藝術(shù)人類學讀書筆記
在閱讀的初期，翻開一本書，心很難快速靜下來。此時寫讀書筆記，會是一個很好的讓你心靜下來的方式，不易走神，會更專注。下面小編給大家?guī)硭囆g(shù)人類學讀書筆記，歡迎大家閱讀。
篇1：藝術(shù)人類學讀書筆記
人類學就是對人類過去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究，是關(guān)于人的科學，它是從生物和文化的角度、對人類進行全面研究的學科群。它包括，生物人類學、考古學、語言人類學、文化人類學。隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，研究人類學對當今世界有著重要的作用。而文化人類學則是從文化的角度研究人類種種行為的學科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)的文化差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律;其最有成就的工作是對人類婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。作為人類學的分支，文化人類學的深入研究有利于促進其他人類學方面的發(fā)展，從而促進整個人類學乃至世界的發(fā)展。文化人類學也有很多分支，增強每個方面的研究，對人類生活的進步有很大作用。
古典進化論學派是文化人類學史上的第一個學派，它的誕生可以說是文化人類學作為一個學科正式誕生的標志。在達爾文進化論出現(xiàn)之前，人們在人類研究方面更加注重人的生理方面 ，即人的生物性。所以開始的人類學注重解剖等行為。但是自從達爾文進化論提出，人們對“人”這種動物開始有了清晰的認識，所以人類學開始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問題，可以說達爾文對人類學的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。古典進化論學派的主要代表人物泰勒是第一個在科學意義上為“文化”下定義的人，他認為“文化或文明就其廣泛的民族學意義來講是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個社會人員所習得的其它能力和一切習慣�！惫诺溥M化論學派認為文化是獨立創(chuàng)造的并且他們堅持這三個觀點：一、用人類本質(zhì)的一致性觀念來說明文化發(fā)展的單一性。二、各民族文化都循同一條路線向前進化，目前各個社會發(fā)展的不同程度實際上代表這條路線的各個階段，各階段在程序上是固定的，只是時間上的不一致罷了。三、整個世界依然是自然法則所掌控的。
傳播論學派則把人類文化或社會中的變化歸因于物質(zhì)文化和習得行為從一起源社會散播到其它社會。傳播學派分為兩部分，一部分是德奧歷史傳播學派，另一部分是英國極端傳播學派。傳播論學派認為文化的傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部的人類文化史歸根結(jié)底是文化的傳播、借用的'歷史。我本人比較贊成傳播論學派的觀點，我也認為在歷史進程中文化傳播的影響大大超過了文化的獨立創(chuàng)造。因為我覺得隨著社會的進步，世界各地的交流也不斷加深，流動的人口以及工商業(yè)很容易就引起文化的流動。最顯著的例子就是我國四大發(fā)明的傳播，以及我國茶文化對世界各地的影響。如今四大發(fā)明使世界各國受益，不可否認其獨立創(chuàng)造的確很重要但是若是這些東西沒有傳播出去沒有經(jīng)過外國人的發(fā)展與改造它根本就不可能有這么大的作用。正如英國開始并沒有飲茶的習慣，直到他們在荷蘭商人那里見到了中國的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個地區(qū)亦或是民族都有獨立創(chuàng)造文化的條件，所以我也認為文化傳播的功能更大一點。
第三個學派是文化歷史學派，他們認為文化人類學的一般任務(wù)是研究“社會生活現(xiàn)象的總和”，通過這種研究來“構(gòu)擬”人類文化和文明史。但他們所主張的“文化史”不是指世界各國的一般歷史而是指各個民族的具體歷史;因為每個文化集團都有其獨一無二的歷史，而他們認為只有具體的東西才是歷史的可靠的。
禮，在中國過古代用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”是封建統(tǒng)治者維持社會秩序，等級制度的工具。如周禮。同時，禮是一個人為人處事的根本，是人之所以為人的標準。我覺得這也是人區(qū)別于其它物種最重要的標志。我認為禮儀、儀式與節(jié)慶，是多數(shù)人作為社會個體為了適合社會需要而產(chǎn)生的一種被大眾廣泛接受的行為，是特定人群里的一種文化符號，有區(qū)分不同文化的作用。很大程度上來說，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“秀”。雖然我對這個說法開始不太能接受，總覺得這是對儀式的褻瀆，但話說回來，沒有作秀就沒有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀”的精神。我覺得我們應(yīng)該改變自己對待禮儀、儀式、節(jié)慶的態(tài)度，學會用自己的熱情去感知，它們就是我們所持有的文化的果實，否則我們的傳統(tǒng)文化終將離我們越來越遠。
世界各地由于地域以及文化的差異其所表現(xiàn)出來的飲食文化也大不相同，一個民族的特質(zhì)往往能形成一種獨特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認為很美味而另一些人則覺得很惡心。比如說皮蛋在中國人眼中非常好吃，但美國人確認為其難以下咽。這就是因為他們所處的生活文化環(huán)境不同造成的。在我們中國，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤子中夾菜，筷子你來我往不亦樂乎。然而西方的人卻每個人面前擺一個單獨的盤子，非常注重獨立思想，并且主人也不會去給客人夾菜，服務(wù)周到就是他們對待客人最大的熱情。我覺得這樣的飲食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方國家深受海洋意識的影響人們推崇冒險追求個人的獨立價值而在中國自古以來就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注重自己的獨立個人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異�？傊艺J為飲食文化的差異可以映襯出文化的差異。
中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶已有四五千年的歷史，并且對世界各地有著重大的影響。相對于英國茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂”，中國的茶文化已達到了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現(xiàn)出我國茶文化的發(fā)達。在中國的街道，你可以看見大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡簡單單的就可以度過一下午的時光。同時在中國“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內(nèi)涵，飲茶有三個階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也可說是飲茶的方式技藝;飲茶修道，是指通過飲茶來正心修身、志道立德。在飲茶的過程中提升自己的道德情操，成為真君子;飲茶即道則是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界萬物之中，說不定你在喝茶的時候?qū)π闹幸恢辈荒茚寫训氖骂D悟，獲得另一個世界。中國雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)!
