觀看千年包公觀后感優(yōu)秀范文（通用17篇）
包拯的司法思想和實踐是為了維護封建專制，具有階級的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統(tǒng)司法文化的重要組成部分，對當(dāng)前全面推進依法治國具有重要的借鑒意義。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇1
包拯是中國歷史上著名的清官。包拯之名，成為清廉的象征�！褒垐D包公，生平若何?肺肝冰雪，胸次山河。報國盡忠，臨政無阿。杲杲清名，萬古不磨。”這詩句表達(dá)了人民對包拯的贊美。包拯少時在城內(nèi)香花墩讀書，他28歲中進士，曾先后知天長、端州、瀛州、揚州、廬州、池州、開封等縣、府，出使過契丹，還在刑部、兵部任過職，在財政部門做過副使、轉(zhuǎn)運使、三司使，在監(jiān)察部門做過御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈禮部尚書，謚孝肅。他有“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。 包拯平生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國防、舉賢任能、為民請命，頗有政績，是我國歷史上的名臣，杰出的清官代表。《宋史》云：“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之?dāng)渴�，聞�(wù)邞勚Ｈ艘园Ρ赛S河清，閭里童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老�！� 舊制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開正門，使得進前陳曲直，吏不敢欺�！庇终f：“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”;“與人不茍合，不會偽辭色悅?cè)恕�，“平居無私書，故人親黨皆絕之”。包拯做過許多有益于百姓平民的好事，“不愛烏紗只愛民”，贏得了世人的敬仰。宋代以來，關(guān)于包拯的口碑、話本小說、戲劇曲藝乃至當(dāng)代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事，演義的結(jié)果，使包公的形象更豐滿，甚至神化、傳奇化。他成了人們寄托、祈望的理想人物。 對包拯形象的塑造和傳揚始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到近世，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛。包拯斷案的故事最為精彩，傳播之廣，溶進了人們熾熱的“包公情”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。知廬州時，執(zhí)法不避親黨。在開封時，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。立朝剛毅，貴戚、宦官為之?dāng)渴�，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇2
包拯清廉不私令人起敬，但更讓我佩服的還有他的不黨。歷朝歷代的大臣常有黨爭，朝臣常因一黨之私不顧天下之利，北宋當(dāng)時是因范仲淹變法引起的新舊之爭。包拯是守舊派大臣舉薦進京的，不但在范仲淹當(dāng)政時敢于彈劾其新政的弊端，還能在其失勢后推薦其負(fù)責(zé)科舉考試。用恩格斯紀(jì)念馬克思的話來說包拯也很合適， “他一生有過無數(shù)敵人，但沒有一個是私敵”。
包拯雖對官吏嚴(yán)苛，但對百姓忠恕，人們也并不覺得高高在上，民間雖尊其為“包青天”，但也常親切的叫他“老包”。一些地方農(nóng)村的包公祠就名為“老包殿”。
看包拯的資料，有一幕讓我印象尤深：包拯六次彈劾“國丈”張堯佐，他是仁宗寵妃的伯父，雖為人平庸，但大權(quán)獨攬，屢居高位，包拯直言其為“盛世垃圾，白晝魔鬼”。有一次包拯說到激動之時，一下沒收住，濺了仁宗一臉吐沫星子，仁宗一氣之下，拂袖而去�；氐綄m中對張貴妃發(fā)火，“包拯向前說話，直吐我面，汝只管要宣徽使!宣徽使!汝豈不知包拯御使乎!”真是對可愛的君臣。百姓皆知包拯的清廉敢諫，但少有人感念仁宗的博大胸懷。包拯敢打“大老虎”，原因即在此。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇3
要說起中國歷史上具有代表性的清官形象，我想很多人會很容易想到鐵面無私、懲治奸惡、廉潔公明的黑臉包公。這個不畏權(quán)勢、堅持為民做主的北宋官員，從元朝開始，經(jīng)由戲曲、文學(xué)作品的廣泛傳唱，一直被老百姓們所向往和崇拜。
