《后漢書(shū)﹒卷五十六》閱讀答案及譯文
在學(xué)習(xí)和工作中，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì)解題思路，掌握知識(shí)點(diǎn)。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？下面是小編收集整理的《后漢書(shū)﹒卷五十六》閱讀答案及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《后漢書(shū)﹒卷五十六》閱讀答案及譯文
種皓字景伯，洛陽(yáng)人。父為定陶令，有財(cái)三千萬(wàn)。父卒，皓悉以賑恤宗族及邑里之貧者。恥貴貨利，人之進(jìn)趣名利者，皆不與交通。
（漢）順帝末，為侍御史。帝擢皓監(jiān)太子于承光宮。中常侍高梵從中單駕出迎太子，時(shí)太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。皓乃手劍當(dāng)車(chē)，曰：“太子國(guó)之儲(chǔ)副，人命所系。今常侍來(lái)無(wú)詔信，何以知非奸邪？今日有死而已�！辫筠o屈，不敢對(duì)。喬退而嘆息，愧皓臨事不惑。帝亦嘉其持重，稱(chēng)善者良久。
出為益州刺史。皓素慷慨，好立功立事。在職三年，宣恩遠(yuǎn)夷，開(kāi)曉殊俗，岷山雜落皆懷服漢德。時(shí)永昌太守冶鑄黃金為文蛇，以獻(xiàn)大將軍梁冀，皓糾發(fā)逮捕，馳傳上言，而二府畏懦，不敢案之，冀由是銜怒于皓。會(huì)巴郡人服直聚黨數(shù)百人，自稱(chēng)“天王”，皓與太守應(yīng)承討捕，不克，吏人多被傷害。冀因此陷之。傳逮皓、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏聞?dòng)懖端鶄痉丘�、承之意，�?shí)由縣吏懼法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盜賊群起，處處未絕。皓、承以首舉大奸，而相隨受罪，臣恐沮傷州縣糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心�！鄙夏松怵�、承罪，免官而已。
后涼州羌動(dòng)，以皓為涼州刺史，甚得人心。被征當(dāng)遷，吏人詣闕請(qǐng)留之，太后嘆曰：“未聞刺史得人心若是�！焙筮w漢陽(yáng)太守，戎夷男女送至漢陽(yáng)界。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。遷使匈奴中郎將。時(shí)遼東烏桓反叛，復(fù)轉(zhuǎn)遼東太守，烏桓望風(fēng)率服，迎拜于界上。坐事免歸。
征拜議郎，遷南郡太守，入為尚書(shū)。會(huì)匈奴寇并涼二州，桓帝擢皓為度遼將軍。皓到營(yíng)所，先宣恩信，誘降諸胡，其有不服，然后加討。誠(chéng)心懷撫，由是羌胡、烏孫等皆來(lái)順?lè)�。皓乃去烽燧，除候望，邊方晏然無(wú)警。
延熹四年，遷司徒。在位三年，年六十一薨。并、涼邊人咸為發(fā)哀。匈奴舉國(guó)傷惜。
（《后漢書(shū)﹒卷五十六》有刪節(jié)）
4．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A．皓素慷慨，好立功立事 慷慨：大方、爽快
B．而二府畏懦，不敢案之 案：查辦
C．吏人詣闕請(qǐng)留之 詣：到……去
D．會(huì)匈奴寇并涼二州 寇：侵略
5．下列各組中，全都能夠表現(xiàn)種皓“好立功立事”的一項(xiàng)是
�、倨溆羞M(jìn)趣名利，皆不與交通
�、谛鬟h(yuǎn)夷，開(kāi)曉殊俗
�、垧┠耸謩Ξ�(dāng)車(chē)，曰：“今常侍來(lái)無(wú)詔信，何以知非奸邪？今日有死而已。”
�、芑星己�，禁止侵掠
�、菹刃餍牛T降諸胡
⑥去烽燧，除候望
A．①②④
B．①④⑤
C． ②④⑤
D．③⑤⑥
6．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．種皓為人為官膽大心細(xì)，在監(jiān)護(hù)太子時(shí)，為國(guó)家命運(yùn)把個(gè)人安危置之度外，大膽質(zhì)疑中常侍不合常理的行為，深得太傅杜喬的欽佩。
B．種皓擔(dān)任刺史敢做敢為，發(fā)現(xiàn)太守的不法行為后及時(shí)奏報(bào)朝廷，后來(lái)太守伺機(jī)報(bào)復(fù)種皓，種皓被免官。
C．種皓由涼州刺史任上升遷時(shí)，官民不愿他離開(kāi)，他因此得到太后的嘉許。調(diào)任漢陽(yáng)太守時(shí)，涼州民眾一直送到漢陽(yáng)地界。
D．種皓被提拔為度遼將軍，到任后先禮后兵。邊境地方的百姓因?yàn)榉N皓而感念朝廷，誠(chéng)心順?lè)䴘h朝，邊地平安無(wú)事。
