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畢業(yè)論文開題報告15篇
隨著個人的文明素養(yǎng)不斷提升，報告的用途越來越大，我們在寫報告的時候要注意語言要準確、簡潔。那么報告應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的畢業(yè)論文開題報告，歡迎閱讀與收藏。
畢業(yè)論文開題報告1
1、本課題的研究意義
VI戰(zhàn)略是一個動態(tài)的過程，隨著企業(yè)的成長、發(fā)展，VI戰(zhàn)略必須不斷調(diào)整、完善和成熟。企業(yè)的視覺識別系統(tǒng)就是要將企業(yè)理念、企業(yè)價值觀，通過靜態(tài)的、具體化的、視覺化的傳播系統(tǒng)，有組織、有計劃和正確、準確、快捷地傳達出來，并貫穿在企業(yè)的經(jīng)營行為之中，也就是使企業(yè)的精神、思想、經(jīng)營方針、經(jīng)營策略等主體性內(nèi)容通過視覺表達的方式得到外顯化。使社會公眾能一目了然地掌握企業(yè)的信息，產(chǎn)生認同感，進而達到企業(yè)識別的目的。值得注意的是：VI應(yīng)以建立企業(yè)的理念識別為基礎(chǔ)，也就是說，視覺識別的內(nèi)容必須反映企業(yè)經(jīng)營思想、經(jīng)營方針、價值觀念和文化特征。并廣泛應(yīng)用在企業(yè)的經(jīng)營活動和社會活動中，進行統(tǒng)一的傳播，和企業(yè)的行為相輔相成。
只有從識別和發(fā)展的角度，從社會和競爭的角度，VI才能更好的進行定位，并以此為依據(jù)，企業(yè)自身認真整理、分析、審視和確認自己的經(jīng)營理念、經(jīng)營方針、企業(yè)使命、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)文化、運行機制、產(chǎn)業(yè)特點以及未來的發(fā)展方向，使之演繹為視覺的符碼或符號系統(tǒng)。這時設(shè)計成視覺傳達的基本元素，可以統(tǒng)一地、有控制地應(yīng)用在企業(yè)行為的方方面面，使其在具體的條件和背景下得到充實，使有限的內(nèi)涵產(chǎn)生無限的外延，在觀眾的心目中，真正成為企業(yè)的同一物，而不是裝飾品。
所以說VI的設(shè)計不是機械的符號操作，而是以MI為內(nèi)涵的生動表述。
所以，VI設(shè)計應(yīng)多角度、全方位地反映企業(yè)的經(jīng)營理念。VI設(shè)計應(yīng)該堅持風(fēng)格的統(tǒng)一性原則;強化視覺沖擊的原則;強調(diào)人性化的原則;增強民族個性與尊重民族風(fēng)俗的原則;可實施性原則;符合審美規(guī)律的原則;嚴格管理的原則。
現(xiàn)代企業(yè)為什么要有VI在品牌營銷的今天，沒有VI對于一個現(xiàn)代企業(yè)來說，就意味著它的形象將淹沒于商海之中，讓人辨別不清;就意味著它是一個缺少靈魂的賺錢機器;就意味著它的產(chǎn)品與服務(wù)毫無個性，消費者對它毫無眷戀;就意味著團隊的渙散。
企業(yè)或機構(gòu)可以通過VI設(shè)計對內(nèi)征得員工的認同感、歸屬感，加強企業(yè)凝聚力，對外樹立企業(yè)的整體形象。規(guī)范系統(tǒng)、有控制的將企業(yè)或機構(gòu)的信息傳達給受眾，通過獨特的視覺符碼，不斷的強化受眾的意識，從而獲得認同、增強品牌美譽度和消費者對品牌忠誠度、提升品牌價值和附加值。隨著經(jīng)濟高速發(fā)展，形象識別系統(tǒng)應(yīng)運而生。60年代全球最早導(dǎo)入VI的著名企業(yè)如美國可口可樂、70年代日本、80年代風(fēng)行臺韓。80年代末國內(nèi)一些企業(yè)如太陽神、健力寶，到后來的康佳、創(chuàng)維、海爾都相繼導(dǎo)入。他們能在競爭中立于不敗之地，與科學(xué)有效的視覺轉(zhuǎn)播不無關(guān)系。在中國新興的市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)要想長遠發(fā)展，有效的形象識別系統(tǒng)必不可少，這也成為企業(yè)騰飛的翅膀。
2、本課題的基本內(nèi)容
設(shè)計任務(wù)：使用PSAICDR等相關(guān)設(shè)計軟件設(shè)計一套完整的企業(yè)VI識別系統(tǒng)設(shè)計內(nèi)容：
(1)VI基礎(chǔ)系統(tǒng)的設(shè)計
企業(yè)名稱
標志及標志創(chuàng)意說明標志設(shè)計規(guī)范標志墨稿、反復(fù)稿標志網(wǎng)絡(luò)制圖標志標準制圖規(guī)范標志字體簡稱中文字體全稱中文字體
標志與文字組合(簡稱)標志與文字組合(全稱)標準色、輔助色輔助圖形
背景色使用規(guī)定背景色度、色相吉祥物
(2)VI應(yīng)用系統(tǒng)的設(shè)計