其實包公的一生除了具有剛正不阿，敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴的“鍘刀精神”外更有注重民間疾苦，與民方便的“民本精神”。如：包公在開封府進行兩項關(guān)于訴訟制度改革，《兩朝國史》記載“舊制，凡訴訟不得入門。拯使徑造庭下，自道曲直，吏民不敢欺”。原來老百姓告狀要先經(jīng)“門牌司”，層層上遞案件。這樣，刁滑的小官吏便乘機訛詐百姓。包拯對這項弊政進行了改革，下令裁撤“門牌司”，直接打開府衙大門，百姓可以直接進入庭堂，擊鼓喊冤，遞交訴狀。還有一項改革措施就是人們熟知的包拯“倒坐南衙”、“走后門”。由于大開正門之后，告狀人過多，上班時間處理不完，包拯下令打開府衙后門，允許百姓隨時進入府內(nèi)訴說冤情，有時包拯甚至便服問案，深得百姓稱贊。當(dāng)下我們的干部隊伍當(dāng)中有一些人，對群眾尊重不夠，有的以“父母官”自封，喜歡在群眾面前打官腔、說官話，擺架子、抖威風(fēng)，對群眾的來訪態(tài)度生硬，習(xí)慣于對群眾指手畫腳、發(fā)號施令，一天到晚沉迷于吃喝玩樂，迷戀于高檔酒樓，往返于歌廳舞池;而對群眾切身利益置若罔聞，這樣的干部如何能夠人民群眾的信任和愛戴。
老百姓喜歡什么樣的官，千百年來其實是一致的，那就是清廉、為民、務(wù)實。如同俄總理所言：清廉的官員無論在哪個國家同樣得到人民愛戴。在全黨上下都在努力踐行群眾路線教育活動的背景下：“包公精神”應(yīng)該成為廣大黨員干部的一面鏡子，時刻對照自己，警醒自己，踏實走好勤政、為民的群眾之路。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇4
在老百姓心目中，千百年來為人們所傳頌的包公執(zhí)法如山，無所不在，上至皇親國戚，下至平民百姓，違法必究，鐵面無私。被認(rèn)為是中國歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣，已成為中華民族靈魂的一部分，同時也成了老百姓心靈的寄托。因此，包公，這個形象的核心內(nèi)涵和價值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有正義在。只要人們有維護正義、懲惡揚善、渴望公道的心愿，包青天的價值和魅力就不會衰弱，包公形象就不會消失。
司法判決是經(jīng)過法官良心過濾后的法律，要求法官要有良知，還要有善行，如果法官心靈的源泉受到玷污，那他的學(xué)識越高、技巧越豐富，對社會的危害則越大。有了法律的規(guī)則，司法運作的全部過程需要法官的行為來展示，法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權(quán)威和公信，在潤物無聲、潛移默化中孕育滋養(yǎng)法治信仰，仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心。
人民法官是國家公仆，所應(yīng)有的職業(yè)道德，決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻(xiàn)，職業(yè)尊榮感與價值感要靠不斷完善專業(yè)素質(zhì)與提高個人情操來予以保障。舍去社會風(fēng)氣中的浮躁虛華，靜以修身，耐得住寂寞。當(dāng)明鏡高懸、法槌高舉之時，法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨角獸，公正是它的身體，良知是它的血肉，智慧是它的經(jīng)絡(luò)，為民是它的呼吸，而奉獻(xiàn)則是它不斷運轉(zhuǎn)的動力。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇5
包公鐵面無私、清正廉潔、剛直不阿、不畏權(quán)貴。這種精神和品格深入人心，是中國人法律意識中的重要組成部分，也是當(dāng)代紀(jì)檢干部，以及包括法官在內(nèi)的司法、執(zhí)法工作者，甚至所有黨員干部應(yīng)該具備的。
包公司法文化是經(jīng)過長期積累而形成的一種精神價值，被廣大人民群眾廣泛認(rèn)可，具有強大的生命力。從古至今，有關(guān)包公的戲劇和故事雖有變化，但都有一個共同的主題，那就是把包公視為公平、正義的象征。在人類發(fā)展和社會進步的過程中，有些東西是可以跨越時代、超越時空、永恒持久的。就法律而言，公平正義是人們永恒的追求，懲惡揚善等最基本的司法原則和司法精神始終不變。就司法者而言，清正廉潔、無私無畏、執(zhí)法嚴(yán)明等職業(yè)要求，也不會改變。包公司法文化之所以具有強大的生命力，正是具有上述兩個層面上的精神內(nèi)涵。