7．將上文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
①恥貴貨利，人之進(jìn)趣名利者，皆不與交通。
�、诔伎志趥菘h糾發(fā)之意，更共飾匿，莫復(fù)盡心。
參考答案：
4．（3分）A（慷慨：意氣風(fēng)發(fā)，慷慨激昂。）
5．（3分）C（①③⑥項(xiàng)不能表現(xiàn)種皓“好立功立事”， ①表現(xiàn)種皓不追名逐利，③表現(xiàn)種皓老成持重、為人謹(jǐn)慎，⑥寫(xiě)邊境部族晏然無(wú)事）
6．（3分）B（種皓被免官不是因?yàn)樘厮艡C(jī)報(bào)復(fù)，而是因?yàn)榇髮④娏杭降恼_陷。）
7．翻譯（10分）
�、伲�5分）譯文：種皓以看著貨利為羞恥，追求名聲、利益的人，種皓都不與他們結(jié)交往來(lái)。（大意2分，“恥”意動(dòng)用法、定語(yǔ)后置句、“交通”古今異義各1分。）
�、冢�5分）譯文：臣擔(dān)心這樣會(huì)阻礙（和挫傷）州官吏的揭發(fā)檢舉的行為（心意），會(huì)使他們互相掩飾、隱瞞，不再對(duì)朝廷盡心盡意了。（大意2分，“沮傷”譯為“阻礙”或“挫傷”都可得1分； “糾發(fā)”、 “飾匿”各 1分。）
參考譯文：
種皓，字景伯，洛陽(yáng)人。父親擔(dān)任過(guò)定陶縣令，有財(cái)產(chǎn)三千萬(wàn)。父親死后，種皓將這些財(cái)產(chǎn)都用來(lái)救濟(jì)宗族和周?chē)l(xiāng)里的窮人。種皓以看著貨利為羞恥，追求名聲、利益的人，種皓都不與他們結(jié)交往來(lái)。
漢順帝末年，擔(dān)任侍御史。順帝提拔種皓在承光宮監(jiān)護(hù)太子。中常侍高梵從宮中單車(chē)出來(lái)迎接太子，當(dāng)時(shí)太傅杜喬等人心中懷疑，不想依從，但惶恐迷惑不知道怎么辦。種皓就手持刀劍擋在車(chē)前，說(shuō)：“太子，國(guó)家皇位的繼承人，關(guān)系到天下人的命運(yùn)。今天常侍來(lái)接人無(wú)詔書(shū)，有何憑據(jù)知道不是奸邪呢？今天只有一死而已�！备哞罄砀F辭屈，不敢對(duì)答。杜喬事后感嘆，自愧不如種皓遇到大事而不受迷惑。皇帝也嘉獎(jiǎng)他老成持重，稱(chēng)贊了很長(zhǎng)時(shí)間。
后來(lái)出任為益州刺史。種皓素來(lái)慷慨激昂，喜歡建功立業(yè)。在益州任上三年，傳播朝廷一直到邊遠(yuǎn)的部族，開(kāi)通教化那極為不同的鄉(xiāng)俗，岷山上雜落的部族都感念和服從漢朝的恩德。其時(shí)，永昌太守冶煉黃金熔鑄了一條有花紋的蛇，用來(lái)獻(xiàn)給梁冀，種皓發(fā)現(xiàn)后就將永昌太守逮捕，并快馬奏報(bào)朝廷，但二府怯懦畏懼，不敢查辦此事，梁冀從這件事后對(duì)種皓心懷憤怒。正好碰到巴郡人服直聚集黨徒數(shù)百人，自稱(chēng)“天王”，種皓與太守應(yīng)承率兵前去征討，沒(méi)有攻克他們，而許多官吏、士卒卻被傷害，梁冀因?yàn)檫@件事誣陷他，傳詔逮捕種皓、應(yīng)承。太尉李固上疏援救，說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)征討盜賊所受傷害，本來(lái)不是種皓、應(yīng)承的責(zé)任，實(shí)在是由于縣吏畏懼法律，害怕犯罪、壓迫，驅(qū)趕太深太苦，然后招致這不祥的報(bào)應(yīng)。等到盜賊相聚起來(lái)，就此起彼伏處處不絕了。種皓、應(yīng)承因?yàn)槭紫扰e報(bào)大奸大惡人而緊跟著受罪，臣擔(dān)心這樣會(huì)阻礙和挫傷州縣官吏的揭發(fā)檢舉的行為，會(huì)使他們互相掩飾、隱瞞，不再對(duì)朝廷盡心盡意了�！被实坶喓蟛杉{了李固的奏請(qǐng)，就赦了種皓、應(yīng)承的.罪，僅僅免官而已。
后來(lái)涼州羌人發(fā)生動(dòng)亂，朝廷就派種皓為涼州刺史，深得百姓的歡心。當(dāng)種皓又被朝廷征用調(diào)遷時(shí)，官吏百姓投書(shū)朝廷請(qǐng)求挽留他，梁太后感嘆道：“我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)刺史像這樣得人心的�！庇谑菧�(zhǔn)許了涼州官吏百姓的請(qǐng)求。后來(lái)遷任漢陽(yáng)太守，梁州戎夷男男女女相送到漢陽(yáng)地界等到了漢陽(yáng)郡，教化羌人，禁止侵犯掠奪。后調(diào)任出使匈奴的中郎將。當(dāng)時(shí)，遼東的烏桓人反叛朝廷，種皓又轉(zhuǎn)任遼東太守,烏桓人相率望風(fēng)而服，在遼東邊境上迎接種皓赴任。后因事免官而歸。
