大年初幾迎財神

　　接財神是中國民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。因?yàn)橹袊�民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神，在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。以下是小編為大家整理的大年初幾迎財神相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　正月初五迎財神概說

　　【正財神與偏財神】：財神并非是一個神祇，而是一群神祇，如福德財神土地公、童子財神劉海、智慧財神陶朱公范蠡等等，均被尊稱為正財神。五路（東南西北中）財神，財神爺?shù)淖笥覅f(xié)侍，如招財童子、進(jìn)寶童子、迎祥童子、納珍童子及財神爺?shù)纳耱T，如黑虎將軍、金孔雀、三腳蟾蜍及遠(yuǎn)古神獸貔貅等，則稱為偏財神。

　　【文財神與武財神】：民間所供奉的天官趙公明、關(guān)羽（關(guān)公）是武財神，財帛星君、福祿壽三星則屬于文財神。

　　如今民間對于初五迎財神有不少傳說，例如，大年初四接神，因?yàn)槿藗儬幱�財神，冷落眾神，因此，玉皇大帝遂令財神在初五下凡，以免其他神仙為此不滿；更有民間傳說，認(rèn)為正月初五是武財神趙公明生辰，因此要在此日賀壽接財神。

　　初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。除了趙玄壇被尊為“正財神”外，民間還有“偏財神”五顯財神、“文財神”財帛星君和“武財神”關(guān)圣帝君的說法。

　　農(nóng)歷正月初五“接財神”的習(xí)俗，盛行于明清民國，迄今猶流傳民間，唯“財神”即所謂趙公元帥，據(jù)說早在殷商時代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對抗義師，不幸陣亡，一道游魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調(diào)遣。沾光于這套招財進(jìn)寶的班底，趙公元帥便成了盼望發(fā)財者崇仰祀奉的對象。或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻(xiàn)牲，抑在前頭迎接他。

　　迎接財神的程序如下

　　1、倘若您家中有供財神位可在家中供奉（也可到財神寺廟），可準(zhǔn)備香燭、供品與接財神賜福祿補(bǔ)財庫疏文、清水盆及個人名片（名片上注明需補(bǔ)財庫的人名及職業(yè)，將家中需要補(bǔ)財庫人員的名片浮住清水盆中，放在香案旁。財神會由天上由香做引導(dǎo)將財富接迎至水盆中。水盆中水可以在祭完后澆花園，沒有花園的澆花盆，沒有花盆的讓盆中財水自然風(fēng)干。）

　　2、焚香、疏文供壇

　　3、請圣，迎接財神降臨、賜福賜財、祈求平安吉祥

　　4、補(bǔ)財庫

　　5、恭頌甲午馬年補(bǔ)財庫文疏（用黃紙紅筆，疏文涵蓋參與者姓名）

　　6、疏文焚化。（由值年值月值日值時四值功曹接引，飛云捧送天庭，再上達(dá)財神，架起仙凡之間的橋梁，向財神表達(dá)的新年愿望，來實(shí)現(xiàn)善男信女所祈求的目的。）

　　如果，你家中沒有供財神位的，可在大門口面向當(dāng)年的財神位（西方），一樣可以迎接財神補(bǔ)財庫，保佑一年好財運(yùn)。（家里有院子的在院子設(shè)香案，套房可在陽臺迎財神接財庫）。于神案前虔誠供奉財神并朗讀文疏（慢慢念、一字一字），文疏讀畢，將文疏連同紙錢焚化于香爐內(nèi)（決不可焚化在地面），可以帶來一年好財運(yùn)。

　　迎財神不可犯的禁忌

　　新春到了大家都想迎財神，迎財神當(dāng)然對財神要客客氣氣，切莫不理不采，或是大小聲無禮對待�；蛟S有人會說自己對財神歡迎尚來不及，更如何會對財神不禮貌呢？如此則實(shí)有所不知也。對一般人來說，誰也沒看過財神，更何況財神還分有許多種，不大可能是穿著財神官服出現(xiàn)在大家面前吧。財神非但不會穿著官服出現(xiàn)在面前，而且在以各種樣貌出現(xiàn)之后，還不能說自己是財神，若是不知財神已至，而大加得罪，那可就不大妙了。

　　初五這天除了迎財神，有些行業(yè)還會拜祀他們所信奉的祖師爺，各行各業(yè)的祖師爺不一樣，大多是依古代或傳說中人物的專長與目前商家從事的行業(yè)特性配對而成，有些趣味十足呢！

　　警界：關(guān)公

　　餐飲業(yè)：灶君、易牙

　　一般商號：土地公

　　銀行業(yè)：范蠡、趙公明

　　建筑業(yè)：魯班

　　茶業(yè)：陸羽

　　中醫(yī)：扁鵲、華佗

　　中藥：神農(nóng)大帝

　　紡織業(yè)：嫘祖

　　算命業(yè)：鬼谷子、袁天罡

　　特種行業(yè)：天蓬元帥（豬八戒）

　　房仲業(yè)：孟母（孟母三遷）

　　刺青師傅：岳母（岳飛的媽媽）

　　因特網(wǎng)業(yè)：拜齊天大圣（因祂翻個筋斗就十萬八千里，迅速且暢行無阻）

　　正月初五接財神的傳說

　　說法一

　　宋朝蔡京富有，漢族民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以漢族民間把他當(dāng)作財神來祭拜。后蔡京被貶，漢族民間另換財神，當(dāng)時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。

