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劉瑜《觀念的水位》主要內容
劉瑜是個太聰明的人，也是個真正聰明的人。但她的書很容易讓一些人看了就誤以為自己很聰明。下面是小編精心整理的劉瑜《觀念的水位》主要內容，希望對大家有所幫助。
觀念的水位內容簡述
作為國內公共領域最重要的聲音之一，劉瑜的文字向來擁躉眾多，之前的作品更多關注美國民主，與中國相關度不高。而《觀念的水位》更多關注東亞、中東歐、南美洲以及非洲國家的政治與民主化，比如英國、俄羅斯、委內瑞拉、贊比亞等，這些國家的民主化進程參差不齊，而很多情況與現(xiàn)今中國有較強的可比性，這無疑讓《觀念的水位》更生動，更接地氣。
喜歡劉瑜文字的人，在書中仍然可以找到驚喜，她是幽默的：“所謂民主，就是選一個人上去挨罵。”她還是犀利的：“別說什么‘關了燈都一樣’，21世紀了，為什么總要關著燈呢�！睍袃热荩�、國際時政、政治書評影評以及一些個體化思考的雜論，更為多樣化，閱讀上帶有跳躍感，但并不會有斷裂之感，相反，用劉瑜自己的話說：“我相信這些文章集結在一起所傳遞的信息，相比它們零散的存在，其重量和清晰度是不一樣的，而這些信息在今天的中國值得被反復和清晰地傳遞”。
一個更好的社會，更好的制度的降臨并不是“自動”的，觀念的變化是必要環(huán)節(jié)，而本書最終要達到的目的，就是“將過于霸道的聲音擰小，將被屏蔽的聲音放大，將司空見慣的思維方式打上一個問號，將盒子里的光釋放”，“告訴他人他們不知道自己知道的觀念”。
“我心目中理想的社會變革應當是一個“水漲船高”的過程：政治制度的變革源于公眾政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根于人們生活觀念的變化。”
主要內容摘錄
《自序春天里》
我不知道人性善惡，只知道人人都追求快樂，而選擇的權利--自由--是快樂的前提;同時，權力制衡--民主作為其維度之一--又是自由的前提。
《素什么質》
中國社會散沙化，不是強權的原因，而是其結果。
《民意與偽民意》
在一個多元意見、選擇自由不可能的環(huán)境里，民意只能被認為是偽民意。
鑒定民意的真?zhèn)�，標準不在于民眾選擇的那一刻是不是真誠，而在于他們在形成意見時討論是否自由、觀念可否多元、信息是否充分。
中國人的民主觀是“家長式”的，而不是“自由式”的。也就是說，在中國人看來，領導為老百姓著想，那就是民主了，民眾自己犯不著參與到政治決策過程當中去。
《給理想一點時間》
“一個強大到可以給你一切的政府，一定也強大到可以拿走你的一切�！�
相信時間，就意味著相信除了千千萬萬人日積月累的努力，歷史沒有進步的捷徑。
制度也許可以一夜之間改寫，但是企業(yè)家精神、商業(yè)家頭腦、市場意識，只有通過漫長的學習才能形成。
歷史也許會以進兩步退一步的方式螺旋式前進，某代人可能會在那倒退的一步度過倒霉的一生，但我相信在所有的專制者中，時間是最專制的那一個。
《不知道與寧可不知道》
“理性的無知”一張選票能改變整個選舉結果的可能性極小，為了這張選票而投入大量的時間精力去了解政治實在是“太不劃算”。
刻意的無知可能帶來豐厚的利益報酬，在這里，無知是一種精明。選擇性的失明則可能帶來意識形態(tài)上的自我保護，在這里，無知是一種逃避。
《惡之平庸》
西諺云：沒有一滴雨會認為自己造成了洪災。當一個惡行的鏈條足夠漫長，長到處在這個鏈條的每一個環(huán)節(jié)的人都看不到這個鏈條的全貌時，這個鏈條上的每一個人似乎都有理由覺得自己無辜。
