教學過程的理論方面應用心理學知識的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學理論具有“科學性”。應該指出，他這種嘗試在教學論史上是有重大意義的。

　　(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學原理建立在心理學的基礎之上，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣，與實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學生的能力，向?qū)W生傳授知識以及正確地安排普通學校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學論中很多重要的問題。

　　首先，赫爾巴特說明了興趣在教學中的重要作用。他認為，在教學過程中，“多方面的興趣”是學生意識活動的“內(nèi)在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內(nèi)心是主動的�！边@就是說，學生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學生就能產(chǎn)生“專心的活動”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛好而占有人的心靈”，學生就能有效地掌握知識，達到教學的目的。

　　赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點來看，在教學過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發(fā)生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來。隨著兒童心理的變化，當人們進一步探求事物的本質(zhì)時，興趣得到進一步激發(fā)，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實質(zhì)。在這個基礎上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當人們運用他們的知識時，興趣表現(xiàn)為行動�？梢�，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學中的作用的。

　　其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關系。在《普通教育學》中，當他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學生具有多方面興趣對于形成學生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養(yǎng)學生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。

　　再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學科之間的關系主要表現(xiàn)為以下六種：

　　第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。

　　第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學科是邏輯、數(shù)學、文法等。

　　第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應的學科是圖畫、唱歌、文學等。

　　第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學科是國語、外國語等。

　　第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關懷，要教育兒童關心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應的學科是政治、公民、歷史、法律等。

　　第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學思想出發(fā)，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上。家庭和學校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學科是神學。

　　(3)培養(yǎng)與發(fā)展學生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學》一書中聯(lián)系到關于兒童能力的發(fā)展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養(yǎng)和訓練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來，對他們進行細心的教學。

　　(4)教育性的教學。在教育史上，揭示教學具有教育性這一原理的功績應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學》一書的緒論、“教學”、“教學的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學這個問題。在《普通教育學》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識與實現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以，當他說明教師必須學習教育學，“精通傳授知識的科學”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’�！� “決不是所有教學，都是教育性的。例如，為了得到收益而學習，為了謀求生計，為了娛樂，不管學習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。”可見，把知識教育與思想教育結(jié)合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。

　　(5)教學階段論。赫爾巴特在《普通教育學》第二卷“多方面的興趣”和“教學的進程”這兩章中論述了教學階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務以及他們所運用的教學方法，提出了“教學形式階段”的理論。他把教學劃分為四個階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法�！�

　　赫爾巴特學派萊因等人，對赫爾巴特的教學階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來，并集中學生的注意，為教學做好準備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎上，教師所講授的新知識與學生原有的舊知識“聯(lián)合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學生掌握科學原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學生把掌握的知識運用于實際。這種“教學程序”當時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學的質(zhì)量和積極的影響。

《教育學》讀書筆記9

　　我是個“小書蟲”，家里有成千上萬的書，科普的，童話的……可其中最喜歡的要數(shù)《愛的教育》了。這本書會教會我們?nèi)绾巫鲆粋€未來的好公民；如何將愛心融入平凡的勞動和學習中；如何學會體貼父母，同情弱小樂于助人……

　　《巴杜亞和愛國少年》是《愛的極合》中讓我最感動的一篇，愛國少年巴杜亞家破人亡，同船人可憐他，捐錢幫他渡過難關，可是，當他看到、聽到這些人在侮辱他的祖國，忽然有許多銅幣像冰雹一樣落到了他們的頭上和肩上�！澳没厝�！”少年大聲吼道，“我不要侮辱我祖國的臭錢！”愛祖國是最偉大的愛，我們應該以這位愛國少年為榜樣，更加熱愛自己的祖國。

　　《媽媽的愛》講述了一位母親和她女兒的故事。一位女孩因調(diào)皮腿被扎傷了，她的媽媽心急如焚，來到醫(yī)院，醫(yī)生檢查后說：“除非有個送上一塊胯骨，才有可能會康復”，媽媽毫不猶豫地說：“用我的，我給她一塊骨頭，只要她能好起來，讓我做什么都行，醫(yī)生不敢相信自己的耳朵，媽媽很心疼，但臉上卻露出了幸福的微笑，雖然最后因骨肉不符合手術沒有成功，但小女孩還是深深的懂得了媽媽對她的愛。

　　我看完了這本書，讓我想到了我的媽媽。每天我放學回家，總是把衣服扔到一邊，讓媽媽來整理，看到媽媽整理的樣子，我似乎想到了媽媽不管是炎熱酷暑，還是寒冬蠟月，媽媽每天都不辭辛苦的為我做我最喜歡的飯菜。

