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關(guān)于理想的論文（精選6篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編收集整理的關(guān)于理想的論文（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。
理想的論文 篇1
對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。
天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。
“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的`本質(zhì)特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現(xiàn)實出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦�！本S護宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運而生了。
儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會稱之為“小康”社會，并認(rèn)為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩�？酌蠈W(xué)說的遭遇就早已證明了這一點。
孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實的手段。
于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會理想，其本身的內(nèi)容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。
理想的論文 篇2
論文關(guān)鍵詞：高等教育；教育思想；高教管理
論文摘要：在知識經(jīng)濟時代，以文化為主體的教育追求文化多元性和高品味。注重文化的選擇、批判和創(chuàng)新，是大學(xué)高層次的教育理想，它有助于克服急功近利的教育觀和人才觀，使教育和文化相互借鑒、溝通，形成新的教育理論和發(fā)展恩路，從而提高教育的文化品格，保證高等教育的可持續(xù)發(fā)展。
教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價值取向。在大學(xué)教育發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過多種教育理想。如人文主義的教育理想、科學(xué)研究的教育理想、實用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們在不同時期和國度里都曾經(jīng)居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟時代，使我們重新認(rèn)識大學(xué)。在工業(yè)經(jīng)濟時代的市場。對大學(xué)的理解是傳授知識、培養(yǎng)專業(yè)人才的地方，相應(yīng)的教育理想有實用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識經(jīng)濟時代，大學(xué)的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學(xué)追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創(chuàng)新的教育。同時，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會的經(jīng)濟上可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡，社會文明程度的迅速提高。
1、對以文化為主體的教育理想的闡釋
教育本身是一種文化，現(xiàn)在提出學(xué)校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實不然，學(xué)校的教育活動都是一種文化活動，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學(xué)校追求的人文教育，科學(xué)教育，專業(yè)教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。
以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎(chǔ)上考慮教育問題，包括自然科學(xué)、人文社會科學(xué)，也包括外顯形式的客觀文化和內(nèi)隱形式的主觀文化，從社會文化整體的層面上研究教育規(guī)律、形成價值取向和目標(biāo)。以文化為主體的教育必然是把學(xué)校教育定位在文化上，這種文化為體、經(jīng)濟為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。
2、以文化為主體的教育理想的作用
教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人身發(fā)展的需要，因此人們認(rèn)為，社會和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動人類社會的不斷延續(xù)和發(fā)展，但它是通過培養(yǎng)社會所要求的人來實現(xiàn)的。因此，人們認(rèn)為大學(xué)教育是以人為本，也可認(rèn)為以社會需要為本，同時這兩種主體觀是統(tǒng)一的。事實上，也會經(jīng)常有矛盾，沖突的時候，當(dāng)處理不好二者的統(tǒng)一關(guān)系，就會造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統(tǒng)一關(guān)系呢？那就是應(yīng)該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實現(xiàn)，也能使教育很好地滿足社會需要。因此，當(dāng)代教育發(fā)展，應(yīng)該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。
以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會需要，因而會造成教育對社會的不適應(yīng)性，減少社會對教育的支持，不利于教育發(fā)展。而把教育看作是以滿足社會需要為主體，往往會忽視對人的全面培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現(xiàn)出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關(guān)的，文化即人化和化人，人的本質(zhì)是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會為主體的教育，因為文化是人和社會的中介，人走向社會依靠文化，人與人的關(guān)系、人與群體、人與社會的溝通都要靠文化。文化實際是社會深層次要素，是社會的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會需要。
由于文化內(nèi)涵十分深刻，涵蓋內(nèi)容非常廣泛。教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能：育人、科學(xué)研究、社會服務(wù)、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。
對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認(rèn)識。把研究教育的注意力、思考方式轉(zhuǎn)移到對文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關(guān)系，研究教育作為一種特定的文化現(xiàn)象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現(xiàn)的各種問題的解決。
3、以文化為主體的教育理想的意義
第一，使得學(xué)校教育具有長遠(yuǎn)的價值取向。文化不像經(jīng)濟那樣更直接，而是體現(xiàn)著一種精神，具有長遠(yuǎn)的、持久的價值取向，正是這種精神力量和久遠(yuǎn)的`價值取向能夠鼓舞人們?nèi)ヅ^斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰(zhàn)略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國教育專家認(rèn)為，真正會對教育產(chǎn)生長期危害的則是教育目標(biāo)的過份功利化傾向。實際上，我國教育在質(zhì)量上是很下功夫的，教師在教學(xué)活動中是精雕細(xì)刻、認(rèn)真負(fù)責(zé)，很少有馬虎懈怠現(xiàn)象，但為什么培養(yǎng)出來的人才的創(chuàng)造力不強，這是因為把人才培養(yǎng)局限在知識教學(xué)方面，是教育目標(biāo)功利化造成的誤區(qū)所致。所謂教育目標(biāo)功利化就是把教育目標(biāo)僅僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創(chuàng)新的人，進而提高整個民族的文化素質(zhì)。學(xué)校教育功利化傾向與教育價值取向不長遠(yuǎn)有直接關(guān)系。因此，通過以文化為主體的現(xiàn)象�？朔逃虒W(xué)中的短期行為，樹立長遠(yuǎn)的教育價值取向，必須在人才培養(yǎng)、為社會服務(wù)和科學(xué)研究方面取得更大的效益和效果。
第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現(xiàn)象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會更多的以文化視角去思考問題。
事實上，回顧教育的歷史和現(xiàn)狀，雖然教育和文化關(guān)系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對文化認(rèn)識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個，至今還在不斷更新�？梢娊逃龑ξ幕J(rèn)識不夠，因而不能主動地適應(yīng)文化規(guī)律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式，處于學(xué)校教育的主導(dǎo)地位。
文化作為一種最為復(fù)雜、最為廣泛、最為深刻的一個概念堂而皇之地進人教育殿堂，使得教育活動不再被局限于各個專業(yè)領(lǐng)域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統(tǒng)領(lǐng)著各個學(xué)科各個領(lǐng)域，文化視野將會變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養(yǎng)、教育自身發(fā)展都將有難以估量的價值和意義。"