而所謂的人性的覺醒，就是從自己所隱身的角色中抽身出來，恢復成獨立、完整并需要為自己一舉一動負責的人，從制度的深井中一點點爬上來，在更廣闊的天空下，看到如何匯成洪水。
《迷人的憤怒》
憤怒之所以令人上癮，大約是因為憤怒是通向正義感的捷徑。人是需要自我認同的，換個現(xiàn)在流行的說法，人是需要“存在感”的，而正義的自我認識是這種“存在感”的要素之一。……但這些方式看上去都太費勁了，哪有人上網(wǎng)罵人這么高的性價比——這邊義正詞嚴地敲三個字，那邊鏡子里一個悲情英雄的形象就已經(jīng)冉冉升起。
《肩負自由的疲憊》
政治學里有一個詞叫“批判性公民”。根據(jù)這個理論，隨著一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展，民眾權利和尊嚴意識提高，他們會變得越來越具有批判性。
但同時，正是“批判性公民”的警覺，在推動政府完善公共服務。正是民眾對政府的不信任，在把這個政府改造得越來越值得信任。
“試圖享受自由的人，必須承受肩負自由的疲憊”。
《告別印象主義》
實證精神大約是中國文化里最缺乏根基的傳統(tǒng)之一。
而實證是什么呢?實證無非就是“推敲”二字，就是多問個“此話怎講”以及“何以見得”。用科學的語言來講，就是一講邏輯，二講論據(jù)。在講求意境美的文化里追求邏輯和論據(jù)是討人嫌的，主要是破壞氣氛。
《彈性的限度》
“威權式彈性”
寄希望于持續(xù)的政策創(chuàng)新來替代權力結構的改革，也許能走到莫斯科，卻很難走到羅馬。
《法治何以可能》
一個威權主義者和經(jīng)濟放任主義者都經(jīng)常忽略的事實是：權利的前提本質上是權力，在權力失衡的情況下，法治往往成為泡影。
《吵吵更健康》
民主的質量很大程度上依賴于思想的自由，因為自由哺育觀念的多樣性。
《敲開最好的可能》
正如市場經(jīng)濟體系中缺少的往往不是資本，而是引導這些資本流向合理項目的中間人，一個正常社會中缺少的往往不是人的善意，而是引導這些善意流向弱勢群體的中間人。
《提問時間到》
不過如果我是一個議員，很可能不愿去參加類似的節(jié)目，因為它實在太考驗官員的神經(jīng)了：你不但要有承擔當面批評而保持風度的心理素質，還要有隨時可以拿出道理和數(shù)據(jù)來說話的專業(yè)技能。話又說回來，政治家“日子不太好過”不是壞事，因為他們的誠惶誠恐可能意味著民眾的大搖大擺。而在官員既無需風度也無需知識的國家里，官員的日子也許好過了，民眾的日子則不一定。
《倒霉的英國議員》
問題——曝光——改革
《過去的怎樣讓它過去》
那些拒絕從歷史中學習的人注定要重復它的悲劇�！獑讨巍どＫ䜩�
一個國家走向怎樣的未來，很大程度上取決于它如何面對自己的過去。正是從這個意義上來說，悲劇其實也可以是財富，而拒絕挖掘這個財富則往往導致一個國家在死胡同里原地踏步。
拒絕反思，“過去的就讓它過去”，導致的往往是苦難的死循環(huán)。
《沉默罪》
政府作為公共服務機構，其不作為和胡作非為一樣可怕。
只有一個獨立于權勢的法庭才應該同時獨立于民憤，否則民憤很可能是平衡權勢的一種有效方式。
《大家一起來算賬》
成熟民主制和不成熟民主制之間的一個核心不同，那就是政治辯論的技術含量。好的政治辯論應當集中于具體的政策，而不是煽情或人身攻擊。
最差的論文往往是最難改的。因為你要評論一個人的論點，首先你要知道他在說些什么，而差論文的特點就是你不知道它在說些什么。就是說，對具體清晰的逃避也就是對批評的封閉。這一點大約不僅僅適合學生論文，也適用于政府報告。雖然現(xiàn)在各國都在提倡政府“信息公開”，但在我看來，如果僅僅把政策“一鍋粥”地端出來，既不歸納問題或闡述方案，也不解釋這些政策如何影響普通人的生活，公眾面對它，就像一個老師面對一篇不知所云的論文，很可能還是不知道如何參與對它的討論。
