古詩(shī)詞常用典故集錦

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)具有格律限制不太嚴(yán)格的特點(diǎn)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編幫大家整理的古詩(shī)詞常用典故集錦，歡迎大家分享。

古詩(shī)詞常用典故集錦1

　�。�1）斑竹：湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝�！�

　�。�2）比翼鳥(niǎo)：傳說(shuō)中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥(niǎo)在一起才能飛。比喻夫妻。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！�

　　（3）碧血：常與“丹心”連用，歌頌為國(guó)捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節(jié)歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血�！�

　�。�4）長(zhǎng)城：南宋將領(lǐng)檀道濟(jì)自稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑�！�

　　（5）采薇：殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。唐王績(jī)《野望》：“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇�！�

　�。�6）長(zhǎng)亭：古代驛站在路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息送別。后“長(zhǎng)亭”成為送別之地的.代稱。宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”

　�。�7）尺素：語(yǔ)出古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)�！焙鬄闀�(shū)信的代稱。宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)�！�

　　（8）登高：重陽(yáng)節(jié)有登高習(xí)俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！�

　�。�9）東山高臥：東晉謝安辭官隱居?xùn)|山，后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生末應(yīng)晚�！�

　　（10）杜康：傳說(shuō)杜康（字仲寧）發(fā)明了酒，后以此作為酒的代稱。三國(guó)魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康�！�

　　（11）東籬：語(yǔ)出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。后多以“東籬”表現(xiàn)歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

　�。�12）寒食：節(jié)日名，清明節(jié)前一天或兩天。傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節(jié)由此而來(lái)。唐韓翃《寒食》：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜�！�

　�。�13）汗青：古時(shí)字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，先用火燒竹簡(jiǎn)，使其干燥，叫“殺青”；因烘時(shí)竹簡(jiǎn)出水如汗，故又叫“汗青”。后指書(shū)稿、史書(shū)。宋文天樣《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�

　　（14）紅豆：南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛(ài)情或相思。唐王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”

　　（15）畫(huà)眉：西漢張敞夫妻恩愛(ài)，曾為其妻畫(huà)眉。后以此形容夫妻相愛(ài)。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”

　�。�16）金烏：傳說(shuō)太陽(yáng)里有三足烏。后以“金烏”作為太陽(yáng)的代稱。唐韓愈《李花贈(zèng)張十一署》：“金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)�！�

　�。�17）連理枝：連生在一起的兩棵樹(shù)的樹(shù)枝，比喻恩愛(ài)夫妻。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”

　�。�18）勞歌：在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓�！�

　�。�19）樓蘭：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計(jì)斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之?dāng)�。唐王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！碧评畎住度�下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭�！�

　　（20）夢(mèng)蝶：也稱“化蝶”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子有一次做夢(mèng)，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢(mèng)、夢(mèng)幻。宋陸游《閑游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉�！�

　�。�21）青鳥(niǎo)：傳說(shuō)漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥(niǎo)從西方飛來(lái)，東方朔說(shuō)這是因?yàn)槲魍跄敢獊?lái)了。后以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去傳消息。”唐李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看�！�

　　（22）三徑：西漢末，王莽專權(quán)，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開(kāi)三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

　�。�23）桑榆：傳說(shuō)太陽(yáng)落在崦嵫，日影照在桑榆樹(shù)上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！碧仆醪�《滕王閣序》：“東榆已失，桑榆非晚�！�

　�。�24）射天狼：天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子密州出獵》：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼�！�

　�。�25）雙鯉：古人寄信，將信結(jié)成雙鯉形狀。古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)�！焙笠虼藢⑵浔茸鲿�(shū)信。唐李商隱《寄令狐郎中》：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)�！薄半p魚(yú)”同義。唐李白《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》：“漢口雙魚(yú)白錦鱗，令傳尺素報(bào)情人�！�

　　（26）黍離：語(yǔ)出《經(jīng)黍離》，東周大夫路經(jīng)西周故都，見(jiàn)其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽(yáng)故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)冢俊?/p>

　�。�27）商女：語(yǔ)出唐杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花�！鄙膛�即歌女。后以此為不顧國(guó)家興亡而醉生夢(mèng)死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”

　�。�28）投筆：東漢班超年輕時(shí)，以替宮府抄寫(xiě)公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。唐駱賓王《宿溫城望軍營(yíng)》：“投筆懷班業(yè)，臨戎想顧勛�！彼涡翖壖病端�調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”

　�。�29）陽(yáng)關(guān)：陽(yáng)關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！焙笞V成送別之曲，名《陽(yáng)關(guān)曲》。唐李商隱《飲席戲贈(zèng)同舍》：“唱盡陽(yáng)關(guān)無(wú)限疊，半杯松葉凍頗黎�！�

　　（30）折柳：漢代京城習(xí)俗，凡送遠(yuǎn)客，都要送到長(zhǎng)安東面的霸橋，并折柳枝相贈(zèng)。后指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿�，何人不起故園情�！�

　�。�31）折腰：陶淵明因不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，遂辭官歸隱。后喻指屈身事人。唐李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)顏？”

古詩(shī)詞常用典故集錦2

　　1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

　　如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺�！�(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪�！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

　　2、月亮對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。

　　如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！�(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中�！�(李煜《虞美人》)望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看�！贝儯�沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。

　　3、柳樹(shù)以折柳表惜別。

　　漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如1987年曾考過(guò)的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?

　　由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。

　　“笛中聞?wù)哿�，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。

　　“此夜曲中聞?wù)哿�，何人不起故園情?”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢?

　　4、蟬以蟬品行高潔。

　　古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格�！�

　　由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔�！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的`人品。

　　5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。

　　如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了�！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春�！眳菄�(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

　　“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音�！�(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

　　“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜�！�(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。

　　6、南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。

　　屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。

　　7、長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。

　　李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭�！绷�永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚�！崩钍逋�《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天�！焙茱@然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。

　　8、琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。

　　《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之�！庇帧缎⊙拧こｉΑ罚骸捌拮雍煤�，如鼓琴瑟�！�

　　(2)比喻兄弟朋友的情誼。

　　陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

　　9、螟蛉《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之�！彬溱A(一種蜂)捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

　　10、鴻雁

　　《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄�！崩钋逭赵~云：“雁字回時(shí)，月滿西樓�！崩钋逭樟硪皇自~云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。

　　11、神器指帝位、政權(quán)。

　　《老子》：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也�！�

　　12、月老

　　傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問(wèn)后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子(見(jiàn)《續(xù)幽怪錄·定婚店》)。后來(lái)因此稱煤人為月下老人，或月老。

　　13、陶朱春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。

　　相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱富商。

　　14、祝融

　　傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官)，以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神;由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

　　15、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切�！段鲙�記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山�！贝荷�，指眉。

古詩(shī)詞常用典故集錦3

　　[話題引入]

　　“詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，如果把文學(xué)比喻為連綿的群山，那么，詩(shī)歌就是群山之峰。中國(guó)是詩(shī)的泱泱大國(guó)，詩(shī)歌作品輝煌燦爛，唐詩(shī)、宋詞、元曲、新詩(shī)，光彩奪目。詩(shī)歌是中華文化的重要組成部分，詩(shī)文化已經(jīng)浸透到中華民族的血脈之中。閱讀鑒賞詩(shī)歌，能陶冶情操、純凈心靈，提高文學(xué)修養(yǎng)�！保ㄟx自人民教育出版社新版高一《語(yǔ)文》教材第29面）那么通過(guò)高一、高二兩個(gè)學(xué)年的學(xué)習(xí)與積淀，我們對(duì)詩(shī)歌又了解多少，理解多少呢？基于此，我專門(mén)擬一個(gè)話題讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)來(lái)一個(gè)加強(qiáng)。