語言在人類活動中起著非常重要的作用，是人類社會生活中不可缺少的一部分。然而語言與文化也有很多聯(lián)系。語言與文化相互依賴，相互影響。語言是文化重要的載體，文化對語言也有制約作用。我們很容易在生活中找到這樣的例子，比如說為什么我們今天能夠研究古代的文化，很重要的而一個原因就是古代留下了很多可供我們使用的文獻資料，從這些書面語言中我們就可以在一定程度上了解到古代的文化。再說語言與文化的關(guān)系在我們中國體現(xiàn)得尤為明顯，我國幅員遼闊，各地都有自己的方言，不僅這些方言現(xiàn)象并且它們的變化與發(fā)展都會表現(xiàn)出了文化的差距!為什么東北話和吳儂軟語聽起來完全是不同的感覺，一個粗獷滄桑，另一個則盡顯“小家碧玉”。原因很簡單，就是因為這兩地的文化氛圍完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所說出的語言也大有不同，這就是文化對語言的一種制約。還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)絡(luò)語言，打醬油、賈君鵬你媽叫你回家吃飯、神馬都是浮云、快到碗里來……其實這些網(wǎng)絡(luò)語言都是社會生活文化的一種反映，隨著人類社會的不斷發(fā)展我們將會接觸到越來越多的只屬于某個時段的“流行語”。其實語言本身就是文化的一部分。
在我看來，由種種原因，我們每個人作為個體所看到的所能夠感知到的世界是不同的，所以為了不被個人的狹隘視野所蒙蔽，為了能用自己有限的視線看到無限的世界，文化人類學的存在是非常有意義的。通過表現(xiàn)出不同群體之間的共性與差異，讓不同地區(qū)不同文化的人群能夠相互理解相互包容，這無疑會促進人類文明的進程。
篇2：藝術(shù)人類學讀書筆記
殘酷的事實給我們的文化發(fā)展提出了一個新的課題。強調(diào)知識教育、道德教育(諸如社會道德、職業(yè)道德、經(jīng)濟道德等)、法制教育(制度、規(guī)范等)并不是文化發(fā)展之本意，也不是提高民眾文化素質(zhì)的主要途徑，根本的問題是如何提升人們的藝術(shù)或美感的素質(zhì)，是一個我們通常所說的藝術(shù)和審美教育問題。一個人道的社會不應(yīng)僅是告誡人們?nèi)绾卫弥R博弈，順從規(guī)范獲利，而且還要教會人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)優(yōu)雅的性情，提升生活的美感，體驗存在的愉悅，追求幸福的生活。因此，通過藝術(shù)教育，提升人們的審美感知能力，使人們不僅學會理解美并能夠為美的人性，、美的生活、美的世界所感動，所傾倒，這樣，我們的社會才會成為一個真正人文的社會，我們的世界才會是一個美麗的世界。(可以設(shè)想：人與自然的關(guān)系，或者說對自然的保護以及對他者的關(guān)心，出于規(guī)范或倫理的制約與出于維護生活的美感和人性之光輝會有什么不同?)
這并非審美理想主義的陳詞濫調(diào)。只有人類藝術(shù)素質(zhì)的提升與美感能力的增長，和諧社會才能地基牢固：如果我們能夠把他者作為美來欣賞，甚至于從美學的角度來欣賞他者的丑，這樣，人與人之間的關(guān)系就成為馬丁·布伯所謂的“我——你”的一體化關(guān)系而不是“我——他”的功利關(guān)系，人與人的和諧便應(yīng)運而生;如果能夠達到對生活的藝術(shù)設(shè)計或者生活的藝術(shù)化，工作、休閑、居家都成為一種藝術(shù)創(chuàng)造，那么，人與生活就會和諧相融;如果愛自然是因為自然是我們生活美感的一部分，那么，人與自然就會和親和愛;最后我們能夠超出有限的人類世界和生活世界而達至與宇宙萬物一體相通、和融無礙的圓滿境界。
人是皮膚的囚徒，不可能無欲;人是社會的動物，不可能不算計功用;但人又是文化的動物，他的存在不能完全陷入rou欲與功用理性之中。他必須由此跨出一步，在一種更高的層面體驗生命的感覺、生活的想象、人生的幸福。這一步的跨出，頭頂?shù)男强站筒辉賳渭兪怯曷兜脑搭^，莊稼的養(yǎng)殖場，而是一個絕對，一個萬有，一個美。它令我們驚愕、激動、愉悅，并引誘著我們的心靈遠游……
好奇與沖動不僅是人作為人的一種本然性，就像兒童的眼睛，而且也是人類的幸福之源。
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