辦公事物用品公關(guān)活動用品
3、本課題的重點和難點
重點：
1.標志設(shè)計的基本原理和基本形式。
2.標志設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
難點：
1.標志設(shè)計中的創(chuàng)新(創(chuàng)意)表現(xiàn)。
2.CI設(shè)計中VI設(shè)計。
3.標志的基礎(chǔ)系統(tǒng)中的細節(jié)問題
4、論文提綱
畢業(yè)論文開題報告2
一、論文題目
論文題目就是論文的標題或名稱。論文標題的好壞會影響到整個論文的形象與質(zhì)量。在給論文擬定標題時，要注意以下幾個方面的問題：
(一)名稱要準確。
準確就是論文的名稱要準確地把論文所研究的對象、問題概括出來。
比如有一篇論文名稱叫“電網(wǎng)公司財務(wù)風(fēng)險管理與控制策略”(《會計之友》，20xx年第12期下)，這里面研究的對象是電網(wǎng)公司，研究的問題是財務(wù)風(fēng)險管理與控制;再如“中國虧損上市公司第四季度盈余管理的實證研究”(《會計研究》，20xx年第4期)，這里面研究對象就是中國虧損上市公司，研究的問題是第四季度盈余管理，研究的方法是實證法。這樣的題目別人一看就知道這個論文研究的問題是什么。
(二)用詞要規(guī)范。
規(guī)范就是所用的詞語、句型要規(guī)范、科學(xué)，似是而非的詞不能用，口號式、結(jié)論式的句型不要用。因為寫論文是在進行科學(xué)研究，要用科學(xué)的、規(guī)范的語言去表述自己的思想和觀點。比如有一篇論文題目為“只有建全企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督制度，才能完善企業(yè)內(nèi)部控制”,這個題目假如是一篇經(jīng)驗性論文，或者是一個研究報告還可以，但作為論文的名稱就不妥。因為論文就是我們要研究解決的問題，企業(yè)內(nèi)部控制這個問題正在探討研究中，不能有結(jié)論性的口氣。
(三)名稱要簡潔。
簡潔是指論文標題不能太長，能不要的字就盡量不要，一般在20個字左右，最多不超過25個字，必要時可加副標題，如“內(nèi)部資本市場超額價值創(chuàng)造研究---基于資源基礎(chǔ)理論的思考”.
二、課題的目的及意義
課題研究的目的及意義也就是為什么要對這個課題進行研究。要講明該課題國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀，即有什么人研究過該課題，還是沒有人研究過;如果有人研究過，他們研究的成果有什么問題或缺陷，為什么你還要研究該課題，研究它有什么價值等等，類似于論文的前言或引言部分。
課題的目的與意義的寫法，一般可以先從現(xiàn)實需要方面去論述，指出現(xiàn)實當中存在這個問題，需要去研究，去解決;研究它有什么實際作用;研究的理論和學(xué)術(shù)價值等。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。
例如“中國虧損上市公司第四季度盈余管理的實證研究”一文中的引言部分是這樣表述的：
“財政部于20xx年11月2日頒布了《企業(yè)會計準則---中期財務(wù)報告》，并規(guī)定自20xx年1月1日起實施，證監(jiān)會也于20xx年發(fā)布了《公開發(fā)行證券的公司信息披露編報規(guī)則第13號---季度報告內(nèi)容與格式特別規(guī)定》，因此在上海證交所與深圳證交所上市的公司自20xx年1月1日起除了要公開披露年度報告、半年度報告之外，還要公開披露季度報告(其中包括季度財務(wù)報表)，這就為我們利用季度數(shù)據(jù)來研究中國企業(yè)盈余管理---尤其是虧損上市公司的盈余管理---提供了契機。盡管目前國內(nèi)外很多學(xué)者對于上市公司管理盈余的情況進行了大量深入的研究，但這些研究普遍都是基于年報中提供的年度財務(wù)數(shù)據(jù)而進行的，國外只有少數(shù)學(xué)者在其文獻中談到了盈余管理的季度分布情況，國內(nèi)尚未有學(xué)者分季度研究盈余管理現(xiàn)象，本文希望能夠填補這方面的空白�！�
三、課題任務(wù)、重點研究內(nèi)容、實現(xiàn)途徑
(一)課題的任務(wù)。
課題的任務(wù)其實也就是論文研究所要達到的預(yù)定目標，即要解決哪些具體問題。相對于課題的目的及意義而言，任務(wù)必須是具體、明確的，不能籠統(tǒng)地講，必須一一列出。只有任務(wù)清楚、目標明確而具體，才能知道研究的重點是什么，思路就不會被干擾。確定任務(wù)時，要緊扣論文主題，目標不能定得太多、太高，在用詞上力求準確、精練、明了。例如某篇研究會計電算化的畢業(yè)論文，開題報告中課題的任務(wù)表述如下：
“本論文主要解決以下方面的問題：
一、新時期會計電算化對實踐的影響。
二、會計電算化的發(fā)展前景。
三、會計電算化與會計信息化之間的關(guān)系”.