　　[話題設(shè)計(jì)]

　　閱讀下面材料，然后按要求作文。

　　意象是詩(shī)歌寫(xiě)作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。唐代詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇�！保ā抖�十四詩(shī)品》）胡應(yīng)鱗也說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象�！笨梢�(jiàn)意象藝術(shù)是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，意象就是意中之象，是客觀物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特形象，是一種富于更多的主觀色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，即單個(gè)意象和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，整體意象則是一組或一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫(huà)面，也稱意象體系。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中，“枯藤”、“老樹(shù)”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象，人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開(kāi)整體，若離開(kāi)了，單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意義。比如“枯藤”一旦離開(kāi)了《天凈沙?秋思》，“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》只有一個(gè)整體意象。

　　請(qǐng)以你感興趣的某個(gè)“意象”為寫(xiě)作切入點(diǎn)寫(xiě)一篇詩(shī)歌鑒賞文章，文體不限，題目自擬，不少于800字。

　　[寫(xiě)作指導(dǎo)]

　　詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇是第一步。那么，了解我國(guó)古詩(shī)詞中的意象則是我們寫(xiě)好這篇文章的關(guān)鍵。下面我根據(jù)自己收集的有關(guān)資料對(duì)意象進(jìn)行一下歸類。

　　A自然意象

　　1.自然景觀類：月、流水、斜陽(yáng)、風(fēng)、煙、霜等。

　　月（殘?jiān)�、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤(pán)）。它在許多詩(shī)人筆下都是思鄉(xiāng)、念親的標(biāo)志，多傳達(dá)離愁別恨、寂寞思?xì)w之情。例如李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！倍鸥Α对乱箲浬岬堋罚骸奥稄慕褚拱祝�月是故鄉(xiāng)明�！眲⒂礤a《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)�！睆埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！倍拍痢恫辞鼗础罚骸盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”

　　流水。多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁。李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！�

　　斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日）。多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。李商隱《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏�！蓖蹙S《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A�！蓖醢彩�《桂枝香?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)酒旗斜矗�！�

　　風(fēng)、煙、霜。多傳達(dá)哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。李清照《醉花陰》：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦�！绷�永《雨霖鈴》：“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”陸游《蝶戀花》：“一夜清霜，染盡湖邊樹(shù)�！�

　　2.植物類：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。

　　楊柳（垂柳、柳枝、柳）。“柳”與“留”諧音，多傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思�！对�(shī)經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”戴叔倫《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。”

　　落花（落紅、殘紅）。多傳達(dá)青春易逝、人生無(wú)常的深沉喟嘆和哀愁。晏殊《浣溪沙》：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)�！标懹巍堵浠ā罚骸皾M地殘紅點(diǎn)綠苔�！�

　　松、菊、梅。多傳達(dá)高潔、堅(jiān)貞之志。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“三徑就荒，松竹猶存�！标懹巍恫匪阕印罚骸傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故�！�

　　梧桐、萍、芭蕉。多傳達(dá)光陰易逝、青春不再的惆悵與哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴�！蔽奶煜椤哆^(guò)零丁洋》：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍�！庇秩纾骸耙宦曃嗳~一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁�！�

　　3.動(dòng)物類：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規(guī)）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣等。

　　鴉、杜鵑、猿、蟬。多傳達(dá)衰亡、凄楚、哀婉之情。辛棄疾《永遇樂(lè)》：“可堪回首，狐貍祠下，一片神鴉社鼓�！卑拙右住杜�琶行》：“此間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”雍陶《蟬》：“高樹(shù)蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。”

　　鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣。多傳達(dá)相思相愛(ài)、離愁、孤寂的情思。張若虛《春江花月夜》：“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成紋。”李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看�！睔W陽(yáng)修《漁家傲》：“葉籠花罩鴛鴦侶，白錦頂絲紅錦羽�！苯鹬菊隆耳p鴣塘》：“忽聽(tīng)一聲行不得，鷓鴣塘外鷓鴣啼�！�

　　B人或事意象

　　1.人造物象類：舟、湖、長(zhǎng)亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、蠟、炬）等。多傳達(dá)離情別緒、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、孤寂落魄和愁苦之情。杜甫《夔州歌》：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟心若風(fēng)�！崩畎住端兔虾迫恢畯V陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！绷�永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”馬致遠(yuǎn)《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。”白居易《照鏡》：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢�！倍拍痢顿�(zèng)別》：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明�！�

　　2.行為類：登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。

　　登高、憑欄。多傳達(dá)相思之情、報(bào)國(guó)之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇�！�

　　吹笛、吹簫、吹笙。多傳達(dá)離別之苦、相思之情和內(nèi)心的孤寂。王之渙的《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月�！瘪T延巳《拋球樂(lè)》：“且莫思?xì)w去，須盡笙歌此夕歡�！�

　　飲酒。多傳達(dá)豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志。李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖�！�

　　折柳。多傳達(dá)惜別懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)之情。杜牧《獨(dú)柳》：“含煙一株樹(shù)，拂地?fù)u風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手�！�

　　搗衣（搗練）。搗衣（搗練）有時(shí)是為了給遠(yuǎn)行的人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣（搗練），風(fēng)吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱“寒砧”，往往表現(xiàn)征人離婦、遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)的惆悵情緒。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣（搗練）”。李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”李煜《搗練子令》：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催。”

　　另外：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水�！薄皵r子”即“憐子”，“青”即“情”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。

　　[佳作欣賞]

　　文一：幸有美酒入詩(shī)來(lái)

　　“五花馬，千金裘”面前，李白寧愿“呼兒將出換美酒”，“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”之后，孟浩然還不忘交代“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”�！按航�花朝秋月夜”，白居易“往往取酒還獨(dú)傾”。是否真的“唯有飲者留其名”呢？詩(shī)人們對(duì)酒大多情有獨(dú)鐘，李白道“嗜酒見(jiàn)天真”，杜甫也自稱“性豪業(yè)嗜酒”，自然地，酒在詩(shī)中也占據(jù)舉足輕重的位置了。

　　落木有蕭殺之感，紅豆有相思之情，烽火緊系戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)明月自然聯(lián)想到故鄉(xiāng)，而說(shuō)到酒就不能“一言以蔽之”了，且聽(tīng)：

　　悲時(shí)——陸機(jī)說(shuō)：“置酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜。”(《短歌行》)

　　歡時(shí)——李白說(shuō)：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月�！保ā秾⒈M酒》）

　　離時(shí)——王維說(shuō)：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！保ā端驮�二使安西》）

　　合時(shí)——?dú)W陽(yáng)修說(shuō)：“十載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)顏�！保ā朵较�沙》）

　　喜時(shí)——杜甫說(shuō)：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”（《聞官兵收河南河北》）

