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讀書筆記《傳播的偏向》范文
《傳播的偏向》是伊尼斯傳播學(xué)經(jīng)典著作之一，它開創(chuàng)了“媒介決定論”的先河，在這本書中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠�、時間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類，有利于空間延伸的媒介和有利于時間延伸的媒介。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識在時間上的縱向傳播，而不是適合知識在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運輸?shù)臅r候。與此相對應(yīng)的是某類媒介輕巧而便于運輸時更加適合知識在空間的橫向傳播。
《傳播的偏向》這本書分為八個章節(jié)，有分別闡述時間的訴求問題和空間的問題，有詳細論述媒介的傳播偏向問題，第五章作者更是通過產(chǎn)業(yè)主義與文化價值之間的關(guān)系來說明一切文化都需要反應(yīng)出自己在時間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業(yè)和美國的技術(shù)與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來的口頭傳統(tǒng)，并且指出需要用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家的觀點，來批判科學(xué)技術(shù)進步給現(xiàn)代社會帶來的結(jié)構(gòu)變化和道德變化。作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點時駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實信手拈來，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類文明、歷史的起源說起，真正做到了從歷史出發(fā)。
一、時間的訴求
時間因素一直是人們關(guān)注的重點，經(jīng)濟史家必須考慮時間的作用，考慮他所研究的那個時期人們對時間的態(tài)度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經(jīng)濟史家需要關(guān)注時間，歷史上的統(tǒng)治者同樣需要關(guān)注時間的變化，歷法的誕生與調(diào)整，說明了羅馬帝國對時間的關(guān)注，正如在埃及羅馬時代一樣，建筑同樣強調(diào)對時間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂。此外在工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域同樣有對時間的重視和控制，關(guān)注時間可能有利于統(tǒng)治者內(nèi)部的行政統(tǒng)治和國家的一致對外，對帝國的延續(xù)性產(chǎn)生重大的作用，然而，如果過于忽視空間的問題，帝國同樣將面臨著重大的問題。
總之，作者認為我們一方面要逃離對此刻的執(zhí)著，另一方面，我們又必須逃離對歷史的執(zhí)著，拜托時間的束縛，尋求時間和空間需要的平衡點。對空間的控制表現(xiàn)在領(lǐng)域的擴張，對時間的控制表現(xiàn)在這種政權(quán)的持久力，傳播媒介或許會產(chǎn)生這種偏向，歷史的進程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的.，以此來達到平衡的狀態(tài)。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對黏土的依賴，是在產(chǎn)生了巴比倫人對石頭的依賴以后得到抵消的”，“羅馬帝國官僚機構(gòu)依賴莎草紙卷和字母表，其教會卻依賴羊皮紙抄本，后一種依賴是前一種依賴的抵消�！焙唵窝惨曂怀龅臅r間問題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。
二、空間問題
媒介的發(fā)展，提高了人們對空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實心輪，這使得政治組織變得更加穩(wěn)定，對空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會，突出空間觀念，用空間觀念來組織社會，它并不強調(diào)時間和連續(xù)性，這樣的社會，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問題變得越來越重要，時間問題被忽略，社會的延續(xù)性問題逐漸顯露，帝國將無法維持自身綿延不絕的機制。中國的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強調(diào)的是按照空間來組織帝國，但無法滿足時間的要求，因此中國總是暴露出改朝換代的問題。作者指出我們必須要在時間和空間問題之間求得平衡。
三、媒介與文化
伊尼斯在第五章開頭指出，“當(dāng)我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結(jié)果，我們很容易看不見其他文化的長處，而只看見自己文化的優(yōu)點”，因此我們無法客觀的評價一種文化價值，作者通過對西方文明的簡短的描述后得出這樣的結(jié)論，即：西方文化及其組成要素的特質(zhì)促成了文化在時間上的延續(xù)和空間上的擴展，一切文化都要反應(yīng)出自己在時間上和空間上的影響。從時間上說，文化的局限性部分地來源于它不能調(diào)動一個民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。
文化離不開技術(shù)的進步，正如作者所說“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術(shù)進步”。這種技術(shù)的進步在戰(zhàn)爭時期變現(xiàn)明顯，例如戰(zhàn)馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個帝國，隨后而興起的亞述人，他們利用戰(zhàn)爭技術(shù)的進步，對戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展作出了貢獻等等。希臘文明伴隨著口頭傳統(tǒng)的興衰而興衰，印刷術(shù)的引進，用紙量的增加和造紙業(yè)的發(fā)展，使德國城市的地位得到加強，使德國、荷蘭、英國與羅馬教廷決裂。技術(shù)的不斷變化，使我們難以認識到時間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。
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