(二)基本內(nèi)容(或重點內(nèi)容)。
有了論文的研究目標，就要根據(jù)目標來確定論文具體要研究的內(nèi)容，相對研究目標來說，研究內(nèi)容要更具體、明確。并且一個目標可能要通過幾方面的研究內(nèi)容來實現(xiàn)，他們不一定是一一對應(yīng)的關(guān)系。畢業(yè)論文選題想要說明什么主要問題，結(jié)論是什么，在開題報告中要作為研究的基本內(nèi)容給予粗略的、但必須是清楚的介紹。研究基本內(nèi)容可以分幾部分加以介紹。例如某篇研究會計電算化的畢業(yè)論文，開題報告中課題的任務(wù)表述如下：
“本文主要分為五個部分：
第一部分，會計電算化的含義及發(fā)展歷程概述。
㈠會計電算化的含義。
�、鏁嬰娝慊陌l(fā)展歷程。
第二部分，闡述新階段會計電算化對實踐的影響，并針對目前存在的問題提出解決方案。
�、逍码A段會計電算化對實踐的影響。
㈡會計電算化對實踐的影響問題研究。
㈢解決方案。
第三部分，闡述會計電算化發(fā)展的新階段---會計信息化，并論述會計電算化與會計信息化的關(guān)系。
�、鍟嬓畔⒒暮x及發(fā)展歷程。
㈡會計電算化與會計信息化的關(guān)系。
第四部分，會計信息化的前沿---XBRL.
㈠XBRL的含義及XBRL產(chǎn)生于存在的原動力。
�、鎄BRL在會計信息化方面的應(yīng)用及影響。
第五部分，本文的結(jié)論”.
(三)論文的實現(xiàn)途徑。
指完成論文所采用的研究方法和研究步驟。
選題不同，研究方法則往往不同。研究方法是否正確，會影響到畢業(yè)論文的水平，甚至成敗。在開題報告中，要說明自己準備采用什么樣的研究方法。科學(xué)研究的方法很多，在畢業(yè)論文中常用的研究的方法主要有調(diào)查法、經(jīng)驗總結(jié)法、個案研究法、文獻資料研究法、比較研究法、功能分析法、歸納分析法、實證研究法、綜合研究法等。不同專業(yè)、不同類型的論文采用的研究方法各有不同。如經(jīng)濟管理類專業(yè)，調(diào)查法、歸納總結(jié)法、文獻資料法、實證分析法、綜合研究法可能用得更多一些。
例如某篇研究會計電算化的畢業(yè)論文，開題報告中對研究方法的表述如下：
“本文研究以會計電算化相關(guān)理論為基礎(chǔ)，采用文獻資料研究法和歸納分析法，通過學(xué)術(shù)界關(guān)于會計電算化對會計實踐影響的分析論述，進行歸納分析，闡述了新時期會計電算化對會計實踐的影響，進而探討了會計電算化的發(fā)展方向---會計信息化與XBRL,希望能對我國會計電算化事業(yè)的發(fā)展有一定的借鑒意義�！�
研究步驟，也稱寫作步驟、寫作程序等，具體指從提出問題到撰寫成文的各個階段。填寫時可以如下表述：第一步，選題;第二步，搜集、閱讀和整理資料，撰寫文獻綜述;第三步，撰寫論文提綱;第四步，撰寫開題報告;第五步，寫成初稿;第六步，論文修改;第七步，論文定稿。第八步，英文翻譯。
四、進展計劃。
即論文的寫作進度，也就是在時間和順序上的安排。畢業(yè)論文創(chuàng)作過程中，材料的收集、初稿的寫作、論文的修改等都要分階段進行，每個階段從什么時間開始，到什么時間結(jié)束都要有明確規(guī)定。在時間安排上，要充分考慮各個階段研究內(nèi)容的相互關(guān)系和難易程度，而且要依據(jù)學(xué)校畢業(yè)論文安排時間來確定自己的進度安排。
例如：
20xx年11月15日之前選定題目。
20xx年11月16日——12月15日收集資料、撰寫文獻綜述。
20xx年12月16——12月31日擬定論文提。
20xx年1月1日——3月10日完成開題報告。
20xx年3月11日——4月10日完成初稿。
20xx年4月11日——4月30日完成修改稿。
20xx年5月1——5月20日定稿。
20xx年5月21——5月31日英文翻譯。
具體時間安排要按照指導(dǎo)教師在畢業(yè)論文任務(wù)書中規(guī)定的時間安排，學(xué)生應(yīng)在開題報告中給予呼應(yīng)，并最后得到批準。學(xué)生在實際寫作過程中，時間安排一般應(yīng)盡量提前一點，千萬別前松后緊，也不能虎頭蛇尾，完不成畢業(yè)論文的撰寫任務(wù)。
五、閱讀文獻目錄
在開題報告中，同樣需要列出參考文獻，這實際上是介紹了自己的準備情況，表明自己已了解所選課題相關(guān)的資料來源，證明選題是有理論依據(jù)的。參考文獻一般要求在10篇以上，其中應(yīng)該包含外文文獻1篇以上。參考文獻的格式要符合規(guī)范。
