關(guān)于音樂(lè)廣播稿優(yōu)秀范文
漢代人在音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)欣賞中表現(xiàn)出的“以悲為美，以悲為樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想，產(chǎn)生原因是多方面的。能感人的音樂(lè)，不外悲、喜兩類，在中國(guó)漢代，不僅音樂(lè)可以表現(xiàn)歡樂(lè)之情，而且還出現(xiàn)了大量的悲傷之樂(lè)，形成了以悲為美的音樂(lè)觀。接下來(lái)小編為你帶來(lái)關(guān)于音樂(lè)廣播稿范文，希望對(duì)你有幫助。
與西漢樂(lè)府性質(zhì)關(guān)系重大的一個(gè)問(wèn)題，就是班固在《漢書(shū)·藝文志》中提出的“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”，“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可觀風(fēng)俗，知薄厚云。”筆者認(rèn)為，除了傳統(tǒng)的理解之外，仍然還有一些問(wèn)題可以提出來(lái)探討�！端囄闹尽返恼撌鍪恰稘h書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》的總序，它列序了五種類型的詩(shī)賦的由來(lái)、發(fā)展、遞變、作用與性質(zhì)。班固在列序時(shí)，把五種詩(shī)賦類型置于并列的地位，而“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”“ 皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可觀風(fēng)俗、知薄厚云”一節(jié)話，是緊承前四類內(nèi)容來(lái)的。在班固認(rèn)為，先是那種不歌而誦的賦，它是“感物造端”的；其次是那種春秋時(shí)賦《詩(shī)》明志的《詩(shī)》，其出發(fā)點(diǎn)也是“微言相感”，明志以“別賢不肖而觀盛衰”；再次是所謂賢人矢志之賦，它的產(chǎn)生也是由于“離讒憂國(guó)”，所以“作賦以諷”；然后是漢興以來(lái)枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄的“辭人之賦”，已“沒(méi)其諷喻之義”；最后是武帝立的樂(lè)府所采的“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”，它們都“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，可以觀風(fēng)俗，知薄厚”。由此可知，所謂武帝立的樂(lè)府其所采歌謠—— “趙代之謳、秦楚之風(fēng)”的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，實(shí)際上同往古的“賦”“微言相感”以及后來(lái)原、宋玉等賦的“離讒憂國(guó)，作賦以風(fēng)”等是相類貫通的；而“趙代之謳、秦楚之風(fēng)”之“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”及“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”，則同春秋時(shí)用《詩(shī)》來(lái)“賦《詩(shī)》明志”及“別賢不肖而觀盛衰”是相一致的。
司馬遷在《史記·刺客列傳》中寫(xiě)到，高漸離“擊筑而歌，客無(wú)不流涕”而被稱作“知音”。這里面也滲透著漢人的看法。枚乘的賦《七發(fā)》中有一首《麥秀歌》：“麥秀漸兮雉朝飛，向虛壑兮背喬槐，依絕區(qū)兮臨回溪”，被枚乘稱之為“此亦天下之至悲也”，認(rèn)為它是音樂(lè)、歌詩(shī)悲哀的極致。王褒的《洞簫賦》中寫(xiě)到“知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉之”，也倡言樂(lè)歌以“生悲”為精品，賞樂(lè)以“樂(lè)而悲之”為知音。這說(shuō)明了西漢時(shí)代人們就有崇尚“悲音為美”的傾向；司馬遷、枚乘、王褒等人就是力倡“悲音美”的代表人物。到了東漢人們?nèi)匀怀缟羞@種“悲音為美”。著名文學(xué)理論家王充，在《論衡·自紀(jì)篇》《書(shū)虛篇》《超奇篇》中，又進(jìn)一步闡發(fā)了“美色不同面，皆佳于耳；悲音不共聲，皆快于耳”“文音者皆欲為悲”的觀點(diǎn)，提出了以“美色”“悲音”“欲悲”等同為美感的最高準(zhǔn)繩。東漢另一著名學(xué)者馬融，在他的《長(zhǎng)笛賦》序里，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)他聽(tīng)到洛客用笛吹奏《相和歌辭·氣出》《相和歌辭·精列》二曲之后，便“甚悲而樂(lè)之”。此外，《后漢書(shū)·周舉傳》《風(fēng)俗通》等還分別記述了將相豪門宴飲和京師盛宴時(shí)，都以演奏挽歌《薤露》《嵩里》為樂(lè)的事，顯然這也是漢代人“以悲為美”的`反映。漢末著名詩(shī)人王粲在他的《公宴詩(shī)》中，也以“管弦發(fā)顫音，曲度清且悲，合坐同所樂(lè)，但訴杯行遲”的詩(shī)句，來(lái)表示“清且美”的樂(lè)歌具有“同所美”的美感享受。凡此說(shuō)明，“悲音美”仍是東漢時(shí)代人們欣賞要求的共同標(biāo)準(zhǔn)。