固然，技術化討論背后往往都有意識形態(tài)的影子，但是人們愿意為自己的意識形態(tài)尋找論據(jù)、做出論證，而不僅僅是喊喊口號、攻擊對方的“動機”和“人品”，這本身就是一個重大進步。當然這樣“學術化”的政治討論，相比喊口號和挖動機，相比議會里的揪頭發(fā)扔鞋子，往往顯得枯燥無味，沒有娛樂性，但正如偷懶不可能獲得科學或者商業(yè)上的成就，良好政治也沒有捷徑。它也許需要“熱淚盈眶”或者“熱血沸騰”，但它更需要每一個人，上至政治家下至普通公民，從老老實實做政策知識上的功課開始。
《選舉式獨裁》
也許有人要說：管他有多少成就呢!反正他是民選的，尊重民主就要尊重查韋斯的勝利。這就牽涉到如何看待委內瑞拉民主，確切地說，民粹主義盛行的拉美式民主。
很多拉美國家的民主都有一個特征：它注重政府和民眾之間的垂直呼應，但忽視政府和立法、司法機構之間的水平制衡。
而我始終認為，一個健康政治制度的真諦在于制衡，而不是民粹。一個好的民主制度不僅僅在于選舉的“那一剎那”政治家是否贏得了高選票，而且還在于兩個“剎那”之間的歲月里，能夠有制度性制衡來推動不同機構和利益集團之間的協(xié)商互動。一個只注重垂直呼應民意而忽視水平制衡的政府，也許合法性很高，但是合理性很低。
《重新發(fā)現(xiàn)我們自己》
國家僅僅是個國民謀求幸福的工具而已。那種把國家無無限神話化的“拜國家教”，往往不過是統(tǒng)治家族、利益集團、階級自我神話、穩(wěn)固權力的遮羞布而已，根本上顛倒了國家和社會的關系。——熊培云
《像一滴水一樣》
思想改造的“配方”：資源的壟斷式供給+全面改寫歷史前提下的信息封閉與觀念灌輸+在群體中孤立個體+強力威脅;以及這種“思想改造”外科手術般的“程序”：封閉的學習文件→組織群體對個體進行批評與攻擊→自我羞辱式的檢查與“交心”→必要時的懲罰甚至暴力懲罰→糾偏階段受害者的感激涕零。
《一九八四》中，歷史是不斷被改寫的——不斷變化的現(xiàn)實需要不同的歷史，于是歷史就像橡皮泥一樣不斷被揉捏、被塑造成“政治正確”的形狀服務于現(xiàn)實政治。
讀書筆記
去年在萬圣書園見到劉瑜的時候，我買了一本她的《送你一顆子彈》請她簽字，我說：感謝您的前一本書，好像是給我打開了一扇窗的感覺。她邊簽字邊笑著說：是嗎，那我可要繼續(xù)努力了。
她的前一本書，是指那本《民主的細節(jié)》，那時候我剛買了一個kindle dxg，用那個東西開始了最近兩年的飆書歷程，那時的我剛剛開始伸出觸角，關注這個社會，經(jīng)常在微博上尋找真相、轉發(fā)真相，在那時來到我面前的劉瑜的這本《民主的細節(jié)》，加上林達的《近距離看美國》系列，便是為懵懵懂懂的我打開窗戶的書，從這些書開始，我逐漸知道了“民主”這兩個簡單的字背后的東西。
《送你一顆子彈》一書則更多的是劉瑜作為一個女人的隨筆，里面有她生活中的各種感悟，這些感悟細到了——用一位好友的話說——矯情的地步，對我而言，則讓我知道了，那個循循善誘剝繭抽絲，用事例耐心的給人講民主的人，和那個講自己生活中的吃吃喝喝的小事的女人，其實是同一個人。
后來今年突然看到她又出了一本《觀念的水位》，簡介里說，是她的專欄集結成書，在這之前沒看過她專欄文字的我心想，遭了，可別又跟《送你一顆子彈》似的都在講女人心事，不是說不能講或者講出來不好，只是我更喜歡看到別的東西。豆瓣里有這本書的試讀，在前言里，劉瑜說：“這些文字大多在網(wǎng)上都能找到——想省錢的讀者可以放下此書，去買杯拿鐵或一碗牛肉拉面。”