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畢業(yè)論文開題報告3
一、論文題目
論線條在油畫語言中的表現(xiàn)力—馬蒂斯作品中線的表現(xiàn)與研究
二、研究意義
線是視覺藝術(shù)的初始形式，是人們觀察和描繪自然的一種基本方式。繪畫藝術(shù)中的線條起到了描摹物象的外圍輪廓，為之勾勒骨架的重要作用。線條在東西方繪畫歷程中演變出了豐富多彩的表現(xiàn)方式，繪畫的表現(xiàn)語言由此變得生動和充實，不同的畫家以風(fēng)格各異的線條豐富著繪畫的語言。研究線條為深入研究畫家的創(chuàng)作個性，藝術(shù)樣式的演變提供了一條有價值的道路。
20世紀初以馬蒂斯為代表的“野獸派”具有突出的意義，雖然這并不是一個實在的團體，但馬蒂斯在這一個解放色彩、探索形式創(chuàng)新的時代卻獨具代表性，他的素描和繪畫都不是簡單描摹自然，而是以線條來抽象地展現(xiàn)精神世界。他以他的線條創(chuàng)造了一種新的空間感知方式，對油畫技法的創(chuàng)新影響深遠。
今天，研究法國現(xiàn)代派畫家亨利?馬蒂斯的人是越來越多，要出新意并非易事。就個案研究，限于篇幅、個人能力及資料限制，筆者只能抓住馬蒂斯繪畫作品中筆者認為最重要的線條語言來分析研究，并把他“自由的精神家園”作為突破點。如今，在我們具體的創(chuàng)作實踐中，就如何使線條形式與情感精神同在;如何提高線條語言的表現(xiàn)力;如何體現(xiàn)時代精神。馬蒂斯的繪畫藝術(shù)作品都提供了最有價值的參考和啟示，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。因此，對課題《解讀馬蒂斯繪畫作品中的形式語言》的研究將有利于我們在二十一世紀里，更清楚地認識到藝術(shù)創(chuàng)作的多元性，表現(xiàn)手法的多樣性。可見，中國油畫藝術(shù)應(yīng)從本民族自身特點出發(fā)，在不忘“本”的前提下，以“拿來”的精神和勇氣有選擇地吸取國外文化藝術(shù)精髓，是大有益處的。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
馬蒂斯和野獸派的出現(xiàn)，標志著西方美術(shù)發(fā)展的一個新階段，一個“形式革命”的階段。這個階段的主要標志是強調(diào)形式，把形式提高到獨立的地位。這些重視形式的流派通常被稱作“形式主義流派”。這里所謂的“形式主義”，并非不要內(nèi)容，不同的僅僅是側(cè)重點，猶如十九世紀中期文藝中的自然主義并非完全排斥藝術(shù)概括一樣。形式主義的側(cè)重點在于形式，忽視題材、情節(jié)、所述故事等屬于內(nèi)容范疇的因素在繪畫中的作用。形式主義流派理解的“內(nèi)容”是由形式傳達出來的一種較為抽象的感情和情緒，是體現(xiàn)在形式要素中的細致、微妙的感覺。因此，這些作品往往一時不被大眾所理解，因為大眾的審美趣味和能力，遠遠比不上在形式上有特別研究的藝術(shù)家來得細膩和敏銳。但是，也正是這種思潮和這些藝術(shù)家的作品不斷地拓展著人欣賞能力的“接受度”，不斷地提高和革新著人們的審美趣味。
馬蒂斯和野獸派畫家們的創(chuàng)作成果，實際上是印象派之后法國藝術(shù)探索的一個總結(jié)，標志著法國以至歐洲藝術(shù)中以唯物主義的反映論為指導(dǎo)的派別讓位于以強調(diào)作者主體的觀念和意識的主體論為指導(dǎo)的新思潮。當然，在此以后法國和歐洲藝術(shù)的發(fā)展并非完全按馬蒂斯開辟的方向前進。除了馬蒂斯這一類隨意、自由的寫意風(fēng)格外，還出現(xiàn)了一種理性的、嚴格的幾何形畫風(fēng)。它們相互排斥，又相互推進，使藝術(shù)愈來愈抽象化。在這個轉(zhuǎn)折中，唯心主義的哲學(xué)和美學(xué)起了不可低估的作用。尤其是柏格森和克羅齊的美學(xué)觀念，曾經(jīng)直接影響了馬蒂斯和野獸派。
