《大學》讀書筆記三篇
《大學》總結了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”,接下來小編搜集了《大學》讀書筆記三篇,僅供大家參考,希望幫助到大家。
篇一:《大學》讀書筆記
《大學》是國學“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》,從《禮記》中抽出來單獨成書,并和《論語》、《孟子》合稱“四書”。“四書”是我國古代教育理論重要著作,其內容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時還提示天子怎樣做才能國泰民安,明德于天下的基本原則和根本方法。此書從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看,可謂一部全方位的理論教科書。因為他的教育對象下從庶民起,中到諸侯、士大夫、上到天子,都包括了。而且他的理論對誰都適用。
首先想談一下個人對《大學》這部經(jīng)典的感悟,此經(jīng)開篇便挑明主題:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,完全圍繞著發(fā)揚德性的原則,是為《大學》三綱,隨后展開的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是為《大學》八目,而八目卻是以修身為中心,闡發(fā)修身方法與修身目的的全部內容,由此可見,修身,是儒家極為重要的一個核心理念,唯修身才可齊家治國平天下,在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想,才能成為真正的仁人。
需要注意的是,我們讀《大學》時絕不能把“大學”這個概念理解為國民教育的“小學”“中學”“大學”的“大學”!洞髮W》的“大”是高大的大,是至高無上或第一的意思!洞髮W》是研究和探討人和人類社會最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法,又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理;仡櫸覈迩隁v朝歷代,下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗教訓無不證明《大學》講述的道理非常準確。哪個成功人物不以修身起家?哪個興國之君不以愛民為本?
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn),凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國、平天下”的理想抱負,并想盡早實現(xiàn)自己的理想,認真學習和研讀一下《大學》,并按照《大學》所說的原則修煉自己,定會起到事半功倍的作用!靶奚、齊家、治國、平天下!毙奚硎且磺械母,欲修其身,先要獲得完善的知識,只有用知識武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下,再遠大的理想,再美好的打算,在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中,我們要做的.不是發(fā)怒不是指責,要從自身找不足,或是制定一個短期和長期目標,放在一個最顯眼的位置,能夠時時的看到,這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
通過學習《大學》,我明白了許多人生道理,如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說,國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針,在你看不清前方時,為你撥開眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
《大學》是我們中國人特有的國粹,它承載著中華五千多年的文化內涵。今后,我要多加學習,讓“國學經(jīng)典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫。
篇二:《大學》讀書筆記
說到讀《大學》,不得不先說我讀它的契機。最開始對“大學”兩個字的印象便是知道它代表著高等學府,雖想知道高等學府為何定名為“大學”,但當時的愿望并沒有很強烈。大學的時候,“大學無用論”在周圍的人和網(wǎng)絡上開始流傳和蔓延,自己深覺不妥,卻又不知其中關竅,甚感茫然。直到自己工作后的第二年,我們這一批進入社會不久的年輕人在進行人生規(guī)劃時陷入了困惑,我才真正讀了《大學》,希望能解開自己多年的迷思。
《大學》1700多字,可謂字字珠璣,它闡釋的道理歷代被提倡,幾千年來從無例外。如今心靈雞湯類的文章泛濫,大家無非是想于自己困惑虛弱時獲得一時的安慰。于我而言,若“人生如水,水有逆流,也有順流,所以人生有歡樂也有痛苦”之類是“雞湯”,那《大學》便是讓心靈骨骼強壯的排骨湯,不僅安慰一時,更是提神養(yǎng)氣,強身健骨!洞髮W》一篇提出了一些主張,也進行了一些推理,而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒告訴你。它是一碗湯,但卻“湯鮮味美”、內涵無窮。
《大學》原本是《禮記》中第四十二篇,唐代韓愈、李翱等把《大學》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”。但是在宋代以前,《大學》的地位并不是很突出,經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋的朱熹又作了《大學章句》,才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,最終成為“四書”中的一員。宋元以后,《大學》成了科舉考試的必讀之書,對古代教育產生了極大的影響。