包公司法文化是中國傳統(tǒng)司法文化的代表，已成為人們普遍遵循的習(xí)慣和信念，滲透于生活的方方面面。包公司法文化中蘊含的法律思想，既有儒家思想，又有法家思想;既有道家思想，又有佛教思想，深深扎根于中國的現(xiàn)實土壤，扎根于普通民眾之中，在中國傳統(tǒng)文化中有著極高的地位，影響極其深遠(yuǎn)。
同時，包公司法文化中蘊含的法律思想，與當(dāng)今司法工作的基本原則和要求并不相悖，也不過時。
對于開封法官來說，案子辦得好，人們就會稱贊你是“當(dāng)代包公”，就會感嘆“開封府里有青天”;案子辦得不好，人們就會罵你給包公的臉上抹了黑。這種現(xiàn)象也說明了包公司法文化的現(xiàn)實價值和恒久魅力。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇6
包公以清廉剛正形象傳世。人們在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對“清官情結(jié)”，我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。
在當(dāng)前的法治社會里，我們評價一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”，在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。
面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇7
“清心為治本，直道是身謀”，由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會、中央電視臺及安徽廣播電視臺聯(lián)合攝制，反映一代清官包拯鐵面無私、執(zhí)法如山、親民愛民的紀(jì)錄片《千年包公》首映式及新聞發(fā)布會于20xx年5月24日上午在包公的家鄉(xiāng)合肥召開。
此次首映式選址在合肥包公園的清風(fēng)講堂，是十分有意義，清風(fēng)講堂地處合肥包公園。占地34。5公頃的包公園，是為紀(jì)念包拯而建，由包公祠、包公墓、清風(fēng)閣、浮莊等組成。
擔(dān)任此次首映禮司儀的是和包公同為安徽人的央視著名主持人周濤，在儀式伊始周濤便表達(dá)出了回到家鄉(xiāng)的興奮之情。
包拯生于公元999年，卒于1062年，事隔千年，他的名字不但沒有忘記，而且傳遍了亞洲，走向了世界，成為中國古代賢臣良吏的代名詞，成為百姓心中的“包青天”。
十八大以來，國家堅持倡導(dǎo)的廉潔奉公、執(zhí)政為民的思想，以及反腐倡廉、依法治國的執(zhí)政理念，《千年包公》順時而生，是包公精神的當(dāng)代延續(xù)與傳承。
《千年包公》歷時一年，奔赴臺灣、新加坡、廣東肇慶、河南開封、安徽合肥等多地進行實景拍攝及歷史再現(xiàn)，以大量的素材與文獻(xiàn)立體呈現(xiàn)了包公真實而厚重的形象。三集紀(jì)錄片《千年包公》將于5月25日、26日、27日晚8點在央視9套紀(jì)錄頻道開播，敬請觀看。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇8
5月23日上午，廉政文化傳播與建設(shè)創(chuàng)新暨“包公杯”經(jīng)驗與啟示研討會舉行。會議通報了第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動優(yōu)秀作品名單。中央紀(jì)委宣傳部正局級紀(jì)檢監(jiān)察專員閻群力，中國曲協(xié)分黨組書記、駐會副主席、秘書長董耀鵬，中國曲協(xié)副主席馬小平；省紀(jì)委副書記車建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長張志宏等出席會議。中國曲協(xié)分黨組成員、副秘書長黃群主持會議。市委常委、市紀(jì)委書記汪學(xué)致致辭。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、曲藝演員和作者在會上作了交流研討。
據(jù)悉，由中國曲藝家協(xié)會、中共合肥市紀(jì)律檢查委員會牽頭主辦的第四屆“包公杯”反腐倡廉曲藝作品征集活動終審結(jié)果已產(chǎn)生。在公證員的全程監(jiān)督下，經(jīng)過初審、復(fù)審、終審三輪遴選，最終產(chǎn)生一等作品2篇、二等作品4篇、三等作品8篇和優(yōu)秀作品18篇。相關(guān)優(yōu)秀作品還將于5月24日下午在合肥大劇院集中展演。