柏格森在1900年發(fā)表的《笑》的文章中說：“有人熱愛色彩和形，同時由于他為色彩而愛色彩，為形而愛形，也由于他愛色彩和形而不是為他自己才看到色彩和形，所以他通過事物的色彩和形所看到的乃是事物的內(nèi)在生命。他然后逐漸使事物的內(nèi)在生命進入我們原來是混亂的視覺之中。至少在片刻之間，他把我們從橫隔在我們的眼睛與現(xiàn)實之間的關(guān)于色彩和形式的偏見中解除出來。這樣，他就實現(xiàn)了藝術(shù)的最高目的，那就是把自然顯示給我們�！卑馗裆瑫r指出，另外一些人并不注意于物象的色彩與形，而反求之于他們自身，“喜歡到自己的內(nèi)心中去探索。在那些把某一情感形之于外的萬千萌芽的行動底下，在那表達個人精神狀態(tài)并給這種精神狀態(tài)以外的平凡的社會性的言語背后，他們探索的是那個純粹樸素的情感，是那個純粹樸素的精神、狀態(tài)”。
從氣質(zhì)上說，馬蒂斯即用色彩和形去把握事物的“內(nèi)在生命”，又是漠視形和色而去追求那內(nèi)心純粹樸素的精神狀態(tài)的藝術(shù)家�；蛘吒_切地說，他善于把這兩者結(jié)合起來。他提倡的“均衡性、純粹性以及清澈性”是最高的目的和境界，當形和色的表現(xiàn)妨礙這個目的和影響這一境界時，他可以舍棄形和色，如他在以勾線為主的素描與版畫中所做的那樣。馬蒂斯主張藝術(shù)的“均衡性、純粹性以及清澈性”，和柏格森的要求相吻合。這位哲學(xué)家認為，繪畫、雕刻、詩歌和音樂“應(yīng)該除去那些實際也是功利性的象征符號，除去那些為社會約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實的一切東西，使我們面對現(xiàn)實本身”。(這里的所謂“面對現(xiàn)實”，是指現(xiàn)實的原始、內(nèi)在的生命。)克羅齊在1901年寫的《美學(xué)》中認為，形象認識是獨立的，不需理智、概念和邏輯的幫助。他說：“形象觀感就是對真實存在事物的感覺和對可能存在事物的想象二者無區(qū)別的混合�！�
在克羅齊看來，純粹的形象包含著從真實中得到的感覺和虛幻兩個方面，而且這兩者彼此難解難分。這種形象是怎樣創(chuàng)造出來的呢?克羅齊強調(diào)兒童心理，強調(diào)非理性的“原始的心理狀態(tài)”。這實際上是對現(xiàn)實生活的一種回避。這和馬蒂斯回避社會的矛盾和動亂，排斥“麻煩和令人沮喪的題材”，是同出于一個思想體系。這也就是沃林格在其美學(xué)著作中所闡述的那種“抽離”的傾向，是文藝家們對社會的一種消極反映。上世紀末、本世紀初，西方資本主義社會面臨重重危機，給知識分子的心靈投下了陰影，重物質(zhì)、重機械，輕視精神、壓抑人性，
使人們對社會喪失崇高的信念。文藝家們不能從現(xiàn)實中獲得鼓舞和刺激去歌頌和贊美人生，便把精力用在探索形式如何表達感覺上。唯美的、象征的、抽象的藝術(shù)便應(yīng)運而生。這些含有消極思想傾向的藝術(shù)現(xiàn)象又包含著積極的方面：使藝術(shù)家更深入地探討藝術(shù)特點和規(guī)律，擺脫社會和心理的種種壓力，自由地抒發(fā)感情，把握和發(fā)揮創(chuàng)作個性。這些藝術(shù)以其精美的形式“撥動我們胸中早就在等待彈撥的心弦”(柏格森語)。王爾德在《意向》一書中曾經(jīng)說：“審美是一種比理性更高深、且更富于靈性的世界。唯有從美的鑒賞中，才能到達如色彩感覺之類的精微的境域，它在個性發(fā)展上所具的意義，遠比正邪之念更重大�！边@一論述對于我們理解馬蒂斯藝術(shù)的特色也是有幫助的。不過，在含有唯美傾向的藝術(shù)家中，馬蒂斯的藝術(shù)是健康和明朗的，它不頹廢和神秘莫測，它精妙而不晦澀。因此，我們在指出馬蒂斯藝術(shù)所具有那個時代的一般特征的同時，要充分肯定這位大師在世界藝術(shù)上的不朽地位。我們不必去責(zé)怪這位藝術(shù)家沒有去表現(xiàn)重大題材，因為藝術(shù)創(chuàng)造中最重要的不是題材，而是藝術(shù)家的熱情和真誠，以及在這種熱情和真誠中所體現(xiàn)出來的崇高和純潔的人類感情。恰恰在這一點上，馬蒂斯的藝術(shù)是經(jīng)得起檢驗的，我們不應(yīng)要求也不可能要求所有藝術(shù)品都產(chǎn)生同樣的社會作用和效果。各門藝術(shù)有各門藝術(shù)的特性，每個藝術(shù)家有相異于他人的氣質(zhì)和風(fēng)度。馬蒂斯在重視人類的自然生活和本能生活，重視個人的創(chuàng)造價值方面所做的努力，對二十世紀西方藝術(shù)是有力的推動，對我們今天也不無借鑒作用。
四、研究方法及內(nèi)容