　　哀時(shí)——阮籍說(shuō)：“臨觴多哀楚，思我故時(shí)人，對(duì)酒不能言，凄愴懷酸辛。”（《詠懷》之三十四）

　　樂(lè)時(shí)——杜甫說(shuō)：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷。”（《客至》）

　　愁時(shí)——李白說(shuō)：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁�！保ā缎�州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》）

　　詩(shī)人以酒寫(xiě)喜悅之情，縱酒時(shí)“一杯一杯復(fù)一杯”，“斗酒十千恣歡謔”，不但極寫(xiě)飲酒之多，而且極寫(xiě)快意之至，我們仿佛看到那痛飲狂歌之景，聽(tīng)到“將進(jìn)酒，杯莫�！蹦菢优d高采烈的勸酒聲，這樣，詩(shī)人豪邁奔放的“喜欲狂”之情就表現(xiàn)得更淋漓盡致了。

　　悲傷之情，詩(shī)人也寄托于酒，“何以解憂，惟有杜康”。常言借酒消愁，酩酊大醉后，把一切苦惱拋諸腦后，依依惜別時(shí)，“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”，就痛快地一醉而別。自欺欺人也好，逃避現(xiàn)實(shí)也罷，“醉翁之意”已不在酒了。

　　不僅喜怒哀樂(lè)與酒相通，風(fēng)花雪月也與之關(guān)系密切。

　　與風(fēng)——李清照說(shuō)：“三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來(lái)風(fēng)急？”（《聲聲慢》）

　　與花——李白說(shuō)：“看花飲美酒，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴晴川�！保ā讹嬀啤罚�

　　與雪——白居易說(shuō)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”（《問(wèn)劉十九》）

　　與月——蘇軾說(shuō)：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”（《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》）；李白說(shuō)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人�！保ā对孪陋�(dú)酌》）

　　酒，或清冽，或溫醇，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜，悲愈悲，讀起來(lái)自然“酒不醉人人自醉了”。

　　[品評(píng)]

　　能夠?qū)⑺鶎W(xué)詩(shī)歌與“酒”的意象有機(jī)結(jié)合進(jìn)行比較深刻的領(lǐng)悟與穿透，這是本文給人的最深刻的印象�！安粌H喜怒哀樂(lè)與酒相通，風(fēng)花雪月也與之關(guān)系密切�！薄熬�，或清冽，或溫醇，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜，悲愈悲，讀起來(lái)自然‘酒不醉人人自醉了’”等語(yǔ)可以看出作者對(duì)本文的寫(xiě)作是花了一番工夫的。因此我們要想寫(xiě)好詩(shī)歌鑒賞類文章占有一定量的材料還是很重要的。

　　文二出水芙蓉

　　“芙蓉”又稱為“荷”、“蓮”�！败饺亍苯o人的印象往往是極娉婷，極高潔的，容易讓人想起“出水芙蓉”、“芙蓉仙子”般的絕代佳人。

　　而芙蓉作為意象，被文人騷客運(yùn)用于詩(shī)歌中，則大體可分為三大類象征義：一是取荷美好形象營(yíng)造一種雅致的景象，或?qū)庫(kù)o或歡愉；二是取敗荷的形象營(yíng)造一種衰敗意境，或?qū)κ湃ス怅巼@惋，或?qū)ι�活環(huán)境破敗惋惜；三是取“芙蓉出污泥而不染”的品質(zhì)，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚節(jié)操。

　　王維的《山居秋暝》營(yíng)造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。全詩(shī)的精妙所在也許就是那句“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”——喧聲、蓮動(dòng)、舟行，讓人以為他是在為熱鬧作鋪排，而恰恰相反，詩(shī)人妙筆生花，借“動(dòng)”顯“靜”，著力表現(xiàn)幽靜的意趣。正如“蟬噪林愈靜”，寫(xiě)動(dòng)態(tài)是為了更好的烘托靜。這句詩(shī)中“蓮”被動(dòng)態(tài)化，不僅不與幽靜基調(diào)抵觸，還生發(fā)出搖曳生姿的美麗。周邦彥《蘇幕遮》一句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，將雨后初晴的仲夏荷塘景色表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)怪乎五國(guó)維贊曰：“真能得荷之神理。”此句的“神”就在于一個(gè)“舉”字，它使全詩(shī)富有立體感，荷花亭亭出水，迎風(fēng)擺動(dòng)的清新淡雅便款款而出�！肮枢l(xiāng)夢(mèng)，何日去？……小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦�！边@般美景便自然地引出了思念故鄉(xiāng)荷塘的情懷。楊萬(wàn)里的《昭君怨?詠荷上雨》“午夢(mèng)扁舟花底，香滿西湖煙水，急雨打蓬聲，夢(mèng)初驚。卻是池荷跳雨，散了珍珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波�！睆恼�體上創(chuàng)造了這樣一番景象：夢(mèng)的氤氳帶來(lái)的是泛舟西湖，荷滿蓮香，煙雨交加的如詩(shī)如畫(huà)的仙境，覺(jué)醒后池荷跳雨，清波漣漣，美不勝收。此情此景與柳永的“三秋桂子，十里荷花”又該是別有一番滋味吧！看來(lái)同樣是寫(xiě)荷之美，不同的作者的切入點(diǎn)，便構(gòu)造出芙蓉不同神韻。

　　與荷之姣好容貌相對(duì)，該是殘荷衰敗的凄涼景象。孟郊《怨詩(shī)》中的那句“看取芙蓉花，今年為誰(shuí)死！”，看得讓人觸目傷懷，撼人心魄！是啊，閨中怨婦的情思與被拋棄的痛苦盡在一看芙蓉中！“試妾與君淚，兩處滴池水”，芙蓉般的妙齡卻要做垂死殘荷，那滿池荷花大概是用淚水澆注的吧！李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”則訴盡了離愁別緒、相思之苦。這與姚燧《普天樂(lè)》“芙蓉謝，冷雨清燈讀書(shū)舍，待離別怎忍離別？”有相同懷念之情和凄美意境。敗荷給人帶來(lái)視覺(jué)上的頹廢，沒(méi)有美的感受，但是它若與作者心境結(jié)合，便是一種凄美，一種令人悸動(dòng)的美。

　　芙蓉還有另一意象義便是高潔之志的象征，這與梅、竹、松的意象義大體相同。且看李白《古風(fēng)十九首》“素手把芙蓉，虛步躡太清”，詩(shī)人幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上，碰見(jiàn)的.玉女是“手把芙蓉，凌空而行”。這里為什么是“手把芙蓉”而不是他物呢？就是因?yàn)槿藗兿騺?lái)認(rèn)為“蓮之出淤泥而不染”的高潔正好寄寓了詩(shī)人的不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”的高尚情懷。再如陸龜蒙的《白蓮》，他寫(xiě)：“素花多蒙別艷欺，此花瑞合在瑤池。無(wú)情有恨何人見(jiàn)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)�！痹�(shī)中就推崇她的品格像瑤他仙子，與一般凡花俗卉不同。即使很少人賞識(shí)它，任她自開(kāi)自落，然而白蓮其實(shí)是很美的，她那純潔之色，她那婷婷之態(tài)，她那“出污泥而不染”的品格，只要有曉月清風(fēng)作伴，又何損于她的美麗呢？文人騷客好詠蓮，賀鑄的《踏莎行》則借蓮感嘆自己的際遇——“斷無(wú)蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦�！鄙忛L(zhǎng)于偏僻柳塘，無(wú)人知道，無(wú)蜂蝶采摘，它的“芳”就在于孤芳自賞，自嗟自嘆，所謂“心比天高，命比紙薄”�！爱�(dāng)年不肯嫁東風(fēng)”，蓮花高潔，不肯嫁春風(fēng)，實(shí)是賀鑄不肯阿諛權(quán)貴的寫(xiě)照。最后蓮之“無(wú)端卻被秋風(fēng)誤”，與賀之不為世所容，郁郁終生也是吻合的。