汪學(xué)致說，我們連續(xù)舉辦四屆“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集活動，屢創(chuàng)征稿數(shù)量、曲種之最，在全國產(chǎn)生廣泛而積極的影響，向全國人民宣傳了包公清廉文化，展示了合肥建設(shè)發(fā)展成就和廉潔、文明、高效的新風(fēng)貌，為加強廉政文化建設(shè)，弘揚正氣、鞭撻腐朽，營造“尊廉崇廉倡廉”的社會氛圍起到了積極的促進作用，為經(jīng)濟社會發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定提供了強有力的文化支撐。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇9
這也是包拯流轉(zhuǎn)下來的唯一一首詩，可謂吉光片羽，卻成為包拯一生為官做人的光輝寫照。這首詩是寫在包拯任端州（今廣東肇慶）知州郡守府第的墻壁上的，據(jù)《宋史》記載，端州因出產(chǎn)“端硯”而聞名天下，常要向?qū)m中進貢。包拯就任以前的郡守，都借此機會額外索取，以贈權(quán)貴，數(shù)量有時超過進貢的數(shù)十倍。包拯到任后，便命工匠嚴(yán)格按進貢數(shù)制作，自己不持一硯歸。包拯死后，宋仁宗親自到包拯家中參加祭奠，看到包拯“居家儉約，衣服器用飯食，雖貴，如初宦時”，更是感慨不已。當(dāng)時朝廷對他的評價是“識清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”。吳奎在包拯《墓志銘》中稱其“峻節(jié)高志，凌乎青云。人或曲隨，我直其為。人或善容，我抗其辭。白始及終，言行必一。”北宋名臣?xì)W陽修盡管與他政見有所不合，但對他的品格操行依然敬服贊佩，稱其“清節(jié)美行，著自貧賤；讜言正論，聞于朝廷”。
包拯不光對自己嚴(yán)格要求，對家人、親屬要求也是非常嚴(yán)厲的，他在晚年時立家規(guī)：“后世子孫仕官有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中，不從吾志，非吾子孫�！薄都绎L(fēng)》中就說到：“龍圖懿范九州頌，孝肅家風(fēng)萬世傳�！倍鴮τ谧约河H屬作奸犯科的，包拯也絕不輕饒。包拯是廬州人，他在任廬州知府時，包氏家族的一些親朋故舊以為可以仗勢為所欲為，結(jié)果被包拯不留情面地申飭一番。包拯的堂舅犯了法，他親自審訊，重重地處罰了堂舅。京劇有一出傳統(tǒng)戲《鍘包勉》，就是依據(jù)包拯處罰親友的史實所編。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇10
20xx年6月28日，在學(xué)校黨委的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，作為黨員的我，有幸參觀了肇慶包公祠。炎炎夏日，酷熱難當(dāng)，但仍然抵擋不住我們的一顆積極向黨的心。包公祠離我們學(xué)校不遠(yuǎn)，坐車大約半個小時。但我卻是第一次知曉，也正如此，才更感榮幸。
曾在20xx年七月，本人慕名參觀了河南開封的包公祠。新修的肇慶包公祠，相比開封府而言，面積上更寬廣，達(dá)到11500平方米，里面布局上更具現(xiàn)代性，對廉潔的詮釋分成四個單元。其中第一單元是孝聞鄉(xiāng)里，第二單元是清忠初績，第三單元是廉吏風(fēng)儀。每個單元里都有電子觸屏講述包公在任時期的的故事，還有大屏幕以戲劇的形式模擬包公斷案的故事，比如二人奪子。對包公破案團隊的展現(xiàn)也很生動形象，有用塑膠泥捏成并上色的在肅穆大堂之上的破案過程片段（縮小版），也有用粘土做成型的團隊外出片段（正常版）�！伴_封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”，這兩句，相信90前的幾代人都很熟悉，但是大部分人包括本人在內(nèi)，以為在包公身上值得學(xué)習(xí)的就是“剛正不阿，不畏強權(quán)，清正廉潔”，可這次肇慶包公祠的參觀，還讓我知道了包“青天”作為一個領(lǐng)導(dǎo)者工作上的智慧。
看過《三俠五義》的人，或許還記得“包公夜審郭槐”這一橋段。該劇講述經(jīng)包公穿針引線使得宋仁宗與親身母親李氏相認(rèn)之后，包公又施計在“陰間”夜審郭槐，迫使郭供出當(dāng)年貍貓換太子之事。非常欣賞包公的施計。在班主任的工作中，也會遇到學(xué)生宿舍失竊，學(xué)生之間打架等等事件，處理之前的排查是個艱難的工作，有時候動之以理曉之以情根本不起作用，導(dǎo)致無從查起。我們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)包公呢？我們有自己的工作目標(biāo)，為了實現(xiàn)目標(biāo)，在過程中完全可以靈活機智一點，撒點小慌，嚇�？謬槪评T，讓知情者不敢隱瞞，讓當(dāng)事人自亂陣腳。類似能體現(xiàn)包公作為事件處理者的智慧的案件還有“包公智斷割牛舌”、“包待制智斬魯齋郎”、“巧斷匿金案”等。