　　看到了這本書，我又想到了前段時間震驚中外的汶川大地震，當慘劇發(fā)生時，人們伸出了援助之手，充分體現(xiàn)了“一方有難，八方支援”，這全人類的大愛，人們捐錢，捐物，甚至不遠千里趕到汶川，參加抗震救災工作，那感人一幕幕，不就是震動心靈的愛的教育嗎？作為祖國的花朵，我們應該從我作起，認真學習互相幫助，讓愛的力量傳遞下去。愛；像空氣每天留在我的身邊；愛像我們午睡的氧氣，給我們輸送生命的能源；愛的故事，一件件浮現(xiàn)在我的腦海，我的心靈仿佛一次次受了洗禮。

　　教育學的讀書筆記又一次拜讀了周弘老師的（賞識教育），賞識教育就是一種以尊重學生人格為前提，通過表揚、肯定學生的某些閃光點，實現(xiàn)對學生有效激勵作用的“正強化”教育，是在承認差異、尊重差異的基礎上看到學生每一點點的進步，用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)學生的可貴之處，使學生看到自己的閃光點，使學生每天都在進步和成長。每一個人，在日常生活中都渴望獲得尊重、肯定、信任和關懷。老師希望學生具有哪些品質(zhì)，那么，你就說他已經(jīng)具備哪些品質(zhì)，不斷地被賞識和被肯定，學生就會越來越優(yōu)秀。

　　從這本書中我學到了教育兒子的方法——賞識我的孩子。同時也讓我對學生們的態(tài)度有了很大改變——賞識我們的'每一個學生。

　　賞識教育的第一個原則，信任。我們要從每個孩子的身上找到他們的閃光點，從心底深處去欣賞他們，孩子們會有很大的改變。這使我想起了二年級4班的劉陽龍同學，記得懂主席在一次校會上，面對全校學生曾經(jīng)表揚過他，主動撿起校門口的小樹枝，放到垃圾桶里。從那以后，我經(jīng)常遇到劉陽龍拿著塑料袋，在校園中撿角角落落的垃圾。我也及時的對他進行表揚，從那以后美術課上他每次做完手工之后也會把桌面地面收拾的很干凈。

　　我們對學生獲得的成功和進步應給予真誠的肯定與贊揚。鼓勵是流淌的小溪，是教師手中的太陽。喜歡鼓勵學生的教師，像是清晨的一縷曙光。往往我們一句體諒的話能使學生情緒穩(wěn)定下來，恢復信心，幾句表揚鼓勵的言語能改變學生的行為習慣。

《教育學》讀書筆記10

　　最近我閱讀了一本名為《教育學基礎》的書，作者是著名的教育學者朱永新。這本書深入淺出地闡述了教育學的核心概念和理論，使我更深入地理解了教育學的意義和價值。

　　閱讀本書的過程中，我深深地被作者對于教育目的的闡述所吸引。朱永新先生認為，教育的目的是幫助學生實現(xiàn)自我成長，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力，使他們成為具有社會責任感和公民意識的未來公民。這種理念使我對于教育的目標和價值有了更深入的認識。

　　此外，本書對于教育的歷史和現(xiàn)狀進行了深入的分析，使我對于教育的發(fā)展和變革有了更清晰的理解。作者指出，當前教育存在著過度強調(diào)知識記憶的傾向，忽視了學生創(chuàng)新思維和實踐能力的培養(yǎng)。這使我深入思考了教育的本質(zhì)和目的，并反思了我們在教育實踐中存在的問題和不足。

　　在閱讀本書的過程中，我還做了大量的筆記和標記。其中最深刻的幾處是作者對于教育價值的'闡述，對于教育的歷史和現(xiàn)狀的分析，以及對于教育學研究的認識。這些內(nèi)容都深深地觸動了我的內(nèi)心，使我對教育的理解和認識有了更深刻的升華。

　　最后，我認為本書提供了一種全新的視角來看待教育，使我對于教育的本質(zhì)和價值有了更深入的認識。我深刻地感受到，教育是一項偉大的事業(yè)，我們作為教育工作者應該為之奮斗，為學生提供更好的教育環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的教育資源。

《教育學》讀書筆記11

　　近日重讀《教育學》，是李屏編著、華中科技大學出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：

　　教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎，它直接關系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。