第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經(jīng)濟力量、政治力量相比，在短時間內(nèi)不會表現(xiàn)出多么強大和優(yōu)勢，但長時間來看，則會顯示出其強大力量，表現(xiàn)出輻射能力和穿透力。教育的特長在于利用文化力，而不是經(jīng)濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動去提高人的文化力量。
文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價值觀、求實創(chuàng)新、奉獻精神等。教師和學(xué)生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養(yǎng)他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養(yǎng)和提高人的文化力的方法。
第四，便于運用文化學(xué)方法去研究教育規(guī)律與教育方法。經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等都能提供研究教育的方法，并能形成相應(yīng)的教育理想、教育理論和模式，形成相應(yīng)的教育思維方式。同樣，文化學(xué)方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統(tǒng)帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統(tǒng)教育思維和方法作出重大轉(zhuǎn)移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學(xué)研究結(jié)合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發(fā)展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學(xué)更快地和教育結(jié)合起來。
第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會不斷提高教育教學(xué)的文化品味，增強人才的文化素質(zhì)，不僅能夠使學(xué)校保持可持續(xù)發(fā)展的勢頭，也為社會發(fā)展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會文化素質(zhì)，從而也就提高了社會的政治、經(jīng)濟家質(zhì)，提高了綜合實力。
4、以文化為主體的教育理想的實現(xiàn)
首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質(zhì)量高、數(shù)量多的人才是以文化為主體的最大體現(xiàn)，是實現(xiàn)這一教育理想的最高層次和境界。
人是萬物的尺度，培育出人才是對社會的最大貢獻，而培養(yǎng)人才也不能停留在技能、智育的訓(xùn)練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養(yǎng)，就是在教育中突出由知識內(nèi)化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質(zhì)上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實現(xiàn)用知識文化、社會文化去化人的這一過程，使人的本質(zhì)力量得到提升，并能進行外化為一定的文化產(chǎn)品，形成受教育者的文化呼與吸的運動，從而使學(xué)生具有文化自覺性，主動地和社會環(huán)境相互作用，實現(xiàn)人生價值。
其次，學(xué)校應(yīng)始終強化學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)校教育不能是平庸的、毫無學(xué)術(shù)價值的活動，也應(yīng)最大限度的減少功利主義活動，需要更多地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)價值，突出學(xué)術(shù)研究。大學(xué)的學(xué)習(xí)過程往往應(yīng)和研究、學(xué)術(shù)活動聯(lián)系在一起，研究往往是最好的學(xué)習(xí)。學(xué)生參與研究活動，通過學(xué)術(shù)氛圍燕陶學(xué)生，使學(xué)生尊重學(xué)術(shù)、感悟?qū)W術(shù)，樹立起濃重的學(xué)術(shù)意識，這是學(xué)校教育具有文化高品味的重要表現(xiàn)形式。
其三，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應(yīng)充分利用學(xué)校的文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，包括科學(xué)精神、人文精神。
培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神必須依靠高質(zhì)量的科學(xué)教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專心致志的從事科學(xué)研究，用自己的科學(xué)精神、人文精神率先垂范去影響、帶動學(xué)生的科學(xué)與人文思想和精神，有好的譯程內(nèi)容和教材，開設(shè)出高質(zhì)量的課，形成良好的教學(xué)實踐。這樣繁重的任務(wù)需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風(fēng)。可見，這是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。
其四，學(xué)校在進行專業(yè)教育的同時，應(yīng)開展文化整體教育。培養(yǎng)文化高品味的人才，靠某一專業(yè)領(lǐng)域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個學(xué)科課程的聯(lián)系上形成整體，進行跨學(xué)科的教育，使學(xué)生不僅具有一定的專業(yè)知識，也有橫向的、跨學(xué)科的專業(yè)知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應(yīng)能力，增強文化自覺性，以后能主動地進行文化創(chuàng)新活動。
其五，培養(yǎng)學(xué)生從事文化創(chuàng)新活動，能夠在校期間參加學(xué)校各種高品味文化活動，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。加強對學(xué)生的多元文化教育，既要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方式，吸收傳統(tǒng)智憊，也應(yīng)學(xué)習(xí)世界各國的先進文化，吸收各國的文化的精華，進行各種不同文化的比較、融合、溝通、對話，接受多種文化，樹立多元文化的意識，對各種文化的兼容并蓄，學(xué)會多元化方法，多視角看問題。
最后，適應(yīng)經(jīng)濟全球化的需要，參與世界文化大交流。學(xué)校教育要為世界文化大交流服務(wù)，為構(gòu)筑民族文化的堅固長城貢獻力量。隨著知識的全球化、經(jīng)濟全球化，各國民族文化交流更加頻繁，東西方文化碰撞、矛盾、沖突和融合，需要相互了解，承認(rèn)文化差異，在關(guān)注文化多樣性、保持中華民族文化的開放性同時，繼承和發(fā)展本民族文化，都是學(xué)校教育的重大歷史使命。
理想的論文 篇3
論文關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué)管理教育理想權(quán)利置換習(xí)慣養(yǎng)成顯隱并重
論文摘要：語文課堂教學(xué)管理是提高語文教學(xué)效果的有力保障。語文教學(xué)離不開管理，管理的目標(biāo)是學(xué)習(xí)的自主自動化。實現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵在放權(quán)給學(xué)生，重習(xí)慣養(yǎng)成的管理，采用顯性和隱性并用的管理方式，實現(xiàn)教育的自然自由化。
在教育理念多元化，教育個案多樣化，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育爭論乏味化的當(dāng)下，唯一不變的是“管理出成效”這一放之四海而皆準(zhǔn)的教育教學(xué)真經(jīng)�！敖M織教學(xué)活動和調(diào)動學(xué)生的積極性，實際上是一種管理行為”，因此管理學(xué)是教師的必修課。朱永新教授說：“我們一直認(rèn)為沒有教師的成長永遠(yuǎn)也不可能有學(xué)生的成長，沒有教師的快樂永遠(yuǎn)也不可能有孩子的快樂�！绷己玫慕虒W(xué)管理可以讓教學(xué)變成教師的快樂成長，讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的成長快樂�？鞓吩刈疃嗉性谡Z言類學(xué)科教學(xué)活動中，尤其是承載學(xué)生綜合素養(yǎng)重任的語文教師，借助語文課堂教學(xué)管理這一捷徑可以直達(dá)教育教學(xué)的理想殿堂—“教育即生長生活”（杜威語），即讓教學(xué)的主客體快樂地生長生活。
一、語文課堂教學(xué)本質(zhì)上也是一種管理工作
為什么語文教師更適合做班主任，而且做得更出色？魏書生老師就是一個成功的例子，他能成長為一個優(yōu)秀的管理工作者和語文特級教師，其根本原因在于他實現(xiàn)了語文教學(xué)管理的科學(xué)化、民主化。在語文課堂中，雖然言語技能訓(xùn)練是教學(xué)中心內(nèi)容，但高明的語文教師會巧妙利用言語形式來協(xié)調(diào)師生關(guān)系，統(tǒng)籌安排教學(xué)流程，激發(fā)動機調(diào)控氣氛，促使教學(xué)情境中消極因素向積極因素轉(zhuǎn)變。所以，“語文比之其它學(xué)科，更需要科學(xué)的管理，語文教師，應(yīng)是優(yōu)秀的管理工作者”，“言語習(xí)得的潛在性，口語書面語的錯綜關(guān)系，言語形式與內(nèi)容的不可分性，這些都決定了語文教學(xué)更需要科學(xué)的管理”。語文教師能從本質(zhì)上認(rèn)清教學(xué)和管理的一致性，學(xué)生的學(xué)習(xí)便有了根本性的保障。
語文課堂教學(xué)管理的目標(biāo)是實現(xiàn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)活動的自動化。學(xué)生不是流水線上的產(chǎn)品，而是活生生的人，我們要利用生命的靈動，充分挖掘?qū)W生的自我管理潛能，使學(xué)習(xí)成為他們的自覺行為。魏書生創(chuàng)造的學(xué)生課堂自我管理模式可以借鑒。魏書生的語文教學(xué)管理有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)：計劃系統(tǒng)、監(jiān)督檢查系統(tǒng)和總結(jié)反饋系統(tǒng)。他的課堂教學(xué)活動有六步：定向、自學(xué)、討論、答疑、自測、自結(jié)。此模式保證了學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確、進程有序，長期訓(xùn)練能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，實現(xiàn)學(xué)生自主管理自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。魏老師只是給我們的語文課堂教學(xué)與管理有機結(jié)合樹立了標(biāo)桿，要常規(guī)化普及化地把教學(xué)目標(biāo)要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，還有待普天之下的一線語文教師在日常教學(xué)中貫徹“管理出語文素養(yǎng)”的思想，圍繞“實現(xiàn)學(xué)習(xí)活動自動化”的目標(biāo)，去摸索總結(jié)出一套行之有效的語文課堂教學(xué)管理模式。