這次參觀因為時間的限制，腳步匆匆，很多都沒有吃透，理解透，等待下次找個時間，準(zhǔn)備自己再去一趟包公祠，好好的看看，更全面的了解包公的事跡，讓自己的工作能力有所提高。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇11
孩提時，我的母親總喜歡在夏天乘涼時，一遍又一遍地給我講述包公的故事。長大了，我才知道，原來包公是母親包氏的祖先，怪不得她們樂此不疲地提起這個話題。實際上，包公的故事數(shù)百年來一直在民間廣為流傳，以致現(xiàn)在很多人已經(jīng)不知道包公究竟是人還是神了！
也許是受母親的影響吧，我讀研究生的時候，竟然鬼使神差般選擇了研究包拯的法律思想這一課題。靜心讀完《包拯集》，再仔細(xì)梳理一下包拯的生平事跡，我這才明白，母親給我講的那些故事，確實給包公涂上了一層神秘的色彩。包公在她們眼里，只不過是一個民間向往“公平正義”的化身。
這次去開封，我腦海里首先想到的便是去拜謁包公祠。無論是傳說的包公還是真實的包拯，他都是我為之敬仰的歷史人物。
包公祠坐落在開封市美麗的包公湖畔。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，綠樹掩映中的包公祠建筑典雅，莊嚴(yán)肅穆。大門前，一幅書寫遒勁的楹聯(lián)格外醒目。
公心著在竹帛，千秋共頌赤膽。
正氣披之管弦，百姓皆呼青天。
此聯(lián)雖寥寥數(shù)語，卻囊括了對包公這一生的公正評價。走進大門，是一幢宋代營造法式的古典建筑，據(jù)說是仿照歷史文獻(xiàn)記載中的開封府模樣建造的。祠內(nèi)設(shè)有大殿、二殿、東西配殿、半壁廊、碑亭等，青磚綠瓦，濃墨彩繪，讓人頓時有一種穿越時空，回到往古的感覺。大殿之上，一尊包公銅像，蟒袍冠帶，正氣凜然。我情不自禁地跪下雙腿，向包公頂禮膜拜。此時，我想說一聲，我敬拜的不僅僅您是我母親的祖先，更重要的是，我在敬拜您說留下的剛正不阿、公平正義的精神。
包拯坐在大廳上靜靜地看著我。而我望著他深邃的目光，腦海中也喚起包拯這一生中一幕又一幕的動人故事。
包拯，字希仁，北宋廬州合肥人。據(jù)《包氏宗譜》記載，包拯的先祖可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的楚國貴族申包胥。包拯據(jù)傳是申包胥的三十五代孫。包拯的祖父包士通，父親包令儀都沒有做過高官。他們隱居鄉(xiāng)下，卻培養(yǎng)了一個赫赫有名的清官。包拯七歲時，其父母便把他送到了合肥東郊公城鄉(xiāng)一個叫香花墩的地方讀書。史載包拯小時候“挺然若成人”，“不為狎戲，長彌勖歷操守�！鄙倌臧蛲鲆粋�魏征式的諫臣，因此很小便立下了治國平天下的宏大抱負(fù)。23歲時，受當(dāng)時廬州太守劉筠的贊賞，包拯開始名聲遠(yuǎn)播。然而，經(jīng)過數(shù)次科舉考試的失敗，包拯直到宋仁宗天圣五年才一舉高中進士。這一年，他已28歲。
本來，意氣風(fēng)發(fā)的包拯此時正是大展宏圖施展抱負(fù)的好時光。然而，就在包拯準(zhǔn)備攜父母赴任時，包令儀夫婦竟留戀故土，不愿隨包拯前往。孝心至重的包拯見父母執(zhí)意不去，便毅然辭官，在家侍養(yǎng)雙親長達(dá)十年之久。一直到宋仁宗景祐四年，包拯為父母守喪完畢，才踏上赴京的路程。這一年他已三十九歲。
包拯第一次擔(dān)任的是天長縣令。在這里，他因著名的“牛舌案”而一舉成名。據(jù)史書記載，有一個農(nóng)民到縣衙告狀，訴說他家的牛舌頭被人盜割，請求捉拿兇手。這個無頭案只有苦主，沒有兇手，怎么辦呢？包公眉頭一皺，計上心來，便想出了一個“金鉤釣魚”的計策。他對告狀的農(nóng)民說：“牛舌被割，牛必死無疑。你先回去殺掉將牛肉賣了吧�！备鏍畹霓r(nóng)民一聽，連忙說，宰殺耕牛是犯法的，我不敢。包公說你照我說的辦吧，我免你無罪。后來告狀的農(nóng)民照辦了，沒想到割牛舌頭的罪犯原本就是為了報復(fù)，聽說告狀的農(nóng)民自己犯了法，立即到縣衙告狀。包拯立即升堂，大喝一聲：“大膽歹徒，為何先割掉牛舌頭，又來告人家私宰耕牛？如此可惡，還不從實招來�！眱捶敢宦牐瑖樀没瓴桓襟w，立即如實招供。這個小案子很快就傳開了，以致后來的民間戲曲里把包拯奉若神明，成為一個斷案如神的形象。