研究方法：(1)觀察法 ;(2)文獻法;(3)經(jīng)驗總結(jié)法。
研究內(nèi)容：馬蒂斯認為觀察是一種創(chuàng)造性活動，要求得到一種效果�，F(xiàn)代藝術(shù)中線條是至關(guān)重要的。線條可以突出、可以表意、也可以控制與整合整個畫面。馬蒂斯強調(diào)的是表達事物本質(zhì)的線條—“如果我要畫一個女人體，我首先就要賦予她優(yōu)雅嫵媚的情韻，不過我明白必須給她更多的東西。我將通過追求本質(zhì)的線條來濃縮它的意義。一瞥之下，嫵媚會顯得不怎么突出了，可它最終會從有著更寬廣意義的、更富于人性的新形象中顯露出來。由于嫵媚將不是繪畫的惟一特點，它會不那么顯眼了，但是，由于它的生命包含在形象的總構(gòu)想中，它將如往昔一樣存在下去�！�54嫵媚是女人體的一個瞬間特征，而這個瞬間包含在更本質(zhì)的生命中，“通過追求本質(zhì)的線條”來保存它，最后嫵媚就包含在了作品整體形象之中獲得了它的永恒性。所以，要讓線條這個繪畫語言元素發(fā)揮其自身的作用。
畢業(yè)論文開題報告4
現(xiàn)代陶藝是一種融當代個體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術(shù)的陶瓷藝術(shù).它更多的是體現(xiàn)在精神領(lǐng)域方面的開拓與描繪,這使其充滿了象征與浪漫的特征.陶瓷工藝品與生俱來的古典氣質(zhì)與獨特的命運造就了其幾千年來的陶瓷歷史.它凝聚了泥土之深沉,水之靈氣,氣之飄逸,最為壯觀的則是融入了火的激情.
從時間上來說,中國現(xiàn)代陶藝的開始并沒有確切的年代,大約在十九世紀50年代,中國陶藝家才開始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術(shù)中剝離出來,但是由于當時的政治因素和經(jīng)濟環(huán)境,在改革開放前,現(xiàn)代陶藝所倡導(dǎo)的自由、開放的意識并沒有得到很好的發(fā)展,中國現(xiàn)代陶藝是在西方藝術(shù)思潮影響下誕生出來的新生兒,所以或多或少地帶有西方的藝術(shù)理念,但是無論從藝術(shù)形式方面還是技法表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性.在中國,我們有著千年的文化積淀,文化傳承相對厚重,裝飾材料廣泛、創(chuàng)作手法多樣,因而在陶藝發(fā)展的材料和造型上也更為豐富.
中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的精神,獲得自己的本質(zhì)特征的.因此,對中國文化精神而言,中國哲學(xué)思想是中國精神之魂,而中國藝術(shù)審美體驗則是哲思之靈.和諧、妙道、圓融之境是中國文化中儒家、道家和佛家的最高境界,其講求的都是“自然”二字.同樣在陶藝中也是離不開自然.而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無縫.現(xiàn)代陶藝對于陶瓷材質(zhì)的追求類似古人,不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結(jié)合,使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識的本源,將陶瓷材質(zhì)的美學(xué)品格和文化內(nèi)涵完整描述出來,正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力.
藝術(shù)是時代生活和人們精神世界的反映,陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價值取向,縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展,從萌芽之初到走向現(xiàn)代,從混沌之源到遍地開發(fā),無不貫穿著中國的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識的交織.陶藝家們在創(chuàng)造過程中把握精神與語言的統(tǒng)一,從精神層面出發(fā)尋找語言的自然表現(xiàn).他們結(jié)合自己的生活體驗和從藝體驗,從某種角度探向陶藝的深層,追求的是與自己心靈、情感相對應(yīng)的語言形態(tài).