二、語文課堂教學(xué)管理的關(guān)鍵是權(quán)利t換
為什么許多學(xué)生喜歡在語文課堂上睡覺、開小差？為什么很多學(xué)生偏好數(shù)學(xué)、不喜歡語文？最能“說三道四”、“一言堂”的是語文教師，而數(shù)學(xué)教師少說多寫，因而語文課上學(xué)生說得少寫得少，數(shù)學(xué)課上一題一練即有收獲，恰是這種小收獲帶來小成就感，能激發(fā)學(xué)生的斗志，使學(xué)生的情感獲得極大滿足。
馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)行為的發(fā)生和規(guī)范，必須受其內(nèi)在需要的驅(qū)動，滿足其某種需要。學(xué)生出現(xiàn)畏難、厭學(xué)或叛逆的行為，主要是課堂情境不能滿足其“歸屬、認(rèn)同和愛的需要”；而學(xué)有所成的學(xué)生，是因為“自我實現(xiàn)”這一最高等級需要不斷得到滿足。因此，課堂管理的關(guān)鍵，是教師的管理方式應(yīng)由控制學(xué)生的行為向滿足學(xué)生課堂環(huán)境中產(chǎn)生的各種需要轉(zhuǎn)變，多反饋滿足其自我實現(xiàn)的需要。語文教師需要借鑒數(shù)學(xué)課堂管理經(jīng)驗，并利用本學(xué)科優(yōu)勢，用語言給學(xué)生心理和情感上滿足。同時，語文教師的課堂管理角色應(yīng)該只體現(xiàn)在使用好簡練的管理語言上，把話語權(quán)轉(zhuǎn)換給學(xué)生，讓學(xué)生有權(quán)表達(dá)自己的語言需求和成就感，從而把他們的情感天平拉向語文。
置換話語權(quán)，其實就是把學(xué)習(xí)權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生置疑權(quán)，給學(xué)生選擇權(quán)、給學(xué)生否定權(quán)、放棄權(quán)。學(xué)生的個體差異是永遠(yuǎn)存在的。教師應(yīng)把自己高高在上的地位降下來，蹲下身來平等看學(xué)生，把語文課堂的權(quán)利主體還給學(xué)生。"
三、語文課堂教學(xué)管理的'常規(guī)武器是習(xí)慣養(yǎng)成
孩子的啟蒙教育是從牙牙學(xué)語、接觸語言開始的。啟蒙時的語文學(xué)習(xí)必然對學(xué)生未來各科目的學(xué)習(xí)有著舉足輕重的影響。這種影響往往體現(xiàn)在學(xué)習(xí)習(xí)慣上。葉圣陶說：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)�！绷己脤W(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)既是語文課堂管理的基礎(chǔ)性工作，又是傳承“百年樹人”的第路藍(lán)縷之任，必須從思想上高度重視，行動上事無巨細(xì)地嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格要求。比如課前常規(guī)：學(xué)習(xí)用品準(zhǔn)備、新舊課業(yè)準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)心理準(zhǔn)備；聽課常規(guī)：積極參與、速記筆記、主動質(zhì)疑；作業(yè)常規(guī)：專簿專用、格式統(tǒng)一、重視糾錯。加強課堂常規(guī)管理，不是把學(xué)生管死，而是靜中求動求活，持之以恒，常抓不懈。當(dāng)然，言傳身教才是落實學(xué)習(xí)常規(guī)的保證。教師以“學(xué)習(xí)常規(guī)”規(guī)范學(xué)生，必先以“教授常規(guī)”規(guī)范自己的言行舉止，使學(xué)生受到潛移默化的影響，才能事半功倍地養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)良好習(xí)慣。
四、語文課堂教學(xué)管理的使用原則是顯隱并重
語文課堂教學(xué)效果一方面取決于專業(yè)素養(yǎng)，另一方面取決于課堂管理水平。方法的單一使用不能稱之為技巧，只有綜合運用顯性的和隱性的課堂管理方式，才能創(chuàng)造性地開展工作�！斑\用之妙，存乎一心”。掌控好顯隱并用的使用原則，就會起到四兩撥千斤的作用，遵循顯隱并重的管理原則，具體操作則可以百花齊放。
1、冷熱滲透。語文課堂上經(jīng)常會有耍小聰明、出風(fēng)頭的學(xué)生鬧出點突發(fā)事件，教師應(yīng)先采用顯性管理方式：冷靜分析，泰然處之，予以“冷處理”，以靜制動。然后在正常授課中，采用隱性管理方式，以情喚情。當(dāng)課文基調(diào)清新爽朗時，教師必須以偷悅歡快的心情引導(dǎo)學(xué)生；當(dāng)課文基調(diào)哀愁徘惻時，教師必須以沉郁凄涼的心情感染學(xué)生。教師要把對學(xué)生的處理揉合到課文的情感體驗中，使學(xué)生感到老師是在關(guān)愛他，絕不是在“整”他，以使其主動配合教師的管理。這也是實現(xiàn)語文教學(xué)三維目標(biāo)中的情感目標(biāo)。
2、以懲代學(xué)。學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)錯誤與違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象，都是必然的，甚至是合理合情的。因為人的最大進步是在錯誤中獲取的。當(dāng)堂實施獎優(yōu)罰劣管理措施是顯性的，學(xué)生比較敏感，所以教師切不可采用諷刺謾罵、威脅體罰等手段，應(yīng)當(dāng)努力將懲罰變?yōu)橐环N學(xué)生愉快的自我學(xué)習(xí)教育。魏書生老師創(chuàng)造了學(xué)生學(xué)習(xí)“違法”（違反語文學(xué)習(xí)管理的規(guī)定）自我懲罰的五種方式，“違法”學(xué)生除要補上學(xué)習(xí)任務(wù)，還要從五種方式中挑選一種進行自我補償，其中有一個是為大家唱支歌或表演個節(jié)目，以此來增強自制觀念（。在使用這一方式時，教師運用隱性的管理，通過含蓄的方法對學(xué)生出現(xiàn)的違紀(jì)行為進行誘導(dǎo)和影響。響鼓不用重錘，學(xué)生會領(lǐng)J晤到老師的良苦用心，自然會做出知情知理的反應(yīng)，在改正自己錯誤的同時收獲學(xué)習(xí)語文的進步感。
3、軟硬合力。語文課堂教學(xué)環(huán)境最復(fù)雜多變，教師要把環(huán)境的顯性影響力和隱性熏陶作用發(fā)揮到極致。環(huán)境的外部影響從客觀上看是隱性的，而教師的主觀影響卻是顯性的，是有力的，它可以避免學(xué)生產(chǎn)生反感情緒，激發(fā)學(xué)生的心理潛能。語文教師要把客觀的軟環(huán)境與主觀的硬環(huán)境影響合一并重視落實，既要注意課堂客觀環(huán)境的培植，如課件的準(zhǔn)備，教師的服飾，等等，又要以最合適的方式把外部環(huán)境對課堂教學(xué)管理潛在的影響力充分展示出來。但是課堂管理的正向指引作用更多來自教師顯性的言行舉止，教師應(yīng)慎重對待學(xué)生情感和自尊，多采用旁敲側(cè)擊的方式，使對方知道他的行為已被老師注視而立即糾正�；虿捎媚抗獍凳�，將自己的愿望、態(tài)度迅速傳遞給學(xué)生，促其集中聽講。最直接的是動作指引，語文教師的手勢具有狀物言志、召喚傳情的特殊本領(lǐng)，是輔助課堂管理的非語言的重要教具，能把自己的意圖、語文的宗旨和學(xué)生的接受意向牽引到一起，讓學(xué)生在有限的課堂時空中合理調(diào)控思維、情感甚至目光眼神，以達(dá)到與教師的默契一致。
當(dāng)語文課堂管理和語文教學(xué)渾然一體，學(xué)生主體作用和教師主導(dǎo)作用合二為一，課堂教學(xué)便成了師生的自由表演話劇藝術(shù)，教師在愉悅的氛圍中揮灑自如，學(xué)生在自我管理中與師共舞，一堂完美的課便是師生心靈的契合感應(yīng)，是我們語文教學(xué)管理的最高境界。
只有實現(xiàn)“管是為了不管”的目標(biāo)，我們才能實現(xiàn)“教是為了不教”的教育理想，才能完善落實“教育即生長即生活”的自然教育法則。
理想的論文 篇4
職業(yè)理想是個人對未來職業(yè)的向往和追求。既包括對將來所從事的職業(yè)種類和職業(yè)方向的追求，也包括事業(yè)成就的追求。青年時期是學(xué)生的人生觀、世界觀形成的時期，也是我們的職業(yè)理想孕育的關(guān)鍵時期。作為理想的重要組成部分的職業(yè)理想，它體現(xiàn)了人們的職業(yè)價值觀，直接指導(dǎo)著人們的擇業(yè)行為。
職業(yè)理想的特點揭示職業(yè)理想具有差異性。職業(yè)是多樣性的。一個人選擇什么樣的職業(yè)，與他的思想品德、知識結(jié)構(gòu)、能力水平、興趣愛好等都很大的關(guān)系。政治思想覺悟、道德修養(yǎng)水準(zhǔn)以及人生觀決定著一個人的職業(yè)理想方向。知識結(jié)構(gòu)、能力水平?jīng)Q定著一個人的職業(yè)理想追求的層次。個人的興趣愛好、氣質(zhì)性格等非智力因素以及性別特征、身體狀況等生理特征也影響著一個人的職業(yè)選擇。因此，職業(yè)理想具有一定的個體差異性。
職業(yè)理想具有發(fā)展性。一個人的職業(yè)理想的內(nèi)容會因時因地因事的不同而變化。隨著年齡的增長、社會閱歷的增強、知識水平的提高，職業(yè)理想會由朦朧變得清晰，由幻想變得理智，由波動變得穩(wěn)定。因此，職業(yè)理想具有一定的發(fā)展性。孩提時代，想當(dāng)一名警察，長大后卻成了一名教師的事實就說明了這一點。
職業(yè)理想具有時代性。社會的分工、職業(yè)的變化，是影響一個人職業(yè)理想的決定因素。生產(chǎn)力發(fā)展的水平不同、社會實踐的深度和廣度的不同，人們的職業(yè)追求目標(biāo)也會不同，因為職業(yè)理想，它總是一定的生產(chǎn)方式及其所形成的職業(yè)地位、職業(yè)聲望在一個人頭腦中的'反映。計算機的誕生，從而演繹出與計算機相關(guān)的職業(yè)，如計算機工程師、軟件工程師、計算機打字員等等職業(yè)。20XX年8月份國家向社會發(fā)布第一批9個新職業(yè)以后，近日，國家勞動和社會保障部又向社會發(fā)布第二批10個新職業(yè)。這批新職業(yè)是會展策劃師、商務(wù)策劃師、數(shù)字視頻（DV）策劃制作師、景觀設(shè)計師、模具設(shè)計師、家具設(shè)計師、建筑模型設(shè)計師、客戶服務(wù)管理師、寵物健康護理員、動畫繪制員。這些新職業(yè)基本上都集中在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，主要是管理、策劃創(chuàng)意、設(shè)計和制作。其特點是不僅要求從業(yè)人員有較高的理論知識素養(yǎng)，而且要求有較強的動手能力，屬于高技能人才中知識技能型人才。職業(yè)理想的動力作用職業(yè)理想的導(dǎo)向作用。理想是前進的方向，是心中的目標(biāo)。人生發(fā)展的目標(biāo)是通過職業(yè)理想來確立，并最終通過職業(yè)理想來實現(xiàn)。俄國的托爾斯泰曾說過：“理想是指路的明燈，沒有理想就沒有堅定的方向，就沒有生活。”同學(xué)們在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)生活中也已經(jīng)深切地感受到，一旦學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)的熱情就會低落，學(xué)習(xí)的效果就不明顯。
