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“以樂(lè)為法，以樂(lè)治國(guó)”閱讀以及答案
以樂(lè)為法，以樂(lè)治國(guó)，在今人看來(lái)是不可思議的事。因?yàn)�，依現(xiàn)代觀念，能用來(lái)治國(guó)者須具國(guó)家強(qiáng)制力，而音樂(lè)只屬娛樂(lè)人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國(guó)古代的四大“法”：禮、樂(lè)、政、刑，它們都是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，都是治國(guó)工具。《禮記》中對(duì)這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。”
《史記》中曾對(duì)樂(lè)治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。夫禮由外作，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
為什么音樂(lè)對(duì)人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開(kāi)音樂(lè)之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來(lái)，是大自然先天賦予人類聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂(lè)主宰人類的精神和行為。
樂(lè)治之外的其他治國(guó)方式比如法治，它是以“身外之物”強(qiáng)加于人，強(qiáng)制人們遵守某種規(guī)范。音樂(lè)則是常人喜聞樂(lè)見(jiàn)、發(fā)乎內(nèi)心、自覺(jué)追求的。樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的。在這些看似娛樂(lè)的活動(dòng)中，人們不知不覺(jué)被化作規(guī)范之人。法律不是萬(wàn)能的，樂(lè)與國(guó)家興衰有很大的關(guān)系。中國(guó)歷史表明凡重禮樂(lè)之治的王朝總能長(zhǎng)久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國(guó)。
法治實(shí)際上是不完善社會(huì)不得已使用的工具，未來(lái)理想的社會(huì)將是新型禮樂(lè)大放異彩之時(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)時(shí)的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂(lè)”或許是治世的絕佳輔助工具。實(shí)際上，中國(guó)已經(jīng)正在復(fù)興著樂(lè)及樂(lè)治，“禮樂(lè)之邦”也正在復(fù)活。我們?cè)谥胤�、提倡法治的同時(shí)，應(yīng)給樂(lè)及樂(lè)治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
�。ü�(jié)選自《新華文摘》2005年第39期。有改動(dòng)。）
1.下面對(duì)“樂(lè)治”這一概念的解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A．樂(lè)治是通過(guò)奏樂(lè)、唱樂(lè)、享受樂(lè)、推行樂(lè)制實(shí)現(xiàn)的。B．樂(lè)治是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的治國(guó)工具。C．樂(lè)治是儒家借助音樂(lè)來(lái)輔政治國(guó)思想的集中體現(xiàn)。D．樂(lè)治是指用“良樂(lè)”作用于人，促使人行為規(guī)范、有序、和諧的治國(guó)方略。
2.下面不屬于《史記》對(duì)音樂(lè)功能的論述的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A．樂(lè)自內(nèi)出。B．聞宮音，使人溫舒而廣大。 C．君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。D．卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也 。
3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A．中國(guó)古代，音樂(lè)被當(dāng)作治國(guó)的工具，具有治世的社會(huì)功能。B．由《禮記》可知：在中國(guó)古代，儒家治國(guó)重禮樂(lè)輕刑法。C．《尚書(shū)大傳》、《禮記明堂位》都記載了周公以樂(lè)治國(guó)的具體做法及得失評(píng)判。D．今天，樂(lè)或許能成為治世的輔助工具，樂(lè)治思想可以為現(xiàn)代治國(guó)方略引進(jìn)一種新思維。
答案：
1.D
2.C
3.C 答案解析： 1.
試題分析：A、B概念的類屬有誤�！皹�(lè)治”不是娛樂(lè)的藝術(shù)門類，不是工具。C項(xiàng)是某種特點(diǎn)的詮釋。
2.
試題分析：C項(xiàng)談的是“禮”而非“樂(lè)”。
3.
試題分析：C句“具體做法及得失評(píng)判”無(wú)根據(jù)。