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深,同時使得中國現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈.在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造與再創(chuàng)造,極大擴展和豐富了中國現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵.這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)元素語言,結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號表現(xiàn)特征,強調(diào)個人內(nèi)在精神的體驗,注重自我價值的體驗,對這些藝術(shù)符號的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體.
畢業(yè)論文開題報告5
內(nèi)容摘要：
隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，旅游消費心態(tài)的日益成熟，我國旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的"觀光旅游"向更為高級的消費模式"體驗旅游"逐步過渡的趨勢。本文通過對體驗旅游和我國導(dǎo)游現(xiàn)狀的分析，提出了適應(yīng)體驗旅游發(fā)展的導(dǎo)游發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：
體驗旅游 導(dǎo)游 新型要求
隨著人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，旅游消費心態(tài)的日益成熟，在經(jīng)歷了多年"黃金周"的培育之后，我國旅游業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了由較低層次的"觀光旅游"向更為高級的消費模式—以情景化、體驗化為特征，融高品味吃、住、行、游、購、娛活動為一體的"體驗旅游"逐步過渡的趨勢。美國兩位著名學(xué)者約瑟夫派恩和詹姆斯吉爾姆在《體驗經(jīng)濟》中認為，當前世界經(jīng)濟已經(jīng)步入"體驗經(jīng)濟"時代。所謂"體驗"是以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，圍繞消費者創(chuàng)造出值得消費者回憶的活動。"體驗旅游"是在體驗經(jīng)濟規(guī)模不斷膨脹的大背景下產(chǎn)生的一種嶄新旅游產(chǎn)品，其最大的特征是注重旅游者的體驗效能，本質(zhì)是"以人為本"，終極目標是快樂感、親切感、自我價值。因此，"體驗旅游"特別強調(diào)游客自身的積極參與和自身體驗，使游客真正感受到旅游中的樂趣。
旅游從本質(zhì)上講就是人們離開常住地到異地去尋求某種體驗的一種活動。"體驗旅游"將"體驗"的概念單獨提煉出來，意在突出"體驗"的強烈性。從旅游業(yè)的發(fā)展表明，近年來隨著人們旅游觀念的提高，越來越多的人認為現(xiàn)代旅游更多的是一種旅游心情的分享，一種生活方式的體驗，一種自我價值的實現(xiàn)。體驗旅游，已成為現(xiàn)代旅游最具開發(fā)潛力的部分，它強調(diào)游客對旅游地文化的、生活的、歷史的體驗，強調(diào)參與性與融入性。體驗旅游將是體驗經(jīng)濟時代旅游消費的必然需求。
體驗旅游同觀光旅游的比較
體驗旅游與觀光旅游是在體驗經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟兩種不同的經(jīng)濟形態(tài)下的產(chǎn)物，二者在產(chǎn)品形態(tài)、消費心理、旅游經(jīng)營者和旅游者之間的關(guān)系等諸多方面都有著不同。體驗旅游用個性化旅游產(chǎn)品代替原來的標準化旅游產(chǎn)品。面對同樣的景區(qū)景點或娛樂設(shè)施，不同的游客亦可能有完全不同的體驗；即使為了同樣的一種體驗（如同樣的道教旅游的體驗），不同的游客也會選擇不同的實現(xiàn)方式、地點等。因此，體驗旅游時代，旅游者將不再滿足被動接受設(shè)計好的、標準化的旅游產(chǎn)品，而是希望能親自參與設(shè)計自己的旅游線路，和旅游經(jīng)銷商共同完成其所需旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)。個性化特征由此凸現(xiàn)。
從游客追求的價值目標看，體驗旅游不僅重視旅游結(jié)果，更重視旅游過程。觀光旅游階段，游客的旅游觀念尚處于較低水平，基本是"白天看廟，晚上睡覺，走到景點拍拍照"，旅游體驗不深，重游率不高。體驗旅游時期的旅游者不僅關(guān)注得到什么樣的旅游產(chǎn)品，而是更加重視在哪里、如何得到這一產(chǎn)品。