后來(lái)被征用為議郎，調(diào)遷為南郡太守，后又應(yīng)召入京任尚書(shū)。正遇到匈奴侵犯并、涼二州，漢桓帝擢升種皓擔(dān)任度遼將軍。種皓到軍營(yíng)后，先向匈奴宣揚(yáng)漢朝廷的恩惠，引誘胡人投降，還有不愿意服從的，就加以征討。誠(chéng)心誠(chéng)意地進(jìn)行安撫，因此羌胡、烏孫等部族都來(lái)歸服。種皓于是就撤去報(bào)警的烽火，廢了望哨樓，邊境上晏然無(wú)事。
延熹四年，升遷為司徒。在司徒任上三年，年六十一歲死去。并、涼兩州的邊民都為他發(fā)喪致哀。匈奴舉國(guó)之人都傷心惋惜。
后漢書(shū)簡(jiǎn)介
《后漢書(shū)》是一部由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)。與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”。
書(shū)中分十紀(jì)、八十列傳和八志(司馬彪續(xù)作)，全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年(公元25年)，下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年(公元220年)，共195年的史事。
全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年(公元25年)，下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年(公元220年)，共195年的史事。《后漢書(shū)》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者是范曄，章懷太子李賢注，此書(shū)綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡(jiǎn)明周詳，敘事生動(dòng)，故取代以前各家的后漢史。北宋時(shí)，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書(shū)》志三十卷，劉昭注，與之合刊，成今天《后漢書(shū)》。
《后漢書(shū)》大部分沿襲《史記》、《漢書(shū)》的現(xiàn)成體例，但在成書(shū)過(guò)程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。東漢從和帝開(kāi)始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫(xiě)成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書(shū)》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨(dú)行傳》、《方術(shù)傳》、《逸民傳》、《列女傳》七個(gè)類(lèi)傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書(shū)中專(zhuān)為婦女作傳的史學(xué)家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。
《后漢書(shū)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。《后漢書(shū)》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文�！逗鬂h書(shū)》一方面揭露魚(yú)肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。《后漢書(shū)》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)。
《后漢書(shū)》自有其特點(diǎn)。從體例上看，與《史記》和《漢書(shū)》相比，有一些改進(jìn)。在本紀(jì)方面，它不同于《漢書(shū)》的一帝一紀(jì)，而是援引《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤�，在《和帝紀(jì)》(和帝劉肇)后附殤帝(殤帝劉隆)，《順帝紀(jì)》(順帝劉保)后附?jīng)_、質(zhì)二帝。這既節(jié)省了篇幅，又不遺漏史實(shí)，一舉而兩得。在皇后方面，改變了《史記》與《漢書(shū)》將皇后列入《外戚傳》(呂后除外)的寫(xiě)法，為皇后寫(xiě)了本紀(jì)。這樣改動(dòng)，符合東漢六個(gè)皇后臨朝稱(chēng)制的史實(shí)。