因此，有了明確的、切合實際的職業(yè)理想，再經(jīng)過努力奮斗，人生發(fā)展目標(biāo)必然會實現(xiàn)。職業(yè)理想的調(diào)節(jié)作用。職業(yè)理想在現(xiàn)實生活中具有參照系的作用，它指導(dǎo)并調(diào)整著我們的職業(yè)活動。當(dāng)一個人在工作中偏離了理想目標(biāo)時，職業(yè)理想就會發(fā)揮糾偏作用，尤其是在實踐中遇到困難和阻力時，如果沒有職業(yè)理想的支撐，人就會心灰意冷、喪失斗志。此外，如果一個人只把自己的追求定位在找過“好工作”上，即便是將來有實現(xiàn)的可能，也不能算是崇高的職業(yè)理想，因為，這樣的理想一旦實現(xiàn)，他就會不思進取，甚至虛度年華�？傊�，一個人只有樹立正確的職業(yè)理想，無論是在順境或者是在逆境，都會奮發(fā)進取，勇往直前。
理想的論文 篇5
論文摘要：生態(tài)學(xué)的興起，預(yù)示著21世紀(jì)是“生態(tài)時代”的到來。
同時，它也為人類學(xué)習(xí)問題的研究提供了新的方法論基礎(chǔ)。
用整體、適應(yīng)、聯(lián)系、多樣的生態(tài)學(xué)思想來審視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)，需要確立一種生態(tài)化的學(xué)習(xí)觀，職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)具有整體性、多樣性、交互性和主體性特征，這種學(xué)習(xí)觀的實現(xiàn)需要提供整體性的學(xué)習(xí)過程、運用多樣化的學(xué)習(xí)方式、構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體和鼓勵自組織學(xué)習(xí)行為。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)；學(xué)習(xí)；職業(yè)院校學(xué)生
一、已有職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)觀的困境
已有的職業(yè)教育學(xué)習(xí)理論為職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)問題的解決提供了思想資源，但是僅從某一視域解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，也就注定必然導(dǎo)致其所指導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)實踐會存在諸方面困境。
�。ㄒ唬┬袨橛�(xùn)練的技術(shù)化
行為主義學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)視為簡單的“刺激——反應(yīng)”過程，行為主義關(guān)注的是行為的訓(xùn)練，通過有效的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)、連續(xù)的反饋，來培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的熟練技能和動作，使其能夠有效地完成如規(guī)則記憶、基本事實的關(guān)聯(lián)、匹配區(qū)分等簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)。
因此，對于諸如客觀事實的習(xí)得、概念的形成、基本技能的掌握等，采用行為主義方法是比較適合的，但是其忽視了個體的感知、動機、意志和情感。
顯然在行為主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)被視為一種行為訓(xùn)練的過程，尤其強調(diào)學(xué)生掌握某種技術(shù)操作的行為。
作為職業(yè)院校學(xué)生，其發(fā)展目標(biāo)主要是成為技能型人才，因此實際上行為主義學(xué)習(xí)理論為職業(yè)院校學(xué)生的技能發(fā)展提供了有益的指導(dǎo)價值。
但是，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)陷入行為取向，學(xué)習(xí)僅僅被異化為掌握技術(shù)；職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅僅局限在技術(shù)層面，因此容易忽視技術(shù)背后的價值、情感和意志方面的發(fā)展；職業(yè)院校僅將操作化的練習(xí)作為學(xué)生的唯一學(xué)習(xí)方式。
這些使職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)陷入唯技術(shù)化的困境。
�。ǘC械認(rèn)知的局部化
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強調(diào)的是觀念性知識的習(xí)得，鼓勵學(xué)生在一般理念和概念之間關(guān)系的基礎(chǔ)上建構(gòu)理解。
它對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知加工能力有較高的要求，比較適合那些需要進行較高認(rèn)知加工的任務(wù)，如歸類、規(guī)則的推導(dǎo)、程序的建立等。
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論將職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為接受知識的過程。
學(xué)習(xí)即獲得知識，這種觀點忽視了學(xué)習(xí)的復(fù)雜性。
學(xué)習(xí)目標(biāo)僅為獲取知識，學(xué)習(xí)方式局限在課堂教學(xué)的傳遞，學(xué)習(xí)內(nèi)容窄化為專業(yè)理論。
這種觀點認(rèn)為，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是為了掌握其專業(yè)領(lǐng)域的理論知識，學(xué)習(xí)方式主要是一種機械接受或有意義接受。
顯然，這種認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論為職業(yè)院校學(xué)生的理論知識學(xué)習(xí)提供了指導(dǎo)，但是也缺乏從整體上審視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)，對于職業(yè)院校學(xué)生的主動實踐關(guān)注不夠。
�。ㄈ┲黧w建構(gòu)的孤立化
建構(gòu)主義強調(diào)個體的主動心理機制，即學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動建構(gòu)知識的意義，強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性、建構(gòu)性、探究性和創(chuàng)造性。
基于對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識，人們關(guān)注學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)，但是僅將情境創(chuàng)設(shè)作為導(dǎo)入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的一個手段，這是一種工具性價值觀。
課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的社會文化價值功能，至少應(yīng)有激發(fā)學(xué)習(xí)動機、形成學(xué)習(xí)問題意識和培養(yǎng)知識遷移能力三個基本功能。
那種將學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)功能窄化只能導(dǎo)致實踐中的偏頗，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)盲目強調(diào)主體建構(gòu)，而忘卻了學(xué)習(xí)情境周圍的人，實際上這種主體建構(gòu)是一種孤立式的建構(gòu)，缺乏一種社會性交往基礎(chǔ)上的發(fā)展。
上述三種學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀都有其自身所要解決問題的針對性，有其合理性價值，但是他們聚焦的視域不同，關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)的不同層次和不同側(cè)面而已。
而職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)實際上是一種復(fù)雜性的活動，既有動作技能的學(xué)習(xí)，也有智慧技能的學(xué)習(xí)；既是一種機械接受，也是一種主動建構(gòu)；既是一種理論掌握，也是一種實踐體驗。
可見，已有學(xué)習(xí)觀缺乏一種生態(tài)的視野整體地、聯(lián)系地審視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。
二、職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)觀的確立
心理學(xué)的學(xué)習(xí)研究主要是在實驗室進行的，有些成果直接來源于對動物學(xué)習(xí)的研究，以此為基礎(chǔ)，心理學(xué)對人類學(xué)習(xí)的研究更多地著眼于個體的學(xué)習(xí)，側(cè)重于個體學(xué)習(xí)發(fā)生時的生理、心理機制等內(nèi)隱活動的研究，忽視人際互動、文化背景對人的影響以及具體的社會活動情境中人的學(xué)習(xí)研究，這就使得心理學(xué)的學(xué)習(xí)研究存在著個體化、局部化、孤立化、去情境化等局限，難以關(guān)注到個體獨立的學(xué)習(xí)與集體教學(xué)情境中學(xué)習(xí)的.區(qū)別。
職業(yè)教育作為一種強調(diào)職業(yè)技能和工作能力學(xué)習(xí)的教育類型，注定了其必須與產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、生產(chǎn)方式、企業(yè)文化及教育過程、學(xué)習(xí)過程本身的各因素發(fā)生密切的聯(lián)系，并處于由此構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境之中，這就意味著職業(yè)教育中一項充滿復(fù)雜任務(wù)的職業(yè)學(xué)習(xí)，包含了人類的多種學(xué)習(xí)方式，需要對事實、技能和策略等多種知識綜合地加以掌握，不能僅僅用一種學(xué)習(xí)理論來推演所有的學(xué)習(xí)形式。