　　1.高尚的師德

　　（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。

　�。�2）熱愛學生。熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。

　�。�3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學生做到的，教師應該首先做到。

　　2.淵博的知識和多方面的才能

　　（1）教師必須精通所教學科的專業(yè)知識，熟識學科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學科的'發(fā)展方向和最新研究成果。

　�。�2）教師還應具有比較廣博的文化科學知識。

　�。�3）教師還應具備一定的教育理論知識。

　�。�4）教師還應具有多方面的才能。

　　3.熟練的教育能力

　�。�1）了解和研究學生的能力。

　�。�2）語言表達能力。

　�。�3）板書能力。

　�。�4）組織管理能力。

　�。�5）教育科學研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務的同時還要不斷總結(jié)經(jīng)驗，參加教育科學研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。

　　4.健康的心理素質(zhì)

　　教育的活力，來自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。

《教育學》讀書筆記12

　　暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。

　　作為教師的最基本的條件之一是愛孩子。愛孩子,就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個教導者,而且還要成為學生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個教師,而只有這樣,孩子才會把一切都告訴他�！边@一點,對于我們語文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動,作為教師我們對學生可以說是一種特殊的情感,是一種無私的'愛，因為每個學生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書寫,都是未來的答案，愛學生就是要及時發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點,進行賞識教育,事實上,當孩子們在犯錯誤的時候,他們迫切要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評和懲罰。學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。人非圣賢，孰能無過。更何況我們面對的是一群孩子。身為語文教師，我們更應該利用所任學科的特點，賞識那些后進或處于困境中的學生，賞識那些有缺陷的孩子，幫助他們樹立自信，

　　讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內(nèi)心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。

　　在今后的教學中，我會努力去愛我所教的所有的孩子，并讓這種愛在我所教的學生身上得到延續(xù)。我想，這就是愛的價值;這就使愛的奉獻！總之，讀過這本書后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術，以后還要多看次類的書籍以資增強業(yè)務水平和師德修養(yǎng)。在以后的繳械工作中一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書�！弊鳛橐幻處煟蚁肽軓倪@本書學習點經(jīng)驗，所以比較關心書中對于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩

　　意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。

　　總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經(jīng)驗,有些隨機帶到教學活動中去。

《教育學》讀書筆記13

　　自從我班相繼成立五個讀書小組以來，同學們利用課余時間，挑選了一些完善專業(yè)知識結(jié)構(gòu)和提高自身內(nèi)涵修養(yǎng)的書籍進行閱讀,這一活動得到了阮教授、孫教授、吳副教授等老師的大力支持。老師們鼓勵我們讀書之后大膽發(fā)表出自己的鮮明觀點,用積累的'知識和經(jīng)驗作為評論證據(jù),用流暢的語言寫成讀書筆記形式。同學們讀書熱情很高，并寫下讀后感。

　　為了幫助同學們了解自己在讀書過程中的優(yōu)勢及不足，班主任徐群老師要求將讀書筆記統(tǒng)一上交，教育系主任吳支奎老師組織了若干位老師認真評閱了同學們的讀書筆記，老師的評語以紙條的形式反饋到了同學們手中，對筆記中做的較好的方面給予了積極肯定，同時也指出了存在的不足之處，并給出一些中肯建議來幫助同學們改進。

　　此次活動的開展，使同學們深刻體會到了國家級特色專業(yè)建設工程對讀書活動的重視，促使同學們?nèi)蘸笠愿臃e極認真的態(tài)度對待讀書活動，老師們的肯定也增強了同學們信心，促使同學們體會到“讀書好”，更好地做到“讀好書”，最終養(yǎng)成“好讀書”的好習慣。

《教育學》讀書筆記14

　　1、教育的概念

　　教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)

　　廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；

　　狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。

　　2、學校教育制度

　　非形式化教育：指與生活過程、生產(chǎn)過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

　　形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設施，教育內(nèi)容相對規(guī)范。

　　制度化教育：指在時間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。

　　學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系。

　　學制受到1)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學技術發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。

　　現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務教育；延長義務教育年限。

　　3、教育發(fā)展的歷史軌跡

　　等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；

　　文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學科教育內(nèi)容，以及擴大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的影響；

　　19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。

　　二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務教育、延長義務教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。

　　這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學技術進步的結(jié)果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結(jié)果。

　　義務教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。

　　普通教育：以升學為主要目標，以基礎知識為主要教學內(nèi)容的教育

　　職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。

　　高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創(chuàng)新(科研)、知識轉(zhuǎn)化(社會服務)