在列傳方面，《后漢書(shū)》除了因襲《史記》、《漢書(shū)》的列傳外，還新增了黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。這些列傳既是新創(chuàng)，又反映了東漢的實(shí)際情況。如東漢一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結(jié)黨的罪名被殺;另外，東漢的宦官多參與朝政，殺戮大臣，是黨錮之獄的主要制造者。這些現(xiàn)象充分反映了東漢王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)。范曄根據(jù)這些史實(shí)，創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個(gè)列傳。為列女立傳，最早始于西漢的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫(xiě)了《列女傳》，這在正史中是第一次出現(xiàn)。他寫(xiě)《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專(zhuān)在一操而已�！彼摹读信畟鳌分�，有擇夫重品行而輕富貴的桓少君、博學(xué)的班昭、斷機(jī)勸夫求學(xué)的樂(lè)羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三綱五常的界域。《后漢書(shū)》的列傳，還往往打破時(shí)間的順序，將行事近似的人寫(xiě)成合傳。
如王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)三人，并不是同時(shí)代的人，因?yàn)樗麄兌驾p利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。
后漢書(shū)的成書(shū)過(guò)程
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書(shū)�！妒�(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫(xiě)成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。
他博覽群書(shū)、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門(mén)之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。元嘉九年(432年)，范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開(kāi)始寫(xiě)作《后漢書(shū)》。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書(shū)為主要藍(lán)本，吸取其他各家書(shū)的長(zhǎng)處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。所以到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀漢記》，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書(shū)》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。元嘉二十二年(445年)，當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫(xiě)作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè)志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書(shū)》只有紀(jì)傳部分流傳了下來(lái)。
后漢書(shū)的文學(xué)價(jià)值
關(guān)于《后漢書(shū)》的思想價(jià)值，清人王鳴盛評(píng)曰：“范書(shū)貴義德，抑勢(shì)利，進(jìn)處士，黜奸雄，論儒學(xué)則深美康成(鄭玄)，褒黨錮則推崇李(膺)、杜(密)，宰相無(wú)多述而特表逸民，公卿不見(jiàn)采而特尊獨(dú)行�！�(王鳴盛《十七史商榷》)應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)評(píng)價(jià)頗為中肯，然“公卿不見(jiàn)采”改為“公卿少見(jiàn)采”可能更恰當(dāng)，且褒隱逸、尊獨(dú)行亦未到極端的程度，只不過(guò)和其他正史相比較突出罷了。具體說(shuō)來(lái)，《后漢書(shū)》有肯定王權(quán)秩序、頌揚(yáng)忠貞名節(jié)等儒家正統(tǒng)思想，亦有褒揚(yáng)避世隱逸、狂狷放達(dá)的道家玄學(xué)思想，還有對(duì)佛教思想的批判等。
宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想亦應(yīng)為《后漢書(shū)》的基本內(nèi)容�！逗鬂h書(shū)》中對(duì)大部分人物的褒與貶，有一個(gè)正統(tǒng)儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)：有利于社稷安定、國(guó)計(jì)民生的忠貞之士，即受褒美;反之，即受貶責(zé)。
《后漢書(shū)》中褒贊了大量的勤政愛(ài)民者。如《循吏列傳》中記傳衛(wèi)颯時(shí)，贊其人“理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜”;記傳王景時(shí)，歷數(shù)其修渠治水、教民耕作蠶織等政績(jī)，贊其勤政愛(ài)民;記傳王渙時(shí)，寫(xiě)其敦儒學(xué)，習(xí)《尚書(shū)》，讀律令，清正廉明，善斷案，“曲盡情詐，壓塞群疑，又能以譎數(shù)發(fā)佞奸伏……”又如在卓茂、魯恭、魏霸、劉寬等傳記中，贊其治行卓著;杜根、劉陶、李云等傳記中，贊其仗義直諫;班超、梁謹(jǐn)?shù)葌饔浿校澠浯笾谴笥�，立功西域……這種贊揚(yáng)表現(xiàn)了對(duì)王權(quán)秩序和國(guó)計(jì)民生的維護(hù)。
《后漢書(shū)》中還對(duì)仗義執(zhí)節(jié)者大加贊美�！饵h錮列傳》中寫(xiě)李膺受陷害，遭黨錮之禍時(shí)，拒不逃避，曰：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之?”從容就死。范滂“少厲清節(jié)，為州里所服。舉孝廉，光祿四行(敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉)”，及遭黨禍，亦慷慨就死：“其母與之訣，滂白母曰：‘仲博(其弟)孝敬，足以供養(yǎng)。滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚�！冈唬骸杲竦门c李、杜齊名，死亦何恨!既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎?’滂跪受教，再拜而辭。”這是一幅舍生取義、母子訣別的撼人圖畫(huà)。顯然，范曄對(duì)此是大加贊美的，亦即是對(duì)封建忠義的贊美。
與作者對(duì)上述記傳人物的態(tài)度相反，范曄對(duì)外戚、宦官的橫暴專(zhuān)權(quán)、禍國(guó)殃民則大加撻伐。東漢中葉，和帝、安帝以后，皇帝都是幼年即位，不能執(zhí)掌朝綱，于是開(kāi)始了外戚與宦官爭(zhēng)奪王朝統(tǒng)治權(quán)的混亂局面。如桓帝與單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五宦官計(jì)議殺了梁翼，五人俱被封為侯。于是，他們居功自傲，把持朝綱，窮奢極欲，禍國(guó)殃民�！逗鬂h書(shū)》對(duì)上述的外戚與宦官們進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。
綜上所述，可見(jiàn)《后漢書(shū)》肯定了王道秩序，贊美賢達(dá)忠義，鞭撻奸佞邪惡，基本上體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想觀念。其實(shí)，這也是它被定為“正史”的根本原因之一。
《后漢書(shū)》對(duì)佛教與讖緯思想基本上是否定的。在《西域傳·論》中，范曄評(píng)價(jià)佛教說(shuō)：“詳其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遣之宗，道書(shū)之流也。且好仁惡殺，蠲弊崇善，所以賢達(dá)君子愛(ài)其法焉。然好大不經(jīng)，奇譎無(wú)已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬(wàn)一。又精靈起滅，因報(bào)相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。”指出了佛教的荒誕不經(jīng)。又，《張衡傳》中載其《請(qǐng)禁圖讖》一篇，作者以欣賞的口吻敘述了他上疏的情況：“衡以圖緯虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧勢(shì)位……宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無(wú)所眩，典籍無(wú)瑕玷矣�！甭�(lián)系《宋書(shū)》本傳中亦說(shuō)范曄“常謂死者神滅，欲著《無(wú)鬼論》”，其臨死前“語(yǔ)人寄語(yǔ)何仆射：天下決無(wú)佛鬼”，亦有助于理解《后漢書(shū)》的這一思想傾向。
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