這即是生態(tài)化學(xué)習(xí)。
因此，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種生態(tài)化學(xué)習(xí)，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是現(xiàn)實世界中社會實踐的不可分割的一個部分。
從根本上講，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是基于活動的、情境的和文化的，學(xué)習(xí)就是獲得職業(yè)文化，如掌握職業(yè)知識、獲得技能行為、新群體的規(guī)范、采納一定的信念系統(tǒng)從而成為該職業(yè)文化群體中的一員。
在這個整體的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、其他個體及群體之間密切聯(lián)系、相互作用，通過知識吸納、內(nèi)化、創(chuàng)新、外化、反饋等過程實現(xiàn)一定的學(xué)習(xí)及知識轉(zhuǎn)化，不斷地促進有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。
可見，生態(tài)化學(xué)習(xí)觀這一視角賦予學(xué)習(xí)更多的生命意義，有助于人們從宏觀的角度對職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的全貌進行整體的認(rèn)知和理解。
職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)觀具有以下特征：
�。ㄒ唬┱w性
職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。
學(xué)習(xí)是認(rèn)知過程，是動作技能操作過程，也是情感過程，學(xué)習(xí)是認(rèn)知、行為與情感的融合。
如果說美國心理學(xué)家馬斯洛與羅杰斯是從一般性的角度出發(fā)，提出了情感與認(rèn)知溝通的理念，抽象地闡述了情感與認(rèn)知相結(jié)合的問題，那么也有觀點分別從“知識的情感根源”、“認(rèn)知過程的情感負(fù)載”以及“情感與認(rèn)知相互作用的生理機制”等方面對情感與認(rèn)知的溝通進行了具體探討。
生態(tài)學(xué)習(xí)觀中的學(xué)習(xí)是認(rèn)知活動、交往實踐、反思對話三者的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)者在建構(gòu)關(guān)于世界意義的同時，也不斷地塑造著自我。
職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種復(fù)合而多面的結(jié)構(gòu)。
認(rèn)知活動是學(xué)習(xí)者與外界知識事物之間的一種認(rèn)識關(guān)系，交往實踐反映的是學(xué)習(xí)者與其他學(xué)習(xí)者之間的交往關(guān)系以及學(xué)習(xí)者改造實踐事物的活動，反思對話實質(zhì)上強調(diào)的是學(xué)習(xí)者自身的一種自我認(rèn)識與反思。
這三重范疇反映了學(xué)習(xí)者與外界、與自我的復(fù)雜生態(tài)關(guān)系，實際上，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)就是在這種復(fù)雜的整體性生態(tài)關(guān)系中進行。
�。ǘ┒鄻有�
在生態(tài)哲學(xué)中有一種生態(tài)位寬窄理論，其主要研究生態(tài)位的寬度。
生態(tài)位的寬度是指一個種群在一個群落中所利用的各種不同資源的總和。
生態(tài)位寬度越大，物種可接受的資源越豐富多樣。
在可利用資源量較少的情況下，生態(tài)位寬度一般應(yīng)該增加，以使種群得到足夠的資源。
一個物種的生態(tài)位越寬，其競爭力越強，能夠利用的資源總量越大，在競爭中處于優(yōu)勢地位；相反，一個物種的生態(tài)位越窄，其競爭力越弱，能夠利用的資源總量越小，在競爭中處于劣勢地位。
[2]由此，生態(tài)化的職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該是多樣化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有多樣化的學(xué)習(xí)資源選擇，并能夠廣泛汲取有利于自身發(fā)展的方方面面的多類型資源。
區(qū)別于心理學(xué)主要從學(xué)習(xí)的結(jié)果和機制劃分學(xué)習(xí)的類型，生態(tài)化學(xué)習(xí)觀可以根據(jù)人的生活所面對的活動對象或領(lǐng)域的不同，將學(xué)習(xí)劃分為符號學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)等類型。
不同類型的學(xué)習(xí)對于學(xué)生身心發(fā)展具有不同的價值，同時也存在各自的局限性。
為了促進學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展，應(yīng)該實現(xiàn)學(xué)習(xí)類型的多樣化，以達(dá)到不同類型學(xué)習(xí)發(fā)展功能的互補和配合。
�。ㄈ┙换バ�
美國哲學(xué)家麥茜特指出：生態(tài)學(xué)的前提是，自然界所有的東西是聯(lián)系在一起的。
它強調(diào)自然界相互作用的過程是第一位的。
所有的部分都與其他部分及整體相互依賴、相互作用。
生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動態(tài)聯(lián)系之中。
生態(tài)化學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)過程是主客體的互動，通過物理的、生態(tài)的和社會的實踐環(huán)境，實現(xiàn)在情境中的真實行動。
生態(tài)化學(xué)習(xí)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不再是單向度地索取知識或經(jīng)驗，而是多維度地吸納有利于生命系統(tǒng)拓展的“給養(yǎng)”。
采取動態(tài)聯(lián)系的思維方式看待學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的分析單位是“行動者——環(huán)境交互”。
學(xué)習(xí)不是學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知的產(chǎn)物，也不簡單地是環(huán)境選擇的結(jié)果，而是意圖驅(qū)動行動者（自組織系統(tǒng)）與信息豐富的環(huán)境動態(tài)交互作用的結(jié)果。
職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者、書本、工作環(huán)境、學(xué)校和企業(yè)等多方面交互和聯(lián)系的活動。
實際上這也就說明，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種單純的理論學(xué)習(xí)，而是一種基于綜合職業(yè)能力發(fā)展的理論與實踐相交互、學(xué)校與企業(yè)相交互、個體與群體等方面相交互的復(fù)雜性活動。
�。ㄋ模┲黧w性
生態(tài)化學(xué)習(xí)觀與行為主義學(xué)習(xí)觀的不同之處在于，它強調(diào)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體，能夠主動地、有意識地與其周圍的學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生交互作用，而不是消極地受制于環(huán)境中的物理刺激。
生態(tài)化學(xué)習(xí)觀也不像認(rèn)知主義的信息加工理論一樣，將學(xué)習(xí)者視為汲取、存儲和再現(xiàn)信息的熟練的信息加工“機器”，把學(xué)習(xí)活動機械化，而是將其看成是攜著一定的生命印記的、“有情有意”的知識意義的積極建構(gòu)者。
生態(tài)化學(xué)習(xí)觀更與建構(gòu)主義理論存在差異，不是單純地從文化環(huán)境中獲取，而是更加強調(diào)個體與共同體在學(xué)習(xí)過程中的相互合作與協(xié)商。
可見，生態(tài)化學(xué)習(xí)觀擴展了以往學(xué)習(xí)觀的范圍，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動除了包括主體、對象及工具系統(tǒng)以外，學(xué)習(xí)情境也是影響學(xué)習(xí)效果的一個非常關(guān)鍵的因素。
在這一過程中，個體不僅建構(gòu)和理解了知識的意義，而且也逐漸塑造了具有主體性的自我。
生態(tài)化學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是一個主體創(chuàng)新的過程，是一個主體批判、選擇與解疑的過程。
也就是說，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主體主動地實踐和操作的過程，在這個過程中學(xué)習(xí)者進行著應(yīng)用、改造、創(chuàng)新的一系列主體性活動，而不是僅僅學(xué)習(xí)技能。
三、職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)的實踐策略
職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是建立在行動之上，主要以獲得過程性知識為主要目標(biāo)，進而實現(xiàn)學(xué)習(xí)主體認(rèn)知體系、操作技能和情感價值的自我建構(gòu)性實踐活動。
依據(jù)職業(yè)院校學(xué)生生態(tài)化學(xué)習(xí)的整體性、多樣性、交互性和主體性特征，其生態(tài)化學(xué)習(xí)的實現(xiàn)需要從以下幾個方面來實踐。
�。ㄒ唬┨峁┱w的學(xué)習(xí)過程
生態(tài)化學(xué)習(xí)強調(diào)為學(xué)習(xí)者提供整體的連續(xù)性的學(xué)習(xí)過程。
職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種行動過程的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是完整行動過程的生態(tài)系統(tǒng)。
正如英國哲學(xué)家懷特海所言，“有機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機體可以轉(zhuǎn)化為另一個機體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程”。