　　知識經(jīng)濟：以知識為基礎的經(jīng)濟，以信息化、網(wǎng)絡化、創(chuàng)新為主要特征。

　　第2節(jié)教育學的發(fā)展

　　教育學：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。

　　1、教育學的思想來源

　�。�1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育�！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。C，教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”（博學于文，約之于禮）。D，孔子倡導啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)）。

　�。�2）、《學記》的`教育思想。

　　《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。A，《學記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學）。B，《學記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業(yè)，退息必有居學）。C，《學記》提出了教學相長的師生關系（師嚴然后道尊）。D，《學記》同樣重視啟發(fā)性教學（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。

　　古希臘教育思想的特點：

　　蘇格拉底：提出了著名的問答法。

　　伯拉圖：一是強調(diào)人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系。

　　亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。

　　文藝復興時期的教育思想特點：

　�。�1）、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性（2）、強調(diào)滿足兒童的性情和愛好。

　　夸美紐思的教育思想：

　�。�1）、強調(diào)要遵循自然，所以人人都應該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。

　　英國教育家洛克：

　�。�1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。

　　法國教育家盧梭：

　　倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊：

　　（1）、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。

　　《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調(diào)重視因材施教，強調(diào)學習與思考相結(jié)合，學以致用。

　　《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應用技術的傳習；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。

　　《道德經(jīng)》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。

　　《學記》是儒家經(jīng)典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。

　　《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關系2)提出嚴密的視導和考試制度，設計了完整的教育體制3)主張課內(nèi)和課外相結(jié)合4)提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。

　　《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質(zhì)，靈魂由理性、意志、情感三部分構(gòu)成，根據(jù)三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。

　　蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術。

　　《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應該是國家的，所有人都應該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調(diào)教育中注重人的發(fā)展思想淵源。

　　自然教育思想：1)夸美紐斯：強調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展

　　2)盧梭：強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育

　　3)康德：人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發(fā)展人的自然稟賦

　　4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

　　《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調(diào)教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調(diào)宗教教育。

　　《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調(diào)自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。

　　康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質(zhì)，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產(chǎn)生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

　　《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。

　　2、規(guī)范教育學的建立

　　從一門規(guī)范學科的建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學形成的標志)

　　赫爾巴特與他的《普通教育學》：(另一代表作《教育學講授綱要》)他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎上，奠定了科學教育的基礎。

　　《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調(diào)教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應該學習的應該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調(diào)兒童的興趣是教育的出發(fā)點，強調(diào)教師、教授、教材的主導作用，強調(diào)教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強調(diào)道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。

　　赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產(chǎn)生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學的代表。

《教育學》讀書筆記15

　　近日，我看了由教育科學出版社出版，袁振國主編的《當代教育學》一書，里面的某些章節(jié)對我頗受啟發(fā)，特別是上當代教育學的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學校領導者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務水平和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學校的寶貴財富，把中年教師看作是學校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學校的未來和希望�！�

　　這里充分反映出教師在學校管理中起重要作用，教師是學校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗，但他們是學校的“未來和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實際情況，我校是一所以青年教師為主的學校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項工作發(fā)展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學校的'未來和希望呢？這就需要對他們進行科學的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談談對青年教師管理的幾點做法。

　　1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負責。學校要制定青年教師成長和發(fā)展的培養(yǎng)計劃，教師個人也要制定出個人的發(fā)展計劃。按計劃實施，定期檢討計劃是否可行，及時修改。

　　2．加強對青年教師進行政治思想教育工作。在教師隊伍建設中，應把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。

　�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀念，解決事業(yè)心問題。教師的職業(yè)觀念是做好教育工作的前提，一個不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學校要積極引導教師們要主動工作、用心工作。

　　（2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎和保證。一個人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學生的教育缺乏耐心，可能會出現(xiàn)打罵等體罰學生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設，青年教師不能憑想當然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經(jīng)驗去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。

　　3．業(yè)務上傳、幫、帶，促進其能力的發(fā)展�！耙岳蠋�，師徒共進”是提高青年教師業(yè)務能力的一個有效方法。在包思想、包業(yè)務、包質(zhì)量的基礎上，讓新老教師結(jié)對成為幫教對子，制定出提高目標，認真扎實地開展傳、幫、帶活動。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評課等活動，以促進教師教學研究活動的開展和青年教師業(yè)務素質(zhì)及課堂教學質(zhì)量的提高。

　　4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機會和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨組織安排活動、讓他們挑重擔，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的機會。并允許他們有缺點，讓他們在工作實踐中進步。

【《教育學》讀書筆記】相關文章：

教育學心得02-27

教育學習心得03-27