其實，包拯一生最寶貴的不是民間傳說的斷案如神，而是他勤政為民，清正廉潔的優(yōu)良品質(zhì)。包拯四十二歲那年提拔為大理寺丞，端州知府。他在這里廉潔奉公，改革弊政，深受人民愛戴。慶歷三年，包拯在端州任滿，就在他離任赴京時，成千上萬的端州百姓為他送行。端州最著名的是“端硯”，而作為端州知府的包拯任職三年，也沒有一方端硯。端州百姓感念他的清正廉潔，臨行時為他精心制作了一方上好的硯臺。百姓知他不會收下，便暗地交給書童塞到船上。據(jù)說，船行至開采硯石的羚羊峽時忽然狂風(fēng)驟起，濁浪濤天。有人說：“是不是有人做了虧心事引來天公發(fā)怒�！卑宦犨@話，立即命令逐項檢查行裝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了端硯。當(dāng)他得知這是端州百姓送的，他立即向端州方向深深鞠躬，大聲說：“包某絕不帶走端州的一石一物�！比缓�，隨手將端硯拋入江中。霎那間，風(fēng)平浪靜，雨過天晴。這個“包公擲硯”的故事雖然有些神話，但卻是實有其事。《宋史·包拯傳》就有“歲滿不持一硯歸”的記載。對于愛好書法的包拯來說，不取走一方端硯該是需要一種多么自律的勇氣啊！
包拯最可敬之處在于他剛正不阿、執(zhí)法如山。45歲那年，包拯赴京任監(jiān)察御史。這期間，范仲淹正在極力推行“慶歷新政”。在守舊派夏竦和王拱辰的圍攻下，以失敗告終。就在王拱辰對改革派斬盡殺絕之際，包拯挺身而出，上疏仁宗皇帝說：“近歲以來，多有指名臣下為
包拯擔(dān)任監(jiān)察御史不到三年，但他激切忠直、疾惡如仇的品性連宋仁宗都為之敬佩。經(jīng)他彈劾的高官就有淮南轉(zhuǎn)運按察使張可久，宋仁宗的親信太監(jiān)閻士良，著名的酷吏王逵。特別是“七彈王逵”使朝野為之震動。包拯在做了幾年轉(zhuǎn)運使后，于53歲又回到朝廷擔(dān)任諫官。上任伊始，他便氣勢不凡，彈劾當(dāng)朝宰相宋癢是“竊位素餐，在位無所建樹”。宋癢罷相后，他又上書為“慶歷新政”官員辯誣。此事被仁宗見疑，包拯遂上書請求外任。此后先后赴任瀛洲、徙知揚州、改知廬州、貶知池州。一直到59歲那年，轉(zhuǎn)任開封府。
包拯在開封府留下了許多膾炙人口的故事，我也不用一一敘述。但他在開封府推行公開審判的司法制度改革，則是對后世影響深遠(yuǎn)的一件大事�！端问贰贩Q贊包拯在開封府是“威名震動都下，貴戚宦官為之?dāng)渴�，聞�(wù)呓詰勚蓩D女亦知其名。”一直到64歲，包拯逝于樞密副使任上。他死后，宋仁宗親授包拯女婿文效為保信軍節(jié)度推官，負(fù)責(zé)護送包拯靈樞歸葬合肥。
包拯作為北宋著名的清官，是一個頗有進步思想的政治家。他在封建專制統(tǒng)治下所追求的法律公平思想，則為后世敬仰。正因為如此，他在此后數(shù)百年間，一直成為家喻戶曉、婦孺皆知的傳奇人物。
站在包公祠前，我看著一批又一批前來拜謁的游客，突然想到：當(dāng)人們帶著極大的熱情去傳揚一個人的時候，這個人的品質(zhì)可能就是這個時代最缺失的東西。
是的，如果不是這樣，一個數(shù)百年前的普通封建官吏為什么會這樣受人愛戴呢？
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇12
前幾天師弟提議去包公祠聚會，呵呵呵，這提議還真夠特別，幾個青年男女跑到供奉包青天的地方小聚，在敘舊的同時又可以培養(yǎng)一下高尚的情操，師弟還真是用心良苦了。
當(dāng)天的祠門可羅雀，一群工作人員無所事事的坐在門口。這年代除了想升官發(fā)財?shù)膩砟ぐ莅娜送�，也沒多少人會惦記著他了，人煙稀少也是當(dāng)然的。祠廟很小，五分鐘就能參觀完，與一般的祠廟沒兩樣。我就連包公的塑像都沒看到。可能是我沒在認(rèn)真參觀吧，包公祠與我想象的相差太遠(yuǎn)了。里面燒香拜佛，旁邊還有什么觀音閣，主持們還變相的索取香油錢，成了一個烏煙瘴氣的地方，難怪來的人越來越少，只有那些官員們惺惺作態(tài)的來上柱香以表清明，也不知道他們在作秀的時候有沒有點愧疚，有沒有覺得玷污了這塊神圣的地方。
祠內(nèi)看到有幾個簸箕晾曬著紙幣和硬幣，想必是信徒們?nèi)拥匠刂惺斨�，過去我一直弄不明白為什么這些寺廟之類的要蓋這種水池，還要放只大石龜，看到很多人把白花花的銀子往水里扔我都有下去撿的沖動�，F(xiàn)在倒是可以理解了，都是利益所使，利用人們的虔誠牟利。
包公寫的明志詩《書端州君齋壁》：
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇13
歷史上真實的包公以孝、剛、廉、明著稱，后來社會上廣為流傳的包公以善斷獄案聞名，被譽為折獄斷案“箭垛式人物”、“東方的福爾摩斯”，并形成獨特的'老百姓喜聞樂見的包公司法文化。
以包公為代表的司法文化歷經(jīng)千年，其重要價值在于它樹立起清正廉潔司法官員的崇高形象，有利于提高司法工作者的素質(zhì);它倡導(dǎo)社會正義的價值取向，有利于推動依法治國。