所以，嵇康在《琴賦 序》中對(duì)漢代“悲音美”的時(shí)代風(fēng)尚，作出了如下精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸胺Q其才干，則以�？酁樯�；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”錢鍾書(shū)先生也曾在《詩(shī)可以怨》中說(shuō)過(guò)：“古代評(píng)論詩(shī)歌，重視‘窮苦之言’，古代欣賞音樂(lè)，也‘以悲哀為主’；這兩個(gè)類似的傳統(tǒng)有沒(méi)有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)？”這說(shuō)明在兩漢時(shí)期，“悲哀之音”已經(jīng)成為人們欣賞音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)，因此，兩漢音樂(lè)都有悲壯慷慨、高亢蒼涼、清峻明切的傾向，悲歌哀曲特別著稱。小至《悲歌》《公無(wú)渡河》《隴頭歌辭》《平陵?yáng)|》《激楚》《十五從軍征》《怨歌》等，大到《孔雀東南飛》《孤兒行》《婦病行》《悲憤詩(shī)》《胡笳十八拍》《廣陵散》等，無(wú)不體現(xiàn)了“背音美”的詩(shī)情風(fēng)韻。這種“以悲為美”是漢代人審美意識(shí)和觀念的具體體現(xiàn)。這種以“悲”為美的音樂(lè)審美觀念，代表著社會(huì)審美的主流，這種影響上至帝王宮廷，下至黎民世庶，具有普遍性、一般性。
漢代人在音樂(lè)實(shí)踐中表現(xiàn)出的“以悲為美，以悲為樂(lè)”的美學(xué)思想，產(chǎn)生原因是多方面的。人之情感喜怒不外哀樂(lè)兩類，明屠隆說(shuō)：“夫性情有悲有喜，要之乎可喜矣。五音有哀有樂(lè)，和聲能使人歡然而忘愁，哀聲能使人凄愴惻而不行。然人不獨(dú)好和聲。亦好哀聲，哀聲至于今不廢也，其所不廢者而可喜也�！保ā短圃�(shī)品》《洗釋斷序》）能感人的音樂(lè)，不外悲、喜兩類。在中國(guó)漢代，不僅音樂(lè)可以表現(xiàn)歡樂(lè)之情，而且出現(xiàn)了大量的悲傷之樂(lè)，形成了以悲為美的音樂(lè)觀。而從歷史的發(fā)展看，自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢，戰(zhàn)爭(zhēng)離亂帶給人的不幸，及漢代人對(duì)自身命運(yùn)之探索的努力及孤寂，都使?jié)h代人對(duì)整個(gè)人生的命運(yùn)的反映，而產(chǎn)生“悲”的情感。悲之有悲壯、悲涼，有悲傷，在整個(gè)漢代人的生活中諸多的“悲”存在。以劉邦之衣錦還鄉(xiāng)，賦“大風(fēng)歌”，慷慨悲歌，泣下數(shù)行，此該是人生之悲壯。由以“悲”來(lái)抒發(fā)感嘆人生，到以“悲”為樂(lè)這其間有一個(gè)欣賞者出現(xiàn)，阮籍《樂(lè)論》記桓帝聞楚琴，凄愴傷心，慷慨長(zhǎng)息曰：“善哉乎：為琴若此，一而已足矣！”便順帝上恭陵，過(guò)樊衢，聞鳴鳥(niǎo)而悲，泣下橫流，曰：“美哉鳥(niǎo)聲”，使左右吟之，曰：“使聲若是：豈不樂(lè)哉!”無(wú)論是抒發(fā)自己胸中之悲，還是借他人之悲音澆自己胸中之快壘，“悲”是人對(duì)自己情感的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)人的情感世界的拓展、發(fā)掘。所以，悲樂(lè)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)濫觴，在漢代興盛，反映了漢代人對(duì)自己本性情感的再發(fā)掘、再認(rèn)識(shí)。而這種發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，在“經(jīng)學(xué)”的束縛下不能以詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)，卻借音樂(lè)為渠道，得以宣泄表達(dá)。所以王褒《洞簫賦》云：“故知音者，樂(lè)而悲之，不知音者，怪而偉之�！币魳�(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，欣賞中以悲為美的音樂(lè)現(xiàn)象，在漢末達(dá)到了高潮。魏晉人嵇康在《琴賦》序中云：“稱其才干，則以�？酁樯�；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴�！币魳�(lè)以“悲”為美的欣賞觀點(diǎn)對(duì)建安時(shí)代文學(xué)作品以“悲”為美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不無(wú)影響。
【關(guān)于音樂(lè)廣播稿優(yōu)秀范文】相關(guān)文章：
關(guān)于陽(yáng)光音樂(lè)坊廣播稿12-28
音樂(lè)教育優(yōu)秀開(kāi)題報(bào)告范文01-28
音樂(lè)廣播稿15篇04-24
關(guān)于音樂(lè)教師簡(jiǎn)歷范文08-06
小學(xué)音樂(lè)優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)03-07
學(xué)校音樂(lè)課《粉刷匠》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)范文07-02
優(yōu)秀的校園廣播稿12-10
大學(xué)校園音樂(lè)廣播稿04-23