為什么要讀《大學》?朱熹認為“四書”中應先讀《大學》“以立其規(guī)!,即給自己設定一個治學的目標,《大學》便是一個人治學的“綱目”。雖然“四書”其他經(jīng)典中也有關于治學思想的內容,但是《大學》卻是最系統(tǒng)的。我私以為朱熹先生講的“規(guī)!笔菍W習的境界,是你想要在“為學”這條路上可以達到的高度。你可以是“學習、灑掃、應對、進退禮節(jié)、禮樂射御書數(shù)”等基礎知識、技能的“小學”階段,也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學”境界。現(xiàn)在的九年義務教育(小學加初中)學的基本便是算數(shù)、認字等基礎知識,應對、進退等待人接物的基本禮節(jié)。讀到這里我不免產生了疑問,如果“小學”階段要學基礎知識和基本禮節(jié),那以我自己為例,在大學學習建筑環(huán)境與設備工程專業(yè)所學的《工程力學》《流體力學》等課程雖然較《數(shù)學》《物理》等更為復雜,但是就所學專業(yè)來說也只能算基礎知識和基本技能。以此類推下去,知識是無窮的,誰都不敢說自己現(xiàn)有的知識不是認識世界的基本技能了。那這樣看來,具象的學科皆屬于“小學”,豈非不妥?
“大學”到底指的是什么呢?這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”。“本我”即是人的原始性、動物性,這是與生俱來的,自然不用后天學習!靶W”中該學到的是為了適應社會生存的`基本知識和技能,是用來約束自己的基本行為,并且受限于時代和社會,更像“自我”的要求。而“大學”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束,我們在學習中(學校教育和非學校教育)中關于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學”與“大學”了。“小學”多半是社會層面的生存要求,而“大學”則是“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說“大學”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”,即“大學”階段我們應該獲得的能力是分析事物(追根溯源)、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說“大學”之前我們還處于人格發(fā)育階段,那么“大學”就應該是人格成型階段。這樣說來,區(qū)分大小學教育并不是年齡上的界限,而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學”應該學什么,那我們就來思考一下“大學”應該怎么學。《大學》中提到治學的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物(追根溯源)的能力,與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分,事有先后之序,當我們對事物的先后充分了解,也就到了“近道”的要求。這個道理雖然說起來很簡單,然而在實際生活中卻很難做到,不然為何會有諸多對他人的責難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題,持有一顆同理心,便會了解他人所想,即便不能認同,也會讓自己內心無擾。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德,而是認識。唯有深刻地認識事物,才能對人和世界的復雜性有了解和體諒,才有不輕易責難和贊美的思維習慣!北闶菍@個道理更具像的描述了!
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時,人若有傾向性情緒就會影響到我們的判斷,所以我們要端正自己的心態(tài),及時排除不良情緒。這個觀點對嗎?我認為是非?扇〉。這和情商(EQ)的概念很像。雖然現(xiàn)實中我們不能完全排除干擾情緒,但是我們時時以“正心”要求自己,讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素!罢摹敝鲝埖氖且粋人的情緒管理能力,“修己”講的則是一個人道德修養(yǎng)的提高和文化內涵的沉淀,“治人”講的則是正確處理人際關系的原則。由此可見《大學》雖是古人之語,歷盡遷年卻依然指點著今人的作為。
《大學》在一定程度上宣揚了“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)等封建禮教的思想,獲得了歷代封建君王的推崇。但治學卻不能因噎廢食,讓我們對它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準則、思維方式依然是我們所要學習的,更重要的是,它提倡的教育理念值得我們細細思索。楊瀾說“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣,洗盡鉛華,同樣的工作卻有不一樣的心境,同樣的家庭卻有不一樣的情調,同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”,這才是大學所要傳遞給每一位學子的真正價值。大學教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過大學教育的人,你應該知道《大學》和“大學”的意義!
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