　　以上為芙蓉在古代詩(shī)歌中三大意象義，無(wú)論是詠荷之美好，還是嘆荷之頹敗，或是贊蓮之高潔，荷花作為一種典型意象已不再是單純的景物，而是一種感情的象征。鑒賞詩(shī)歌時(shí)，看到荷花，就看到了作者的感情世界。

　　[品評(píng)]

　　這是一篇扣題很好的文章，文章開(kāi)篇就將詩(shī)歌中有關(guān)“芙蓉”這一意象的三個(gè)象征義展示出來(lái)，接著文章有條不紊地通過(guò)具體的詩(shī)句對(duì)“芙蓉”這一意象進(jìn)行分析解說(shuō)，最后得出“無(wú)論是詠荷之美好，還是嘆荷之頹敗，或是贊蓮之高潔，荷花作為一種典型意象已不再是單純的景物，而是一種感情的象征。鑒賞詩(shī)歌時(shí)，看到荷花，就看到了作者的感情世界”這一很有積極意義的鑒賞主題。本文在鑒賞的深度與力度上都是值得稱道的。

　　文三李白與月

　　從歷史上看，我們是個(gè)特別喜歡月亮的民族。入夜，我們抬頭望月，想起住在那里的嫦娥、吳剛與白兔，再想起古典詩(shī)詞中的佳作名句，就會(huì)有一種特別的感受。如是這也算是一種民族情結(jié)，那么最善于表達(dá)這種感覺(jué)的詩(shī)人就是李白了。

　　李白詠月，不像別的詩(shī)人一般僅留下若干名篇，而用多不勝舉的詩(shī)句構(gòu)結(jié)出一個(gè)特殊的月的世界。

　　李白最喜歡的月下活動(dòng)是泛舟，用他自己的說(shuō)法，叫“泛月”：

　　“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行�！保ā端臀喝f(wàn)還王屋》）

　　李白泛月詩(shī)畫(huà)面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。

　　不用說(shuō)，李白寫(xiě)得最多的是月下飲酒，即所謂“醉月”，此類名篇不勝枚舉：

　　“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)飲成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢�！保ā对孪陋�(dú)酌》）

　　一般說(shuō)來(lái)，李白飲酒詩(shī)突出一個(gè)“豪”字，詠月詩(shī)突出一個(gè)“逸”字，一旦兩者結(jié)合便表現(xiàn)出一種既豪放又飄逸的性格。除《月下獨(dú)酌》四首外，名篇如《襄陽(yáng)歌》均屬此類。這種清狂的性格一方面說(shuō)明詩(shī)人的傲岸、對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭惡和對(duì)封建權(quán)貴的輕蔑，同時(shí)又流露出失意后深深的孤獨(dú)感。

　　以上舉了泛月、醉月，其實(shí)在李白的月下世界中，未舉的還有步月、攬?jiān)�、寄月、賒月、問(wèn)月、弄月……所有這些作品，乍一讀來(lái)都是觸目成吟之作，而細(xì)加玩味，便覺(jué)其中蘊(yùn)含奇妙的思想和豐富的情趣。不僅如此，李白在月光下還經(jīng)常產(chǎn)生一些別的聯(lián)想，抒發(fā)一些別的感情。先說(shuō)月夜思鄉(xiāng)，這類作品甚多：

　　“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！保ā鹅o夜思》）

　　再有月夜思友：

　　“寒月?lián)u清波，流光入窗戶。對(duì)此空長(zhǎng)吟，思君意何深�！保ā锻�月有情》）

　　李白歌詠征人思婦的兩地相思情，也多在月夜：

　　“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)�！�…戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”（《關(guān)山月》）

　　月亮還經(jīng)常引起詩(shī)人懷古之幽情：

　　“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”（《蘇臺(tái)懷古》）

　　以上所述思鄉(xiāng)、思友、男女相思和懷古幽情，都是古人常有的感情。在人類所接觸的自然萬(wàn)物中，大概沒(méi)有什么東西比月亮更適于寄托感情了。月亮的朦朧讓人容易產(chǎn)生纏綿的感情；皓月當(dāng)空，明月如洗的夜晚便容易讓人聯(lián)想連翩，或懷遠(yuǎn)，或思親，或念友，或詠古，產(chǎn)生真摯而美好的感情。而這種抒情的方式也是極平易近人。《靜夜思》成為千百年來(lái)婦孺皆知的名篇便是最好的證明。

　　[品評(píng)]

　　從文章的標(biāo)題看，本文是將李白與“月”的意象融為一體來(lái)看待的。這樣來(lái)鑒賞詩(shī)歌首先切入點(diǎn)要小得多，文章也就容易寫(xiě)了。再來(lái)看文章的寫(xiě)作，作者很恰當(dāng)?shù)貙⒗畎椎脑?shī)作與“月”緊密結(jié)合進(jìn)行鑒賞分析。文章思路清晰，結(jié)構(gòu)井然，這從“李白最喜歡的月下活動(dòng)是泛舟，用他自己的說(shuō)法，叫‘泛月’”，“不用說(shuō)，李白寫(xiě)得最多的是月下飲酒，即所謂‘醉月’，此類名篇不勝枚舉”，“李白歌詠征人思婦的兩地相思情，也多在月夜”等語(yǔ)句中就可看出。本文在鑒賞語(yǔ)言上也是值得稱道的，一些鑒賞術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用就可看出作者較深厚的語(yǔ)文功底。

　　文四夢(mèng)幻江南

　　符麗丹

　　最令詩(shī)人們難以忘卻的地方，應(yīng)該是江南吧。

　　那已不僅僅是地緣概念，更是一個(gè)人文概念，一個(gè)深深地藏在中國(guó)人心底的美麗而永恒的夢(mèng)。

　　這個(gè)夢(mèng)不僅有個(gè)非常動(dòng)聽(tīng)的名字，還有著非常美麗的景致，這典雅的名字賦予了這美麗的土地一種特殊的魅力，沉積著古典的神話，沉積著人們美好的憧憬，沉積著人們的靈魂的歸依。它的命名將人們的思維拉過(guò)時(shí)間的屏障，走向遙遠(yuǎn)的過(guò)去。

　　“群芳過(guò)后西湖好，狼藉殘紅，飛絮朦朦，垂柳闌干盡日風(fēng)。笙歌散盡游人去始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中�！保ā恫缮Ｗ印窔W陽(yáng)修）