包公司法文化應(yīng)屬于中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，但有人認(rèn)為清官司法突出個人，抹殺制度的重要性。這種觀點從法治理論上來說是正確的。法律面前人人平等，人們保護正當(dāng)利益要通過健全法制，而不必祈求清官。但將制度與個人割裂或?qū)α⑵饋硪彩遣滑F(xiàn)實的。任何制度都要靠人實行，選好人、用好人才能執(zhí)好法。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究必須用好人。有包公式的清官才能執(zhí)好法。我們所說的清官品德與嚴(yán)格執(zhí)法實際是統(tǒng)一的。當(dāng)今執(zhí)法中的問題，不少不是制度問題，而是官德失范問題。所以我們既要強調(diào)為政之制，也要重視為官之德。
另外，包公的嚴(yán)格執(zhí)法有著更深一層的含義，這就是追求社會正義。在當(dāng)時的歷史條件下，有權(quán)者可以官官相護或以權(quán)枉法，而處于社會底層的小民在經(jīng)歷了無數(shù)次抗?fàn)幨�、問題仍得不到公正的解決時，便把希望寄托在包公一類的清官身上，希望討個“說法”即公理。所以包公身上寄托著人們善良的愿望，凝結(jié)著社會正義。人們推崇包公就是追求社會正義，這正是包公斷案故事的意蘊所在，也是包公司法文化久傳不衰的根本原因。
在老百姓心目中，千百年來為人們所傳頌的包公執(zhí)法如山，無所不在，上至皇親國戚，下至平民百姓，違法必究，鐵面無私。被認(rèn)為是中國歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣，已成為中華民族靈魂的一部分，同時也成了老百姓心靈的寄托。因此，包公，這個形象的核心內(nèi)涵和價值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有正義在。只要人們有維護正義、懲惡揚善、渴望公道的心愿，包青天的價值和魅力就不會衰弱，包公形象就不會消失。
司法判決是經(jīng)過法官良心過濾后的法律，要求法官要有良知，還要有善行，如果法官心靈的源泉受到玷污，那他的學(xué)識越高、技巧越豐富，對社會的危害則越大。有了法律的規(guī)則，司法運作的全部過程需要法官的行為來展示，法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權(quán)威和公信，在潤物無聲、潛移默化中孕育滋養(yǎng)法治信仰，仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心。
人民法官是國家公仆，所應(yīng)有的職業(yè)道德，決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻(xiàn)，職業(yè)尊榮感與價值感要靠不斷完善專業(yè)素質(zhì)與提高個人情操來予以保障。舍去社會風(fēng)氣中的浮躁虛華，靜以修身，耐得住寂寞。當(dāng)明鏡高懸、法槌高舉之時，法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨角獸，公正是它的身體，良知是它的血肉，智慧是它的經(jīng)絡(luò)，為民是它的呼吸，而奉獻(xiàn)則是它不斷運轉(zhuǎn)的動力。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇14
包公以清廉剛正形象傳世，在日常生活中見到秉公辦事、堅持正義的官員，便常用"包公再現(xiàn)"、"鐵面包公"等話語表示肯定，在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時，也總是希望能遇到像"包公"一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的"清官情結(jié)".
包公之所以能給世人留下清官形象，除了他清正廉潔的作風(fēng)外，更主要的正是由于他始終堅持大宋吏律，不唯上，不唯權(quán)，敢于不畏權(quán)貴，伸張正義。用現(xiàn)在的話說，就是他能堅持做到依法行政。
因此，面對"清官情結(jié)",我們既要看到民眾對官員清廉正義、剛正不阿的外在要求，同時更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識。其實，正是由于這種意識，才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會依然值得緬懷的價值。
在當(dāng)前的法治社會里，評價一個黨員干部是否盡職盡責(zé)，關(guān)鍵是看他能否堅持依法辦事。尤其在今天我們的各項制度還有待進一步健全的情況下，如何依法辦事、能否依法辦事更是對黨員干部提出了挑戰(zhàn)。長久以來存在于人們心目中的"清官情結(jié)",在當(dāng)今時代其實更應(yīng)該解讀為要求黨員干部秉公執(zhí)法、依法行政的"法治情結(jié)".