在生態(tài)化學(xué)習(xí)觀看來，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種單純的、終結(jié)性的和靜態(tài)的結(jié)果獲得，而是一種連續(xù)性、動態(tài)性和整體性的職業(yè)活動操作和體驗過程。
生態(tài)化學(xué)習(xí)觀強調(diào)提供整體的學(xué)習(xí)過程實質(zhì)上是與職業(yè)教育教學(xué)活動的工作過程性相一致的。
對于職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，其學(xué)習(xí)過程就是一項工作過程，當(dāng)學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了整個與其學(xué)習(xí)相對應(yīng)的工作過程后，其所學(xué)習(xí)的技能或職業(yè)能力就能夠牢固有效地得到掌握，只言片語的割裂式學(xué)習(xí)并不利于職業(yè)院校學(xué)生綜合職業(yè)能力的掌握。
因此，需要提供整體性的學(xué)習(xí)過程。
�。ǘ┻\用多樣的學(xué)習(xí)方式
生態(tài)化學(xué)習(xí)特別強調(diào)學(xué)習(xí)者主動運用多樣的學(xué)習(xí)方式開展學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的個性特征開展學(xué)習(xí)活動。
除了傳統(tǒng)的問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)、行動導(dǎo)向?qū)W習(xí)和經(jīng)驗導(dǎo)向?qū)W習(xí)之外，生態(tài)化學(xué)習(xí)的實現(xiàn)呼喚更加多樣化的學(xué)習(xí)方式。
比如，工作相關(guān)學(xué)習(xí)。
它是指在職業(yè)教育學(xué)習(xí)過程中，通過不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的選取，與工作過程和工作對象相關(guān)的學(xué)習(xí)。
它主要有以下幾種形式：工作整合型學(xué)習(xí)也稱集成型學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)地點和工作地點是統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)與工作崗位或工作過程的密切聯(lián)系的，學(xué)習(xí)地點如企業(yè)里的學(xué)習(xí)站和學(xué)習(xí)角；工作關(guān)聯(lián)型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)地點和工作地點是分離的，但它們之間在空間上和組織上有直接的聯(lián)系，學(xué)習(xí)地點如企業(yè)中的培訓(xùn)基地；工作導(dǎo)向型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)地點和工作地點是獨立的，兩者之間沒有必然的聯(lián)系，但學(xué)習(xí)內(nèi)容直接指向工作，以盡可能接近真實的工作情境來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)地點如職業(yè)學(xué)校中的實習(xí)工廠和實訓(xùn)基地。
再如非集中式學(xué)習(xí)，也稱分散式學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)地點在空間、時間和組織上的非集中性。
非集中式學(xué)習(xí)在組織范疇上，因當(dāng)今企業(yè)學(xué)習(xí)地點的獨立性和多元性得以擴充，為適應(yīng)日益分散的學(xué)習(xí)地點，通過學(xué)習(xí)地點的組合來使教育目標(biāo)下的整體學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。
�。ㄈ�(gòu)建一種學(xué)習(xí)共同體
生態(tài)化學(xué)習(xí)觀強調(diào)學(xué)習(xí)的交互性，實質(zhì)上是關(guān)注學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系的構(gòu)建和形成，體現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)。
“學(xué)習(xí)是一種文化，是群體性的實踐活動，學(xué)習(xí)共同體則是這一活動的生態(tài)環(huán)境。
它指的是一群有著共同的目標(biāo)、觀念、信仰的人，在相互協(xié)商形成的規(guī)則的規(guī)范和分工下，相互協(xié)作或合作，運用各種學(xué)習(xí)工具和資源共同建構(gòu)知識，解決共同面臨的復(fù)雜問題，由此構(gòu)成的一種學(xué)習(xí)的生態(tài)系統(tǒng)。
學(xué)習(xí)共同體本來是指由具有共同信念、共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團體。
職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)的共同體包括了由學(xué)生、教師、企業(yè)人員等人士共同組成的團體。
這種共同體成員擁有不同的興趣，對問題解決做出不同的貢獻，并且持有不同的觀點。
這里特別強調(diào)職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)過程中多主體的協(xié)作，強調(diào)分工與合作，動作相互協(xié)調(diào)，做到高度的合作性與自主性的統(tǒng)一。
�。ㄋ模┕膭钭越M織學(xué)習(xí)行為
生態(tài)化學(xué)習(xí)觀強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。
職業(yè)院校傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)活動通常是由教師準(zhǔn)備、組織和控制的，并且主要關(guān)注知識再現(xiàn)和技能熟練。
而自組織學(xué)習(xí)演化的動力不是來自外部的簡單控制，而是在于主體系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間按照某種規(guī)則而形成一定的結(jié)構(gòu)和功能，自動地進行組織協(xié)調(diào)。
自組織學(xué)習(xí)是一個主體自主解決復(fù)雜問題的過程，學(xué)生在真實的生活情境中積極主動地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程和學(xué)生解決問題的途徑方法被視作學(xué)習(xí)的整體組成部分。
這就需要鼓勵職業(yè)院校學(xué)生在解決問題的真實情境中開展學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)始終是與問題的解決相一致的。
職業(yè)院校學(xué)生自組織學(xué)習(xí)行為主要體現(xiàn)為幾個層面：一是學(xué)生的問題行為，在其學(xué)習(xí)生活實踐中能夠發(fā)現(xiàn)促動自身求知和行動的欲望，即在職業(yè)學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)了職業(yè)活動的相關(guān)問題，這些問題能夠促動學(xué)生在職業(yè)活動中的行為；二是為解決復(fù)雜的問題，主動搜索相關(guān)信息和積極采取行動策略，即為解決職業(yè)活動中的某項工作任務(wù)，學(xué)生主動尋找策略和方法；三是在解決復(fù)雜問題的過程中，進一步獲得新的認(rèn)識和發(fā)展相關(guān)智能，并且能夠創(chuàng)生新的問題解決的方略，即在完成工作任務(wù)的過程中發(fā)展了學(xué)生的相關(guān)職業(yè)能力，并且在解決問題中進行了新的創(chuàng)生。
可以看出，這種自組織學(xué)習(xí)行為過程是一個職業(yè)院校學(xué)生的成長發(fā)展過程。
總之，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜性的學(xué)習(xí)，不是簡單的認(rèn)知活動，不是純粹的行為訓(xùn)練，也不是主觀的建構(gòu)經(jīng)驗，而是一種具有整體性、多樣性、交互性等特征的生態(tài)性活動或過程，需要從多種因素、多種視角來實施和關(guān)注這種復(fù)雜性的學(xué)習(xí)。
理想的論文 篇6
行醫(yī)既是一門古老的傳統(tǒng)職業(yè)，又是一個需要學(xué)習(xí)博大精深的科學(xué)知識、掌握日新月異的新技術(shù)的職業(yè)，同時醫(yī)學(xué)關(guān)注健康、生命至上的社會屬性需要從醫(yī)者具備一定的人文素養(yǎng)水平，這些都對對醫(yī)務(wù)工作者提出了非常高的要求。讓醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想、明確自己的奮斗目標(biāo)，真正成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)務(wù)工作者，是我們醫(yī)學(xué)教育工作者的根本職責(zé)。
一醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的重要意義
�。ㄒ唬├硐雽τ谇嗄陮W(xué)生的成長至關(guān)重要
理想是指引人生的奮斗目標(biāo)。俄國偉大的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過：理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。德國戲劇家、詩人歌德認(rèn)為，一個人最重要的就是要確定一個偉大的目標(biāo)，并決心實現(xiàn)它。
理想提供人生前進的動力。理想是懸在人生之路上的明燈，指引人前行。作家高爾基曾說，當(dāng)大自然剝奪了人類用四肢爬行的能力時，又給了他一根拐杖，這就是理想！
理想能提高人的精神境界。理想會給予一個人向善的力量，同時也會賦予其拒惡的勇氣，人的一生，難免有坎坷，有挫折，有各種各樣的誘惑，胸懷遠(yuǎn)大理想的人，不會自暴自棄、隨波逐流，也不會在利益與誘惑面前，放棄自尊。
�。ǘ┽t(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育是體現(xiàn)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的要求
醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想，就是個人渴望達(dá)到的醫(yī)學(xué)職業(yè)境界，是對未來職業(yè)活動和職業(yè)成就的超前反映。醫(yī)學(xué)生個人的職業(yè)理想，與社會需求的醫(yī)學(xué)職業(yè)精神密切相關(guān)，具體表現(xiàn)在對生命的敬畏和人類健康的珍重，就是把病人的利益放在第一位，堅持以病人為中心，關(guān)注病人的健康，重視病人的權(quán)利、人格，維護病人的利益與幸福，在專業(yè)上求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新，在醫(yī)療臨床實踐中尊重客觀事實與醫(yī)學(xué)規(guī)律，依據(jù)循證醫(yī)學(xué)方法進行科學(xué)試驗的開拓創(chuàng)新，在操作規(guī)范指導(dǎo)下進行醫(yī)學(xué)臨床防治疾病實踐，防止差錯事故，推動醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，為人類健康服務(wù)。引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想，就是要培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)境界的憧憬和追求，就是在未來從事職業(yè)過程中所追求的貢獻以及自我價值的體現(xiàn)。
�。ㄈ┈F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展要求醫(yī)生必須有理想信念的力量支撐
當(dāng)下，自然科學(xué)屬性領(lǐng)域均取得了日新月異的進步，各種新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)、新療法等層出不窮，讓人目不暇接，僅一個《中國生物醫(yī)學(xué)文獻數(shù)據(jù)庫》（CBM）每年增加的文獻量就達(dá)40萬余篇，這就要求從醫(yī)人員必須終生堅持學(xué)習(xí)、艱苦探索。
隨著人類的進步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其社會科學(xué)的屬性也得到了空前的重視和發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加強調(diào)社會、經(jīng)濟和心理因素對生理的影響以及人們內(nèi)外環(huán)境、心身的統(tǒng)一，從而使醫(yī)學(xué)介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間，兩者互相滲透和促進。敬畏生命、珍重健康的價值理念充分體現(xiàn)了其人與人互相關(guān)懷的人文屬性，人們對生命權(quán)、健康權(quán)、知情權(quán)等的追求，給醫(yī)學(xué)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。
生命系統(tǒng)的復(fù)雜和奧妙無窮，注定了醫(yī)學(xué)的復(fù)雜和困難。作為醫(yī)學(xué)的實踐者，醫(yī)生被賦予了極高的要求，他們既要具備豐富的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，掌握高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有高尚的人格品質(zhì)，除此之外，醫(yī)生的價值理念還要與人們的期望和社會的需求吻合，只能在奉獻、服務(wù)中實現(xiàn)自身的價值，醫(yī)生往往是在被患者認(rèn)可的情況下，才能獲得精神的滿足，這對個性張揚的年輕人無疑是個挑戰(zhàn)，也難免會讓醫(yī)生遭受更多的誤解、挫折。
二醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的主要內(nèi)容
（一）大醫(yī)精誠的理念
我國古代孫思邈著述的《大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”，其思想精髓主要體現(xiàn)為以下幾個方面：
醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)者必須具有仁愛之心。孫思邈說：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，又說“夫二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”，還說“凡大醫(yī)治病，必先安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦�！贬t(yī)務(wù)工作者要做“蒼生大醫(yī)”，“廣施善術(shù)”。
醫(yī)者對患者要一視同仁，必須具有“志存救濟”、“一心赴救”、“普同一等”的崇高思想境界�！吧弦辕熅H之疾，下以救貧賤之厄”。“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親�！�
醫(yī)者要有勇于擔(dān)當(dāng)，不計個人得失的氣魄，恪守“淡泊明志”的道德理想。醫(yī)者“不得瞻前顧后，自慮兇吉，護惜身命”、“不得持已所長，專心經(jīng)略財物”、“不得以佊法規(guī)，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能”。
醫(yī)者必須勤學(xué)不倦，虛懷若谷，力求達(dá)到醫(yī)術(shù)醫(yī)德的完美統(tǒng)一�！胺灿麨榇筢t(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》……”，必須“涉獵群書”，“博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了”。務(wù)須刻苦學(xué)習(xí)，精研醫(yī)理，勤求古訓(xùn)，博采眾長，努力探求至精至微之醫(yī)理，掌握至純至熟之醫(yī)術(shù)。
醫(yī)者必須注重自身修養(yǎng)，尊重同道。孫思邈指出：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧�！睂Υ颊�，“其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄冷憂恤之意，不得起一念蒂芥之心”，對待同道，則不得“道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜已德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)之膏肓也�！边@種注重自身修養(yǎng)愛護病人尊重同道的精神，堪為后世醫(yī)者之行為準(zhǔn)則。
（二）醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生誓言
醫(yī)師的誓言就是醫(yī)師對自身行為規(guī)范的承諾，更多的是基于社會公認(rèn)的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)精神的認(rèn)可和追求。西方醫(yī)學(xué)的奠基人、被后人尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人希波克拉底提出的《希波克拉底誓言》，明確了醫(yī)生對病人、對社會的責(zé)任及醫(yī)生行為規(guī)范，兩千多年來，其基本精神一直被視為醫(yī)生行為規(guī)范被廣泛接受，直到今日，在很多國家的醫(yī)學(xué)生入學(xué)時還要學(xué)習(xí)該誓言，很多醫(yī)生就業(yè)時還必須按此誓言莊嚴(yán)宣誓。1984年，世界醫(yī)學(xué)會在此基礎(chǔ)上制定了《日內(nèi)瓦宣言》，它制定了國際醫(yī)務(wù)人員道德規(guī)范，明確指出病人的健康是醫(yī)務(wù)人員首要關(guān)心的、具有頭等重要地位的問題，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)堅持醫(yī)學(xué)事業(yè)光榮而崇高的傳統(tǒng)職業(yè)道德，其基本精神與《希波克拉底誓言》一脈相承。在1988年的英國愛丁堡召開的世界醫(yī)學(xué)教育大會上，通過了《愛丁堡宣言》，該宣言指出：“病人理當(dāng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細(xì)的'觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”2002年，《新世紀(jì)的醫(yī)師職業(yè)精神———醫(yī)師宣言》發(fā)表，為當(dāng)代醫(yī)師提出了21世紀(jì)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，到目前為止，已有包括美國、英國、法國、德國、加拿大等國在內(nèi)的36個國家和地區(qū)的120個國際醫(yī)學(xué)組織認(rèn)可和簽署了該宣言。中國醫(yī)師協(xié)會于2005年正式簽署該宣言，加入推行《醫(yī)師宣言》的活動，中國的醫(yī)師承諾的誓言包括了平等仁愛、患者至上、真誠守信、精進審慎、廉潔公正、終生學(xué)習(xí)等六個方面的內(nèi)容，高度凝練了醫(yī)師的職業(yè)精神和要求。1991年原國家教育委員會高等教育司以文件的形式頒布了《醫(yī)學(xué)生誓言》，它是在充分吸收了國際上公認(rèn)的幾個誓言內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的國情而制訂的，它既是對醫(yī)學(xué)生的要求，更是對他們未來成為醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)精神要求。
三醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的途徑和方法
（一）引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想
1、培養(yǎng)學(xué)生具有清晰的職業(yè)意識和正確的自我認(rèn)知
治病救人、救死扶傷，對生命奧妙的探究、對疑難雜癥的攻克、對生命的敬畏、對病人的關(guān)愛、對社會的責(zé)任等等，決定了從醫(yī)是一個高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的職業(yè)。另外，在普通人心目中，醫(yī)生和醫(yī)學(xué)往往被一廂情愿地理想化，求生的本能使得病人總是希望醫(yī)生能為他做到藥到病除、起死回生。醫(yī)學(xué)也是個與環(huán)保類似的工作，投入大，見效慢，學(xué)習(xí)的過程中，付出的辛苦就比別人多，五年的時間已經(jīng)比一般大學(xué)多出了25%的時間成本，之后從初出茅廬到獨當(dāng)一面又是一個漫長的熬的過程，病人是隨時都會出現(xiàn)的，工作的時間和強度往往也不固定。因此醫(yī)生這個行業(yè)，所得的收入往往與各種付出不成正比。對于把醫(yī)生作為謀生行業(yè)而不是人生理想的人來說，當(dāng)醫(yī)生所掙的錢也許永遠(yuǎn)低于自己的預(yù)期。醫(yī)學(xué)生必須對此有一個清晰的認(rèn)識，同時對自我的興趣、能力、特長、對未來的期望等有一個正確的認(rèn)知，自我的理想必須建立在社會的職業(yè)理想之上，將二者結(jié)合起來，才能在學(xué)習(xí)過程中做到有的放矢，學(xué)有所成，也才能做到全面發(fā)展，最終才能真正在服務(wù)社會中實現(xiàn)自我價值。
2、培養(yǎng)學(xué)生具有恒心和堅強的毅力
醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展歷史悠久，日新月異，涵蓋范圍廣，信息量與日俱增。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的提升，需要全方位的歷練積累，醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)艱苦而繁重，2007年頒發(fā)的教學(xué)計劃，臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)的功課近100門，還要參與大量的實踐活動，需要醫(yī)學(xué)生有恒心和堅強的毅力來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而等你畢業(yè)進入職場，又發(fā)現(xiàn)所有學(xué)到的知識還不夠用，面對病人還不能做到得心應(yīng)手，還要再學(xué)習(xí)，再研究，也就是醫(yī)生必須終身學(xué)習(xí)，必須一生都刻苦鉆研。
3、培養(yǎng)學(xué)生具備無私的奉獻精神
沒有一個病人是按照醫(yī)生上下班的作息時間來生病的，也沒有病人是按照教科書上的描述來生病的，醫(yī)生在付出休息時間、付出超出常人的精力、體力來工作的同時，還要對病人付出關(guān)愛，給予人文關(guān)懷，在筋疲力盡的工作之余，還要對各種各樣需求的病人及其家屬做出耐心細(xì)致的解釋、再解釋，醫(yī)生在盡了最大努力之后，依然會招來抱怨、辱罵、打擊。所有看病難、看病貴的矛頭都指向醫(yī)院、指向醫(yī)生，醫(yī)生既要面臨職業(yè)帶來的風(fēng)險，還要承擔(dān)巨大的社會壓力，崇高的職業(yè)理想，對職業(yè)的熱愛就是強大支撐。
4、培養(yǎng)學(xué)生具備不斷完善道德的追求
一個好醫(yī)生，首先是個具備很高道德修養(yǎng)水平的人，這種道德修養(yǎng)是需要不斷修煉而來的，一方面，追求幸福、享受快樂是每一個人的本能和權(quán)力，醫(yī)生當(dāng)然也不例外，按照傳統(tǒng)儒家文化的觀點，一個人有了很高的修養(yǎng)境界，才能享受到真正的內(nèi)心的快樂。另一方面，醫(yī)學(xué)面臨的許多現(xiàn)實常常充滿了情理、倫理的矛盾，充斥著物質(zhì)、名聲、榮譽等等誘惑，還要常常面臨生離死別的悲情和愛莫能助的絕望，這就需要我們有一個強大的內(nèi)心世界，有一個健全的人格品質(zhì)，做到這點，我們最需要的就是培養(yǎng)這種修煉道德的勇氣。
�。ǘ┘钺t(yī)學(xué)生追求崇高的從醫(yī)境界
醫(yī)學(xué)作為人類最崇高的職業(yè)之一，要求從醫(yī)者具備很高的思想境界水平，在醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想教育中，應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生在以下幾個方面歷練提升自己的從醫(yī)境界。
1、對醫(yī)術(shù)的追求永無止境
人類對生命科學(xué)的研究腳步從未停止，對健康的渴望、對生命的敬畏對醫(yī)學(xué)提出了越來越高的要求，伴隨而來的新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)、新經(jīng)驗層出不窮，日新月異。同時，社會的人文屬性也在發(fā)展變化，人的精神活動也隨之變化，病人、病情也在發(fā)生變化，醫(yī)生永遠(yuǎn)不能停留在已有的水平上，對醫(yī)術(shù)的追求永無止境是每一個醫(yī)師應(yīng)有的境界。
2、患者至上、守護健康、敬畏生命
以患者的利益為重，時刻把患者安危放在心上，尊重患者的隱私，遵從生命至上的理念，我國著名醫(yī)學(xué)家張孝騫教授提出的從醫(yī)必須做到“戒、慎、恐、懼”四個字，就是我們醫(yī)師的思想境界。
3、勇于奉獻、胸懷坦蕩、擔(dān)當(dāng)責(zé)任
醫(yī)生的職業(yè)，是服務(wù)人民群眾的職業(yè)，是需要奉獻的職業(yè)，我們面對的病人無關(guān)貧富貴賤，吳階平的“醫(yī)學(xué)技術(shù)回歸醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷”，鐘南山“一切從病人出發(fā)”，裘法祖“在服務(wù)中學(xué)習(xí)”，吳孟超“仁德濟世”等等，一個個醫(yī)學(xué)大家正是在踐行服務(wù)、奉獻的理念中變得崇高和偉大。人類掌握的知識和技術(shù)總有其局限性，在診療中一定會面臨風(fēng)險，出現(xiàn)差錯或不當(dāng)在所難免，這就要求醫(yī)生要有擔(dān)當(dāng)責(zé)任、糾正錯誤或差錯的勇氣，沒有了這樣的思想境界，對差錯遮遮掩掩、推脫責(zé)任，對一個醫(yī)生來說是很危險的[3]。
4哲學(xué)修養(yǎng)
學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人頭腦更聰明，自古以來，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)形影相隨，難舍難分，哲學(xué)可以給醫(yī)生明晰病情，科學(xué)決策，正確處理醫(yī)學(xué)與倫理、社會、法律等問題提供有效的辯證思維方法，周恩來總理曾經(jīng)說過：“醫(yī)生最需要辯證法，也最容易懂辯證法”，這一點，在吳階平院士的經(jīng)歷中表現(xiàn)得最充分，也是獲益最深的，他在學(xué)醫(yī)初期就學(xué)習(xí)了《實踐論》、《矛盾論》，以后又不斷地深入學(xué)習(xí)思考，吳院士一生經(jīng)歷了許多特殊的時期，面對復(fù)雜的局面能應(yīng)付自如，出色完成了各項特殊的醫(yī)療任務(wù)，與他結(jié)合實踐學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是分不開的[4]。哲學(xué)修養(yǎng)的境界，還有助于面對高風(fēng)險、高壓力、高強度勞動的醫(yī)生，正確面對壓力，調(diào)整情緒，從中享受到快樂和幸福。
�。ㄈ┽t(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的載體
1、大力加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)
醫(yī)學(xué)職業(yè)理想教育是一個系統(tǒng)工程，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高尤為重要。在實際的工作中，我院緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)教育的規(guī)律和特點，逐步探索出一套醫(yī)學(xué)生思想政治工作以及德育教育的模式，打造了一批學(xué)生樂于參與并、行之有效的活動載體，并將其作為長效機制長期開展，收到了良好的效果，例如圍繞做一個“有理想、有榜樣、有目標(biāo)、有行動”的醫(yī)學(xué)生這一主題開辦學(xué)生講壇，由學(xué)生自行組織具體演講內(nèi)容和形式，自己主辦講壇；開展專業(yè)外語講課比賽，讓學(xué)生以講課的形式展示其醫(yī)學(xué)專業(yè)外語的水平，同時也鍛煉了學(xué)生的信息獲取能力和語言交流能力，提高學(xué)習(xí)專業(yè)外語的積極性；開展大學(xué)生志愿者活動，給學(xué)生提供了解醫(yī)院，接觸病人，了解社會的實踐平臺；開展讀書活動，不斷培養(yǎng)學(xué)生終身受益的良好的閱讀習(xí)慣，同時提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平；開展主題演講比賽、文體興趣小組活動；開展“四個一”活動，即各班學(xué)生做到每節(jié)課向老師問一聲好、送上一杯熱茶和一張消毒濕巾、提供一本學(xué)生點名冊，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長，遵守課堂紀(jì)律的良好風(fēng)氣；開辦系列講座，不斷豐富學(xué)生的知識面，提高他們的社會適應(yīng)能力。
2、大力開展榜樣教育
醫(yī)學(xué)的職業(yè)和醫(yī)學(xué)教育的特點，決定了榜樣教育在醫(yī)學(xué)教育中，有著其特殊的重要作用，我們在探索實踐過程中，圍繞“學(xué)習(xí)實踐白求恩精神，爭當(dāng)優(yōu)秀醫(yī)學(xué)生”這一主題，注重引導(dǎo)學(xué)生尋找榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，向醫(yī)界名家學(xué)習(xí)、向身邊的老師專家學(xué)習(xí)、向周圍的同學(xué)學(xué)習(xí)，取得了良好的教育效果。
模仿。按照人類學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律來看，模仿是生物進化的源泉，是社會學(xué)的主要形式之一，美國著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉認(rèn)為，榜樣教育在人的社會化過程中起著不可替代的作用，從動作的模擬到語言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，均可以通過對榜樣的觀察和模仿加以完成，醫(yī)學(xué)最終是將理論運用到實踐中，并在實踐中檢驗其效果的探索過程，其知識的獲得，醫(yī)學(xué)專業(yè)技能的提升，更離不開模仿。
經(jīng)驗傳授。中國的傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)身教重于言傳，醫(yī)學(xué)伴隨人類文明發(fā)展至今，積累了廣博而精深的理論知識和專業(yè)技術(shù)，一個醫(yī)生的成長，不但需要書本上的理論知識，還要有專業(yè)技能的運用，更需要把基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能運用于臨床與科研的思維能力，這其中，老師或前輩的經(jīng)驗傳承不可或缺，對醫(yī)學(xué)生的行為習(xí)慣、臨床思維、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的有著潛移默化的影響。
用榜樣感染和激發(fā)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想。醫(yī)學(xué)生在選擇學(xué)醫(yī)時，對醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的認(rèn)識通常只停留在表面，或者是家長的意愿，而我國一考定終身的高考制度，決定了醫(yī)學(xué)生很難有再次選擇的機會，大多數(shù)學(xué)生都是在學(xué)習(xí)生活過程中，受到師長人格魅力的影響、親身經(jīng)歷了救死扶傷的歷程以后，逐步樹立起了崇高的職業(yè)理想，并為之奮斗終身。
培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作的意識和能力。醫(yī)學(xué)專業(yè)化程度越來越高，分類越來越精細(xì)，醫(yī)學(xué)的實踐過程，就是一個團隊互相配合、互相學(xué)習(xí)的過程，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育中，這種團隊協(xié)作配合的意識和能力培養(yǎng)，要貫穿始終。
參考文獻
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