　　西湖就是典型的江南之景。

　　江南不僅是那風(fēng)景好，而且還是一個(gè)被人世的浮華名利、私心雜念折騰得疲倦不堪的人返璞歸真的所在。

　　沒(méi)有虛偽和冷漠的世界是美好的。

　　張丹楓和云蕾的愛(ài)情，歷盡波折，就是在江南梅子黃時(shí)，榴花初放的季節(jié)得以功德圓滿的�！坝�盈一笑，盡把恩仇了”，正是“趕上江南春未杳，春色花容相照”。江南是圓夢(mèng)圣地，令狐沖與任盈盈，在江南梅莊合奏一首“笑傲江湖之曲”，天衣無(wú)縫，真乃神仙眷侶。

　　不同于大漠風(fēng)沙，金戈鐵馬，江南是屬于才子佳人的，“風(fēng)月無(wú)情人暗換，舊游如夢(mèng)空斷腸”。江南之美，婉約輕柔，細(xì)膩敏感，如林黛玉的情真，李香君的情執(zhí)，都有著一生一世的許諾啊。林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，該令多少人興起“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”的隱逸之意？“斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲”，對(duì)比于“可憐無(wú)定河邊骨，猶是深閨夢(mèng)里人”，自是一種閑愁。閑愁卻是最苦，只因絲線的彼方，是令人夢(mèng)牽魂繞，割舍不得的江南。

　　當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)充斥著虛榮和名利，處處是躁動(dòng)不安的心靈和迷迷惶惶的意識(shí)，江南卻依然在文學(xué)中安然不動(dòng)，這是否也算是一個(gè)奇跡？

　　走進(jìn)唐詩(shī)，走進(jìn)宋詞，走進(jìn)王維的境界，走進(jìn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，走進(jìn)清代的江樓，走進(jìn)納蘭的小調(diào)，這就是中國(guó)古代詩(shī)歌帶給我們的江南夢(mèng)。它是那么的美，那么的古老與清純。

　　[品評(píng)]

　　本文的最突出的特點(diǎn)就是它的鑒賞語(yǔ)言，散文詩(shī)化的鑒賞語(yǔ)言使文章與所鑒賞的對(duì)象相得益彰。文章開(kāi)篇“那已不僅僅是地緣概念，更是一個(gè)人文概念，一個(gè)深深地藏在中國(guó)人心底的美麗而永恒的夢(mèng)”，就將我們讀者引入一個(gè)詩(shī)歌化的鑒賞氛圍之中，接著作者說(shuō)：“這典雅的名字賦予了這美麗的土地一種特殊的魅力，沉積著古典的神話，沉積著人們美好的憧憬，沉積著人們的靈魂的歸依�！睂⑽覀兏�是帶入一個(gè)美好的境界之中。文章將“江南”這一特殊的意象進(jìn)行了全方位的解讀與觀照，給我們很美的文學(xué)熏染。讀本文你對(duì)“中國(guó)古代詩(shī)歌帶給我們的江南夢(mèng)”會(huì)有一個(gè)更深的感悟。

　　文五水亦有情

　　有道是：“落花有意，流水無(wú)情�！笨伞八�”在我國(guó)古代詩(shī)人筆下，卻句句表露情意，字字蘊(yùn)含情愫。

　　水雖為水，卻有多種表示方式，江、湖、海、河、雨、雪、霜、霧等，然而其蘊(yùn)含的感情，更是一言難盡，且聽(tīng)一一細(xì)數(shù)。

　　俗語(yǔ)有云：“大吐苦水�！庇纱丝梢�(jiàn)，“水”有苦之韻味。“流水何太急，深宮盡日閑�！保ā额}紅葉》韓氏）此句妙在只責(zé)問(wèn)流水何太急，訴說(shuō)深宮太閑，并不明寫(xiě)怨情，而怨情自見(jiàn)。這兩句詩(shī)，以流水之急與深宮之閑形成對(duì)比，不著痕跡，若即若離地托出了這種看似矛盾而又交織為一體的雙重苦恨�！靶谴蛊揭伴�，月涌大江流�！保ā堵靡箷�(shū)懷》杜甫）詩(shī)人寫(xiě)遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月，正是為了反襯出他孤苦伶仃的形象和顛連無(wú)告的凄愴心情。

　　古往今來(lái)，水亦為許多詩(shī)人對(duì)友人寄以懷緬之意而用。“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多�！保ā短炷�懷李白》）杜甫）李慈銘曰：“楚天實(shí)多恨之秋，秋水乃懷人之物�！庇朴七h(yuǎn)隔，望消息而不可得，茫茫江湖，唯寄語(yǔ)以祈珍攝。然而鴻雁不到，江湖多險(xiǎn)，總有一種蒼茫惆悵之感，襲人心靈。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！”（《贈(zèng)汪倫》李白）桃花潭水是那樣的深湛，更觸動(dòng)了離人的情懷，難忘汪倫的深情厚意，水深情深自然而然地聯(lián)系起來(lái)�！笆狼橐阎鸶≡粕�，離恨空隨江水長(zhǎng)�！保ā栋土暌箘e王八員外》賈至）世俗人情已如浮云般消散了，唯有我倆的友誼依然長(zhǎng)存，那滿腔的離愁別緒，有如湘江水般悠長(zhǎng)。

　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水”，寫(xiě)的是水之磅礴氣勢(shì)。這類詩(shī)句是很多的�！熬�不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”（《將進(jìn)酒》李白）上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆調(diào)，以河水一去不返喻人生易逝�！敖袢諄y離俱是夢(mèng)，夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流！”（《憶昔》韋莊）從修辭角度看，“夕陽(yáng)”象征唐末國(guó)運(yùn)已如日薄西山，“水東流”象征唐王朝崩潰的大勢(shì)如江水東去，頹波難挽。有此一結(jié)句，就使詩(shī)情更為飽滿、凄愴。水流無(wú)已，此恨綿綿，都包含在這七字中，這正是全詩(shī)結(jié)穴之處。

　　有描寫(xiě)氣勢(shì)巨大之“水”，亦有渲染細(xì)致環(huán)境之“水”�！拔髁晗�，風(fēng)吹雨�！保ā短K小小墓》李賀）風(fēng)凄雨霧之中，有光無(wú)焰的鬼火，在閃爍著暗淡的綠光。景物描寫(xiě)渲染了哀怨的氣氛，同時(shí)也烘托出人物孤寂幽冷的心境，把那種悵惘空虛的內(nèi)心世界，表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　水是生命之源，水之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)甚于人類歷史。在中國(guó)古代詩(shī)歌里，水包含的濃情厚意，又豈能用區(qū)區(qū)幾百字來(lái)概括完呢？而它的韻味與內(nèi)涵的確值得細(xì)細(xì)品味和深入研究。

　　[品評(píng)]

　　在前面的寫(xiě)作指導(dǎo)中我將古詩(shī)詞中有關(guān)“流水”的意象定性為“多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁”，但本文作者并沒(méi)有停留在這一潛層的表述上，而是能夠跳出我所講的內(nèi)容框框，很有創(chuàng)新地將“水”的內(nèi)涵解讀出來(lái)。尤其是大量古詩(shī)詞的信手拈取將整個(gè)“水”的意象置于一個(gè)濃濃的人文氛圍中，確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。