面對包公像起誓，在形式上體現(xiàn)了后人對先賢的崇尚，表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對于走向和諧與法治的今日中國來說，希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會化為具體行動，并且深入精髓，領(lǐng)會包公身上真正值得體會的法治意識。
"開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸".包公一直以"公正、正義、清廉"的形象存在，老百姓也大多會用"包青天"等之類言語對秉公執(zhí)法的同志進行稱頌。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇15
包公精神這一寶貴財富，我認(rèn)為值得我們學(xué)習(xí)有四個方面優(yōu)秀品質(zhì)。一是愛國敬業(yè)，直言敢諫。我們要牢固樹立忠誠意識，大局意識，責(zé)任意識，堅決跟黨委政府保持高度一致，不為困難找原因，多為問題想辦法，創(chuàng)新服務(wù)理念，敢于創(chuàng)新，勇于實踐。二是以民為本，為民請命。具體到我們公安工作中，對黑惡勢力要堅決打擊絕不手軟，對黃堵毒丑惡現(xiàn)象要一查到底徹底根除，對群眾反映強烈的問題要整改到位不留后患。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。在執(zhí)法辦案中，我們要做到嚴(yán)格執(zhí)法，公正執(zhí)法，依法執(zhí)法，切實保障群眾的合法權(quán)益，真正做到法律面前人人平等，嚴(yán)禁執(zhí)法不公現(xiàn)象。四是廉潔從政，公正司法。不管是在執(zhí)法辦案中，還是在服務(wù)群眾和社會管理中，我們都要堅決做到清正廉潔，絕不允許接受群眾吃請，要做到一身正氣行事，只有保持兩袖清風(fēng)品格，最后才能確保執(zhí)法公正公平，最終結(jié)果讓人民群眾滿意。
《千年包公》所體現(xiàn)出來的包公事跡和包公精神之所以綿延千年不絕，并一直為老百姓津津樂道，體現(xiàn)了廣大民眾對廉潔公正的渴求。堅持廉潔奉公執(zhí)政為民，堅持反腐倡廉依法治國，這既是民心所向，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路的必然要求。
公安機關(guān)廉政建設(shè)既是一項長期而艱巨的任務(wù)，又是一項現(xiàn)實而緊迫的工作，公安機關(guān)在抓好公安業(yè)務(wù)工作，維護社會穩(wěn)定的同時，也要充分認(rèn)識到抓好隊伍反腐倡廉建設(shè)，造就一支高素質(zhì)的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍的重要性。
作為公安干警必須始終牢記黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨，正確對待手中掌握的權(quán)利，要認(rèn)清權(quán)利是黨和人民賦予的，自己要把這個權(quán)利用到為人民謀利益上，而不能用來謀取私利。要堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本理論、基本路線和方針政策。堅持全心全意為人民服務(wù)，真正做到廉政、勤政，只有這樣才能有效地防止和杜絕以權(quán)謀私的行為發(fā)生。
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇16
“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸”。包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會用“包青天”等之類言語進行稱頌。
在我看來，包公精神這一寶貴財富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛國敬業(yè)，直言切諫。二是民為國本，為民請命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。
當(dāng)前，我國正在加快建設(shè)社會主義法治國家。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無偏無私。要始終堅守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無私奉獻(xiàn)的好法官。
包公司法精神值得宣揚，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚。在建設(shè)社會主義法治國家進程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
銳意改革、遏制腐敗是包公司法文化的重要內(nèi)涵
觀看千年包公觀后感優(yōu)秀 篇17
歷史上真實的包公，留下的司法史實記載雖然不多，但卻具有重要的司法文化價值，而銳意改革，遏制腐敗就是這一價值的重要內(nèi)涵。
北宋開封府舊制：凡到府衙告狀之人，不能直接到大堂申訴，府吏坐在門口，先收狀牒，謂之“牌司”，府吏常借此敲詐勒索。包拯權(quán)知開封府后，改革訴訟制度，廢除“牌司”，“開正門”，允許訴訟人“自言曲直”，直接到公堂當(dāng)面陳述冤情，從制度上遏制了府吏常敲詐勒索的腐敗現(xiàn)象。
宋仁宗統(tǒng)治初期，開封府司錄司(民事法庭)和左、右軍巡院(刑事法庭)等司法機構(gòu)，存在著“但務(wù)請謁，本局之事罕所究心”的請托現(xiàn)象，直接影響了司法的公正。包拯任開封府長官后，請求朝廷規(guī)范司法官員的行為。具體做法是：遇到審訊大辟(死刑)案件，“非公事不得出入請謁(請托)”。這一做法有利于杜絕司法斷案中的請托之風(fēng)。
包拯的司法思想和實踐是為了維護封建專制，具有階級的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統(tǒng)司法文化的重要組成部分，對當(dāng)前全面推進依法治國具有重要的借鑒意義。
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