　　說法二

　　正月初五接財神的習(xí)俗與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習(xí)慣如正月初五拜財神，吃發(fā)菜等等對于中國民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史 對于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨(dú)異志》中這樣記載： 開元間，有長安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財帛星君李相公是也。星君曰：“爾當(dāng)大富貴，豈可輕生!不聞淄州出琉璃乎?”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長安首富。又感念星君所賜，易名元寶。 琉璃在晉代就已經(jīng)應(yīng)用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風(fēng)。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實(shí)密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘�！� 到了唐代，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫過一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機(jī)之毛發(fā)寒矣;鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏;洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜?dú)埪度�。列遠(yuǎn)岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內(nèi)。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠;玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在;遠(yuǎn)而望也，則依微而若無。由是蠅泊如懸，蟲飛無礙。光寒而珠燭相連，影動而瓊英俯對。不羨石崇之館，樹列珊瑚;豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹;若語其巧，大秦之璧焉如。然而國以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。 從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測販運(yùn)琉璃的利潤有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應(yīng)該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財富 對于王元寶的財富規(guī)模，《獨(dú)異志》有這樣的描寫： 玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對曰：‘臣請以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。

　　玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀�！弊笥屹F臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳�！� 王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風(fēng)生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去。《朱子語類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:此龍皮扇子也。 王元寶的住房極為奢華。據(jù)說他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎(chǔ)，并把銅錢當(dāng)?shù)匕宕u，鋪在后花園的`小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國傳統(tǒng)民俗 中國漢族民間有正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧?xí)俗，據(jù)說都與王元寶有關(guān)。 王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財神爺。家里供奉的是財神爺，商號里祭拜的是財神爺。他還在長安捐善款建造了財帛星君廟，聘請國內(nèi)高道主持，四時供奉，香火旺盛。

　　每年正月初五商號開張這天，他都要早起到財帛星君廟上第一柱香。于是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財帛星君廟上香，有時甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。初五之后還要出巨資，請財神爺?shù)介L安大街小巷巡游，巡游路上財神爺由招財童子和利市仙官護(hù)衛(wèi)，招財童子和利市仙官還要給路人分發(fā)彩頭或利是，吸引百姓踴躍尾隨，爭搶彩頭、利是。沿街商鋪則擺上貢品，點(diǎn)上高香，迎接財神爺進(jìn)門。財神爺路過家門時，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，為財神爺獻(xiàn)上隨喜錢。大的商號還要請財神爺駐足，為財神爺舉辦盛大的祭祀活動，放鞭鳴炮，迎請財神爺降臨，同時邀請民間劇團(tuán)為財神爺唱戲。當(dāng)時的長安，每到正月初五這一天，家家戶戶迎神。各個店鋪聞雞鳴即起，開始接神，放鞭鳴炮，在招幌上掛紅布，慶祝開市大吉，共喝財神酒。王元寶的祭品中喜歡用一條黃河大鯉魚。老百姓以為鯉為“利”的諧音，所以稱鯉魚為“元寶魚”、“活元寶”。長安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭購，用線穿魚脊并掛在房梁上，魚頭朝內(nèi)，身上貼紅紙?jiān)獙�，寓意可以“招財進(jìn)寶”。長此以往，這種風(fēng)俗傳播到全國各地，形成了正月初五拜財神和財神爺巡游民間送福送財?shù)牧?xí)俗。 當(dāng)時長安流傳民謠：正月初五上柱香，一年四季財源廣;正月初五摸元寶，大錢小錢用不了;正月初五請財神，家家戶戶財源滾;正月初五神進(jìn)門，五谷豐登福滿門。 北京有民謠《爆竹一聲把張開》：鞭炮一響把張開，招財童子兩邊排;增福財神中間坐，增福增祿又增財。一撒金，二撒銀，三撒騾馬成了群，四撒搖錢樹，五撒聚寶盆，五子登科六六順

　　李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時期天成元年(926年)明宗皇帝李嗣源贈封為“神君增福相公”;第二次，即第二年，天成二年(927年)，明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”;第三次，是在元朝天歷二年(1329年)元文宗贈封為“福善平施公”;第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年(1784年)的石碑，碑文記載：財神廟始建于明萬歷九年(1581年)，當(dāng)時叫作“增福靈侯祠”;清順治十四年(1657年)重修，并記述了當(dāng)時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運(yùn)天間，中外一統(tǒng)，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據(jù)。

　　說法三

　　趙公明與五路財神

　　財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫--"送財神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱"送財神"，也叫"跳財神"。主人例須當(dāng)場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近幾年來結(jié)伙跳躍的"送財神"景象已經(jīng)不見，起而代之的是單獨(dú)行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進(jìn)俗易、推陳出新哩。據(jù)說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。漢族民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢?這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫花子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來求財?天下那么多窮叫花子，我能接濟(jì)得過來嗎?可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財神總會救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財何用?便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍�？韶斏駹敳焕聿�，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢?娘娘無奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發(fā)財?shù)摹?/p>

　　漢族民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》云："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。