　　文六雨下漫談

　　雨，一個(gè)令人浮想聯(lián)翩的名字。

　　有雨中賞花的歡樂(lè)，也有雨中送別的憂愁；有雨中思念愛(ài)人的牽掛，也有雨中憂國(guó)憂民的傷心……

　　“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”（孟浩然《春曉》）雨在孟浩然這個(gè)山水田園派大詩(shī)人的筆下，顯得分外纏綿、細(xì)膩。春風(fēng)春雨，紛紛灑灑，但在靜謐的春夜，這沙沙的聲響卻也讓人想見(jiàn)那如煙似夢(mèng)般的凄迷意境和微雨后的眾卉新姿。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)形象，詩(shī)人描繪了大自然一派生機(jī)勃勃的景象，而其內(nèi)心的喜悅和對(duì)大自然的熱愛(ài)之情也躍然紙上。

　　如果說(shuō)《春曉》中的雨是江南美景中的一湖靜水，那么杜甫《白帝》中的雨便是“疑是銀河落九天”中的滔滔黃河了�！鞍椎鄢侵性瞥鲩T(mén)，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏�！边@里運(yùn)用了民歌復(fù)沓句法來(lái)寫(xiě)峽江云雨翻騰的奇險(xiǎn)景象，“雨翻盆”寫(xiě)出了雨勢(shì)的急驟，同時(shí)也暗寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂，似乎是詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴，也體現(xiàn)了詩(shī)人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民思想。

　　“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”元稹的《聞樂(lè)天授江州司馬》與《白帝》有異曲同工之處，均反映社會(huì)的黑暗，但從另一個(gè)角度上看，它又獨(dú)特地借寒雨來(lái)抒發(fā)對(duì)友人被謫的憤懣和懷念之情。浥雨同時(shí)也為送別渲染濃郁氣氛�！拔汲浅�雨浥輕塵，客舍青青柳色新�！埃ㄍ蹙S《送元二使安西》）一場(chǎng)朝雨，洗去了道路上的輕塵，也蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)友人即將離去的不舍之情。朝雨和客舍、楊柳共同構(gòu)成了一幅色調(diào)清新明朗的圖景，也為這場(chǎng)送別提供了典型自然環(huán)境。

　　在思念愛(ài)人的牽掛中，雨又扮演著一個(gè)什么樣的角色呢？

　　“悵臥新春白袷衣，白門(mén)寥落意多違。

　　紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。

　　遠(yuǎn)路應(yīng)悲春晼晚，殘宵猶得夢(mèng)依稀。

　　玉珰緘札何由達(dá)？萬(wàn)里云羅一雁飛�！保ɡ钌屉[《春雨》）

　　詩(shī)中男主人公在煙雨朦朧中再次尋訪愛(ài)人，但沒(méi)有勇氣走近紅樓，只是隔雨凝視著。這首詩(shī)借助飄灑迷蒙的細(xì)雨，融入主人公迷茫的心境，依稀的夢(mèng)境，以及春晼晚，萬(wàn)里云羅等自然景象，烘托別離的寥落、思念的深摯，構(gòu)成渾然一體的藝術(shù)境界。

　　雨是“敏感”詩(shī)人筆下的精靈兒，一會(huì)兒靈動(dòng)踴躍，一會(huì)兒凄迷動(dòng)人，你體會(huì)到了嗎？

　　[品評(píng)]

　　本文的鑒賞可謂別具匠心，在作者的心目中“雨”的意象是立體的、多元化的一個(gè)意象。“有雨中賞花的歡樂(lè)，也有雨中送別的憂愁；有雨中思念愛(ài)人的牽掛，也有雨中憂國(guó)憂民的傷心……”文章是這樣說(shuō)的，也是這樣來(lái)解讀“雨”這一意象的。作者將“雨”這一意象所寄托的“歡樂(lè)”、“憂愁”、“牽掛”、“傷心”等通過(guò)詩(shī)句逐一進(jìn)行了很好的解說(shuō)。文章結(jié)構(gòu)井然，語(yǔ)言流暢，舉例也很貼切，是一篇很好的鑒賞文章。

　　[底蘊(yùn)揭示]

　　感覺(jué)?感染?感觸

　　有一位語(yǔ)文老師這樣對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解說(shuō)：“在所有的語(yǔ)言中，詩(shī)是語(yǔ)言的鉆石；在所有的情感表達(dá)中，詩(shī)是情感的鈾�！薄罢Z(yǔ)文的世界，亦是詩(shī)的世界。詩(shī)，啟發(fā)我們的靈性，激揚(yáng)本真的自我。領(lǐng)引我們進(jìn)入語(yǔ)文世界，在悠游世界的途中去領(lǐng)受，去發(fā)現(xiàn)，去探尋�！蹦敲矗�我們面對(duì)一篇篇優(yōu)美詩(shī)篇我們?nèi)绾稳ヨb賞她呢？我認(rèn)為要想將你的鑒賞詩(shī)歌的文章寫(xiě)好，你必須要在下面幾點(diǎn)下工夫——

　　1.感覺(jué)。這是讀者對(duì)詩(shī)的形式或詩(shī)的形象的外在情狀的反映，這是我們鑒賞詩(shī)歌的第一步。讀者所把握的詩(shī)的意象是具體的、感性的知覺(jué)形象，甚至于因其飽含著鑒賞者的感情和愿望等主觀因素，而這知覺(jué)形象比詩(shī)歌作品中的意象更為具體，更為生動(dòng)，乃至在鑒賞作品時(shí)，如同目有所見(jiàn)、耳有所聞。因此要想將你的詩(shī)歌鑒賞文章寫(xiě)好，首先我們要充分調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官。

　　2.感染。也就是說(shuō)我們讀者在鑒賞詩(shī)歌作品時(shí)，被詩(shī)歌的濃濃的詩(shī)意所感染，從而引發(fā)出與詩(shī)人相同的思想感情，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，樂(lè)其所樂(lè)，苦其所苦，甚至如托爾斯泰所說(shuō)：“感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以致感受者覺(jué)得那個(gè)藝術(shù)作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺(jué)得這個(gè)作品所表達(dá)的一切正是他很早就已經(jīng)想表達(dá)的�！币簿褪钦f(shuō)，我們鑒賞者在進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)，一定要在感情上與作者達(dá)到共鳴，這一步也相當(dāng)重要。試想，作者如果沒(méi)有將自己的情感與李白的詩(shī)歌作品達(dá)到某種共鳴，他能在《李白與月》一文中發(fā)出“李白詠月，不像別的詩(shī)人一般僅留下若干名篇，而用多不勝舉的詩(shī)句構(gòu)結(jié)出一個(gè)特殊的月的世界”這樣的心聲嗎？

　　3.感觸。這里所說(shuō)的感觸是說(shuō)讀者在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，被詩(shī)歌的意象所激發(fā)的與之相關(guān)的一些感慨與思考。這可能是鑒賞者對(duì)詩(shī)歌意象的感慨與認(rèn)識(shí)，也可能是由詩(shī)歌的意象聯(lián)類感物，推及帶其他事物的感慨、思考與理解。

　　詩(shī)無(wú)達(dá)詁。比如讀者讀了李白的詩(shī)歌，會(huì)由李白送友人而產(chǎn)生類似聯(lián)想，從而想到自己送別親友之后的孤寂落寞之感和對(duì)于久別重逢時(shí)的渴望心情。這是因?yàn)橄�別之情人皆有之。正因?yàn)槔畎自?shī)歌“句中有余味，篇中有余意”（姜夔語(yǔ)），所以就為我們鑒賞者開(kāi)拓出了一個(gè)無(wú)限寬廣的馳騁想象的天地；鑒賞者也就可以憑借自己的聯(lián)想與想象，以小見(jiàn)大、由此及彼，去拓展詩(shī)歌的意境，從而使自己成為詩(shī)歌作品的再“創(chuàng)造者”，從藝術(shù)作品內(nèi)外獲得藝術(shù)家不曾設(shè)想過(guò)的意外之意與情外之情。