全書讀下來，有這樣一個感覺，如果你是一個關注社會的人，你覺得社會上有很多的問題，也覺得民主、憲政、法治是可以解決這些問題的，覺得所謂“西方民主”并不是那么虛偽，但遇到被稱作“五毛”的人時卻不知道如何交流，或者根本就懶得交流，上來就惡語相向，那么，這本書可以作為你的教材，可以教你如何跟與自己意見不同的人交流。書中以社會現(xiàn)象為引子，預設了很多問題，都是經(jīng)常能看到的，對這些問題，劉瑜并不是一句惡言拍過去，而是一個一個的剝繭抽絲，用順暢易懂的文字和邏輯，給出淺顯又溫和的回答。
當然，“五毛”這個詞，作為一個預設的標簽，本身就不太合適，好友k說：事物都有它們自己的原貌，可一旦被貼上各種標簽，就很難單純地被看見，真正看見�！拔迕薄ⅰ肮北闶沁@樣的標簽，預設了這樣的標簽，就已經(jīng)給自己帶上了有色眼鏡和變聲器，本來可以溝通的事情，也變得難以溝通。對我而言，五毛就是曾經(jīng)的自己，若在我年少時有人肯這樣帶我，也不至于年近而立，還在吭哧吭哧的修整我的觀念。
說到用什么樣的話語去回答那些問題，龍應臺的《野火集》中也給出了她的答案，這里暫不討論劉瑜和龍應臺相比之高下，僅看兩書風格，正如兩書之名，《野火集》的就像野火一樣，干脆、透徹、直指人心，直接把現(xiàn)實和道理拿出來，啪的一聲摔在面前，讓人無法忽視又醍醐灌頂、大喊過癮，而《觀念的水位》則像水一樣，涓涓細流，不急不躁，潤物細無聲，細細思量，果然有她的道理。
感謝劉瑜和林達的那些書，在它們的熏陶之下，讀起這本《觀念的水位》來，難免會覺得有些過于淺顯，可能正如書中標題所寓意的：水位已經(jīng)漲起來了。劉瑜在觀念的水位中說：我心目中理想的社會變革應當是一個“水漲船高”的過程：政治制度的變革源于公眾政治觀念的變化，而政治觀念的變化又植根于人們生活觀念的變化。劉瑜和林達的前幾本書，就是幫我漲起了水位，如同龍應臺的“野火”給當年臺灣的社會變革添了溫度一樣，我希望劉瑜的書，也能幫助中國的社會變革，增加一點“觀念的水位”。
《觀念的水位》讀后感
《觀念的水位》是她近年來的專欄和隨筆集，之所以要集結成冊出版，還是出于作者對于啟迪民智、傳遞心得的迫切需求。
劉瑜是清華大學政治學系副教授，梁文道評價她的文字是替蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑。
作者環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)習慣性謊言對人的智力羞辱還在繼續(xù)；一句“制度的問題”反復被用以推卸作惡中的個體責任；經(jīng)濟問題道德化，為民粹主義培育著延綿不絕的土壤；以儒家觀念或西方極右話語否定“平等”之價值，將自身設置為精英然后翹著蘭花指贊美前現(xiàn)代式的精英主義；對精致品味與審美旨趣的追求遮蔽了很多知識分子的真問題意識。
這本書試圖傳遞的信息是既需要對國家之頑固、也需要對普通人之麻木、乃至知識分子的驕矜說“不”。這本書以一種不艱深不晦澀的講述，傳遞著作者對于民智啟迪的決心。
劉瑜認為一個人不可以告訴他人他們所不知道的觀念，事實上他只能告訴他人他們不知道自己知道的觀念，所以所謂的啟蒙，與其說是教育不如說是對蒙蔽理性的擦拭。
那么作者是如何對蒙蔽的理性進行擦拭的呢？將過于霸道的聲音擰小，將被屏蔽的聲音放大，將司空見慣的思維方式打上一個問號，將盒子里的光釋放。
我們應該如何讀書呢？
在如何讀書、讀什么書的體驗上，你我或許都有著這樣的經(jīng)歷，打開豆瓣，亦或是點擊當當、卓越準備補充精神食糧的時候，往往都有一瞬間不知所措的茫然。
相信大家都有這樣的閱讀噩夢，當在閱讀一部非常艱深晦澀的經(jīng)典著作時，寸步難行。大多時候不知道作者在說什么，偶爾似懂非懂又覺得作者基本上是在胡說八道。坐在那里兩個小時只能翻四頁這種體驗，好像從沼澤里往外拽一輛馬車。
類似的閱讀體驗，劉瑜經(jīng)歷過許多，每每都有大聲質問作者的沖動。后來細想，與其問別人，不如問自己：既然自己讀的這么痛苦，為什么要讀呢？
在年少缺乏自信的時候，一旦不能讀懂一本書或者讀懂了，但完全不知道她好在哪里，多半會很心虛，覺得責任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書我都不知道她好在哪里，一定是我笨極了。既然如此，不僅要接著讀，還要在餐桌上不經(jīng)意的講道：“其實�？聦τ谥R的理解，與柏拉圖的洞穴比喻，具有一種意指共生的關系，而羅蘭巴特晚年對欲愛的詮釋，構成了對這一關系最好的回應……”
以至于劉瑜有段時間很偏激的相信，世上本沒有經(jīng)典，裝的人多了，也就有了經(jīng)典。
這句話當然過于傲慢，更準確的表達方式說則是：一個經(jīng)典之所以是經(jīng)典，不應該是有多少人贊美過她，而是她真的能幫助你認識所處的世界與自己。如果她不能做到這一點，要么是你的功力暫時還不夠去讀懂她，要么是她真的也沒什么。
所以劉瑜現(xiàn)在主張的是，一種從經(jīng)驗、從問題出發(fā)的讀書態(tài)度。
這個轉變還基于一個認識：大多數(shù)哲學與社科經(jīng)典都寫作于“實證“幾乎不可能的時代。那個時代缺乏大規(guī)模民意調查、完整的宏觀經(jīng)濟和社會數(shù)據(jù)、科學上嚴謹?shù)慕y(tǒng)計技術，多數(shù)經(jīng)典的寫作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫作方式往往能創(chuàng)造出很多很漂亮的很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗這些理論的可能性。
所以作者的讀書歷程，是一個不斷從經(jīng)典下降為經(jīng)驗，從意識形態(tài)下降為實證論證的歷程。不是說經(jīng)典失去了其吸引力，或者我們停止閱讀經(jīng)典
事實上在閱讀的過程中還是不是的重返經(jīng)典并從中獲益，并且吸引我們去重讀經(jīng)典的，是問題意識的箭頭，而不是餐桌上的虛榮心。
例如，作者這樣談到，她以前若是關心“資產階級的民主是不是虛偽的”這個問題，可能去讀馬克思、盧梭和施密特，而現(xiàn)在可能去讀關于議員投票記錄和民意測驗對比的研究、投票率和社會各階層的關系的研究等書籍、文章甚至新聞報道。
這些研究也許討論的都是小問題，但是他們往往用一種有理有據(jù)、嚴格論證的方式來抵達那些小結論。這種雖然微觀但嚴密的論證方式，在我看來，比雖宏大但浮空的論斷要有力的許多。
類似的，我的閱讀體驗也是，從大型的隨機對照的多中心臨床研究發(fā)現(xiàn)各個亞組分析之間的差異，從而探索發(fā)現(xiàn)最佳效益風險比人群，合理個體化用藥。
那么什么是真正的好書？
所以我們現(xiàn)在讀書并不指望醍醐灌頂，更不覺得書架上有什么神明。
真正的好書，都向著證偽敞開，而不是一個一勞永逸的啟示。
在思考自己要讀什么書之前，我們要問問自己，我關心的到底是什么問題，因為只有真誠的問題才能引向真誠的閱讀，閱讀如此美好，任何虛榮心的雜質都是對她的玷污。
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