　　當(dāng)然以上幾個(gè)方面不是截然分開(kāi)的，更不能嚴(yán)格地按此順序來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞，它們常常是互相交錯(cuò)的。其中的感覺(jué)，只要我們鑒賞者能夠?yàn)樵?shī)歌的意象所吸引，都是能夠做到的；而感染需要我們鑒賞者與詩(shī)歌的意象在思想感情大致相通時(shí)才可產(chǎn)生；至于感觸就需要我們鑒賞者真的能夠走進(jìn)詩(shī)歌才能做到，我相信我們都能成為一個(gè)品讀詩(shī)歌的“性情中人”。

　　[強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)]

　　請(qǐng)自選一首你認(rèn)為能夠打動(dòng)你的古典詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞，寫(xiě)一篇鑒賞文章，可以寫(xiě)成感悟的片斷，也可寫(xiě)成一篇有力度有深度的較長(zhǎng)文章。

古詩(shī)詞常用典故集錦4

　　第一部分：真題再現(xiàn)

　　20xx年廣州中考古詩(shī)詞鑒賞

　　江城子·密州出獵

　　為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 蘇軾 老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。

　　酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　�。�2） "會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情懷？

　　解析：回答這道題，如果對(duì)句子中使用的典故熟悉，就很容易得到答案了。天狼當(dāng)然是天狼星，星象里是主侵略殺伐的。雕弓是弧矢星，就是獵戶座中間那三顆以及周圍其他各星，組成弓箭的星象。中間那三顆星，就是箭矢，連成一線向西北延伸就是天狼星。在星空中就是彎弓向西北射天狼的景象。 蘇軾用的這個(gè)典故還不是最早的。屈原在《東君》里有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，這里要射的是楚國(guó)西北方向的秦國(guó)。

　　當(dāng)年北宋統(tǒng)治者比較軟弱，經(jīng)常受周邊少數(shù)民族侵?jǐn)_。西夏就是其中之一，它位于北宋西北，今甘肅寧夏一帶，都城在銀川。其中的“西北望，射天狼”就是影射宿敵西夏王國(guó)。

　　作者當(dāng)時(shí)被貶為密州刺史，但心中仍希望為國(guó)效力，因此在一次出獵中，寫(xiě)下此詩(shī)，以表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情。

　　參考答案：（2）表達(dá)了作者渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志。

　　第二部分：知識(shí)點(diǎn)解析及拓展

　　古詩(shī)詞很講究用典，因?yàn)樵�引史�?shí)、使用典故，可以使古詩(shī)詞的容量增大，表達(dá)更生動(dòng)、典雅。古詩(shī)詞中的典故和所要表達(dá)的思想情感常常緊密聯(lián)系在一起，所以熟記典故是我們理解古詩(shī)詞的重要途徑之一。

　　在此總結(jié)人教版七到九年級(jí)常見(jiàn)典故及其在詩(shī)歌中的含義及作用：

　　懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人�！�—《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》劉禹錫

　　典故：

　　聞笛賦——向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不滿司馬氏集團(tuán)而被殺，向秀經(jīng)過(guò)嵇康故居時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)有人吹笛，不禁悲從中來(lái)，于是作《思舊賦》。

　　爛柯人——王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛�；氐酱謇�，才知道已過(guò)了一百年了。

　　在詩(shī)中的意思和作用：

　　詩(shī)人是借這兩個(gè)典故說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時(shí)間的長(zhǎng)久，又表現(xiàn)了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。

　　濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。（《漁家傲·秋思》范仲淹）

　　典故：

　　勒石燕然——用的是《后漢書(shū)·竇融列傳》中的.典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀(jì)功而還。

　　在詞中的意思和作用：

　　詞人在這里正面揭示了自己和征人們的一種心理矛盾：他們思念相距萬(wàn)里的家鄉(xiāng)，但卻沒(méi)有辦法回去，因?yàn)檫�沒(méi)有達(dá)到建立軍功、勒石燕然的目的。詞人借用典故把自己的思鄉(xiāng)與憂國(guó)、報(bào)國(guó)之情交織在一起。

古詩(shī)詞常用典故集錦5

　　在文學(xué)作品中，一個(gè)意思不直接說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)用典加以曲折表達(dá)，這樣不僅可以使作品含蓄有味，也能增加作品的歷史文化含量，引發(fā)讀者更多的聯(lián)想和思考。這就是典故的魅力。

　　古詩(shī)詞中的典故現(xiàn)象，是在詩(shī)文中援引史實(shí)或前人詞句來(lái)表情達(dá)意的藝術(shù)手法，這是中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的特色之一。我們讀用典的詩(shī)歌，先要明白典故的原意，然后聯(lián)系上下文分析作者用典的目的。今天就跟小編一起來(lái)看下古詩(shī)詞中的典故現(xiàn)象。

　　詩(shī)歌中的典故，按來(lái)源可分為事典和語(yǔ)典。事典是運(yùn)用經(jīng)過(guò)提煉的歷史故事，如李白《行路難(其一)》中閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊，垂釣碧溪指呂尚暮年在磻溪釣魚(yú)得遇文王一事，乘舟夢(mèng)日指伊尹在受商湯聘請(qǐng)前曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟繞日月而過(guò)一事;李白暗引兩位開(kāi)始在政治上不順利而最終大有作為人物的故事，表達(dá)了自己希望被統(tǒng)治者信任重用，建立偉業(yè)的愿望。語(yǔ)典是直接引用或化用前人現(xiàn)成語(yǔ)句來(lái)表情達(dá)意。

　　《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中，劉禹錫運(yùn)用了兩個(gè)故事典故。

　　聞笛賦：指西晉向秀的'《思舊賦》。三國(guó)曹魏末年，向秀的朋友嵇康、呂安因不滿司馬氏篡權(quán)而被殺害。后來(lái)，向秀經(jīng)過(guò)嵇康、呂安的舊居，聽(tīng)到鄰人吹笛，勾起了對(duì)故人的懷念。劉禹錫借用這個(gè)典故來(lái)懷念已死去的王叔文、柳宗元等人。

　　爛柯人：指晉人王質(zhì)的故事。相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛�；氐酱謇�，才知道已過(guò)了一百年，同代人都已經(jīng)亡故。作者以此典故表達(dá)世事滄桑、人事全非、暮年返鄉(xiāng)恍如隔世的心情。

古詩(shī)詞常用典故集錦6

　　正文學(xué)作品中經(jīng)常使用到的是用典。實(shí)質(zhì)上就是使用典故。古人作詩(shī)填詞講究無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，引經(jīng)據(jù)典尤為重要。

　　典故，凝聚著深厚的歷史文化內(nèi)涵，用典，使詩(shī)歌顯得含蓄而精煉，神韻深遠(yuǎn)。它對(duì)于作品有利有弊。有的作者用典故來(lái)炫博矜奇，用典故來(lái)粉飾空無(wú)內(nèi)容的作品，他的流弊就很大。有的作者運(yùn)用人人熟知的典故，用得恰當(dāng)，能以少量的文字表達(dá)極為豐富的意思，言簡(jiǎn)意賅，能給人以具體、鮮明的印象，并且起到古為今用的作用，這種用典是完全應(yīng)該肯定的。一般人鑒于用典的流弊，總以多用典故為誡，這有時(shí)也是因噎廢食之論。我們應(yīng)該分別對(duì)待這一問(wèn)題，既不能粗率地否定一切用典的作品，也不能一味地認(rèn)為用典越多越好。這兩種看法都不對(duì)，前者否定用典，這是忽略了有些典故本身具有思想性;后者則混淆了作品的題材和主題的區(qū)別。

　　下面我就以人教版高中語(yǔ)文課本中的兩首宋詞為例來(lái)探討一下這一問(wèn)題。

　　一首是蘇軾的《永遇樂(lè) 京口北固亭懷古》：

　　千古江山，英雄無(wú)覓 , 孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被 , 雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥祝�佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否?

　　這首詞一共用了孫權(quán)、劉裕、宋問(wèn)帝北魏太武帝(佛貍)、廉頗五個(gè)典故，全詞不用典的只有四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路三句。辛棄疾的詞以多用典故出名，這首詞在全部辛詞里是最突出的一首，但是，他用這些典故和一般的文人的用典不同，因?yàn)檫@首詞的五個(gè)典故，它本身的思想性和作者的思想是緊密相聯(lián)的，并且這些典故都是京口(今鎮(zhèn)江)這個(gè)地方的歷史典故，是這個(gè)京口北固亭懷古里應(yīng)有的文章。

　　這首詞是辛棄疾六十七歲是被韓托胄起用為鎮(zhèn)江知府是所作的。詞的上片懷念孫權(quán)、劉裕。孫權(quán)曾經(jīng)北伐曹操，劉裕也曾北伐。先滅山東的南燕，后滅陜西的后秦。辛棄疾在孝宗乾道己酉年進(jìn)《美芹十論》，也主張先取山東。

　　下片用王玄謨勸宋文帝北伐之事，意思是惋惜文帝不曾作好準(zhǔn)備，冒險(xiǎn)北伐，以致大敗，讓佛貍深入南方。這原是為韓托胄而發(fā)的，當(dāng)時(shí)韓托胄要一伐金自立大功，不肯聽(tīng)取辛棄疾先作充分準(zhǔn)備的勸告。后來(lái)果然一敗涂地，不出辛棄疾所料。中段回憶自己少年時(shí)從北方起義軍南來(lái)之事。結(jié)句以廉頗自比，表達(dá)為國(guó)效勞的忠心。這時(shí)辛棄疾雖任邊防重職，但韓托胄并不尊重他的意見(jiàn)，次年他便被劾落職了。

　　這首詞用這些典故，一方面原是這個(gè)懷古題目里應(yīng)有的歷史事實(shí)，另一方面又是借用歷史事實(shí)來(lái)表達(dá)自己的思想，并且拿它來(lái)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)作規(guī)勸和斗爭(zhēng)，這也是用歷史經(jīng)驗(yàn)諷勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，為政治服務(wù)。若論這些典故在詞里所起的政治性、思想性的作用，可以說(shuō)，是全宋詞中用典的作品最為突出的一首。

　　盡管它典故用得這么多，但對(duì)作品的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，完全是有利無(wú)弊，完全是應(yīng)該肯定的。決不能拿它和一般的文士用典故來(lái)粉飾作品相提并論。另一首詞是姜夔的《揚(yáng)州慢》：淳熙丙申至日,予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽,薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔,因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

　　淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今重到須驚�？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?這首詞是姜夔年僅二十歲是過(guò)揚(yáng)州是所作，卻是他集子里名篇。有人說(shuō)縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好幾句是冶游狎妓的口氣，因而判斷它是一首思想性很差的作品。我以為不然。青樓夢(mèng)好幾句化用杜牧關(guān)于揚(yáng)州的詩(shī)。杜牧這首詩(shī)原是唐人好狎風(fēng)氣下的產(chǎn)物。

　　一般來(lái)說(shuō)，作品里所用的`典故，原本和作者本身的思想內(nèi)容是一致的。但也只是一般情況，通常而論，不能一概而論。有些作品不能因?yàn)樗�所用典故的思想性而連坐這篇作品的思想性。這種情況在古典文學(xué)里司空見(jiàn)慣，隨便舉個(gè)例子，杜甫詩(shī)：遠(yuǎn)愧梁江總，還家尚黑頭。江總在當(dāng)時(shí)是一個(gè)沒(méi)有品格的文人，我們就可以據(jù)此就貶低杜甫這首詩(shī)的思想性嗎?辛棄疾的《鷓鴣天》：書(shū)咄咄，且休休。咄咄書(shū)空用殷浩故事亦復(fù)如此。姜夔在南渡兵火之后，寫(xiě)了這首憑吊揚(yáng)州的詞。憑吊揚(yáng)州首先讓人想到的是它在唐代的繁華。繁華是揚(yáng)州的歷史特征，杜牧的詩(shī)對(duì)這方面來(lái)說(shuō)是具有代表性的餓，所以歷代文人借它作典故用。姜夔用青樓夢(mèng)好幾句，也正是為清角吹寒，都在空城廢池喬木，猶厭言兵寫(xiě)荒涼景象的句子作反襯，不能因此就說(shuō)它的思想性就差。高中語(yǔ)文課本孔尚任的《哀江南》的《余韻》一出，回憶金陵亡國(guó)前的情況有眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了!這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)。這里也有冶游狎妓的句子，我們不能因此就貶低它的感慨民族興亡的思想性。

　　姜夔《揚(yáng)州慢》的主題思想，他在小序里就用黍離之悲一句點(diǎn)明。那是故國(guó)之思，亡國(guó)之痛。當(dāng)我們讀這首詞時(shí)，首先被感動(dòng)的是自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵，是漸黃昏、清角吹寒，都在空城幾句。這是表達(dá)主題的文字。它用杜牧的青樓夢(mèng)好幾句，知識(shí)這個(gè)主題的反襯材料，同樣的材料可以為不同的主題服務(wù)。我們不能因?yàn)樗�所運(yùn)用的材料的思想內(nèi)容是該批判的，便連坐整篇作品。因?yàn)樵u(píng)估一篇作品的思想性，主要的是它的主題思想，而不是它的材料。

　　固然，這首詞有它的局限性。張孝祥寫(xiě)的《六州歌頭》，在當(dāng)時(shí)起到了鼓舞人心的作用。而姜夔這首詞的感情畢竟與張孝祥的《六州歌頭》不同，這主要是由于他們所處的政治地位和生活感情不同。姜夔在南宋只是一個(gè)落拓江湖的高人雅士，不是屬于社會(huì)反抗勢(shì)力一面的人物。這首詞有局限性，但若因它借用杜牧的典故而認(rèn)為它的思想性很差，是不妥的。運(yùn)用典故，是古典文學(xué)創(chuàng)作常用的一種方法，用典的恰當(dāng)與否，對(duì)作品思想的影響有很大的關(guān)系，但必須從整體去看，決不能一概而論。

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