在體驗旅游中，旅游消費心理轉(zhuǎn)向更高級的情感需要、自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛需要層次中提出，"自我價值的實現(xiàn)"是人類的最高需要。注重以人為本的體驗旅游將使人們的旅游消費心理從消極的逃避轉(zhuǎn)向積極的追求自我價值的實現(xiàn)。
體驗旅游更加強調(diào)與旅游者的溝通，并以此觸動其內(nèi)在情感，加強旅游體驗。體驗旅游的第二個終極目標是使游客產(chǎn)生親切感，而親切感產(chǎn)生的首要條件就是與旅游者的溝通。只有導(dǎo)游與游客之間有了良好的互相溝通，才能使游客全身心的放松，充分融入到景物中，情景交融，從而加強旅游體驗。
我國導(dǎo)游行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
導(dǎo)游行業(yè)現(xiàn)在是一個頗有爭議的行業(yè)，由于諸多方面的原因，現(xiàn)在導(dǎo)游的社會聲譽不佳，普遍印象是"素質(zhì)不高"，工作雷同。根據(jù)國家旅游局人教司對全國導(dǎo)游隊伍人力資源狀況的調(diào)查，截止xx年8月底，全國已有197375人取得導(dǎo)游人員資格證書，但導(dǎo)游隊伍內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理。從等級結(jié)構(gòu)來看，低等級（資格和初級）導(dǎo)游人員占導(dǎo)游隊伍的絕大多數(shù)，為96。3%；中、高、特級導(dǎo)游員人數(shù)尚不到4%。從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來看，我國導(dǎo)游人員的學(xué)歷普遍偏低，其中高中、中職、中專學(xué)歷者占41。7%，大專學(xué)歷者占39。4%，本科以上學(xué)歷者占18。9%。外語類導(dǎo)游人員的學(xué)歷比中文導(dǎo)游員稍高，但大專及以下學(xué)歷仍占52%。此種現(xiàn)狀直接導(dǎo)致的后果是"導(dǎo)游就是導(dǎo)購"，以及宰客、甩團、強行索要小費等不文明行為屢見不鮮。而千篇一律的導(dǎo)游辭、線路安排、游玩項目等等，使得游客在旅游過后，對導(dǎo)游工作的認同更無從談起。
盡管如此，不論導(dǎo)游自身或旅行社對體驗旅游時代導(dǎo)游環(huán)節(jié)都未引起充分重視。導(dǎo)游作為連接旅游主體和旅游客體的中介因素，是旅游目的地、旅行社、旅游者三者之間的橋梁和紐帶。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，體驗旅游時代的到來，導(dǎo)游的作用會越來越重要，對高素質(zhì)的新型導(dǎo)游的需求也會越來越大。
體驗旅游對導(dǎo)游的具體要求
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從景區(qū)景點的層面看，體驗旅游是觀光游更深層次的挖掘和更廣層面的拓展；從游客的層面看，日益成熟的游客消費心態(tài)以及日益提高的游客文化品味是"體驗旅游"迅速發(fā)展的主要原因。在體驗旅游階段，導(dǎo)游應(yīng)該讓游客體會到美在其中，樂在其中，輕松在其中，感悟在其中。由此，導(dǎo)游就必須針對景區(qū)景點所需要、所能夠傳遞給游客的體驗，自己先進行的深入思考，并揣摩不同游客的審美特點、心理習(xí)慣、消費觀念乃至身體狀況，來"量身定做"旅游產(chǎn)品（包括景點選擇、導(dǎo)游辭的選擇、線路的選擇、景點停留時間的選擇，景區(qū)內(nèi)互動項目參與程度的選擇，甚至導(dǎo)游自己組織開展的小活動的選擇等等）。 "體驗旅游"呼喚高素質(zhì)的導(dǎo)游，也只有高素質(zhì)導(dǎo)游能夠讓游客深刻理解旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，使"體驗"更深。
�。ǘ┳陨硭刭|(zhì)專業(yè)化
傳統(tǒng)觀光旅游階段，旅游者還未擺脫"眼睛旅游"的方式，體驗旅游階段，隨著旅游者對個性化旅游產(chǎn)品的購買，對高品質(zhì)旅游體驗的需求，他們希望通過導(dǎo)游的穿針引線來深刻了解、感受旅游區(qū)的人文環(huán)境和歷史脈絡(luò)，從而加深對景點的印象，提高旅游體驗層次。有學(xué)者提出，"一流的導(dǎo)游應(yīng)該是博士水平"。但是，目前我國大多數(shù)的導(dǎo)游只能千篇一律的復(fù)述相同的導(dǎo)游詞，真正能深入了解旅游目的地風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源的高素質(zhì)導(dǎo)游極少。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了游客感觸不深，更別說獲得某種終身難忘的體驗。其實，不論從景區(qū)景點的角度還是從游客的角度，都希望導(dǎo)游能夠在深入了解、發(fā)掘景區(qū)特色的基礎(chǔ)上，將景區(qū)景點的優(yōu)勢貫穿旅游過程的始終，并不斷發(fā)揮到極致。因此，培育專業(yè)化導(dǎo)游的時機已經(jīng)成熟，如專業(yè)的紅色旅游導(dǎo)游，專業(yè)的宗教旅游導(dǎo)游。知識的專業(yè)化會使導(dǎo)游對某一類旅游資源、某些旅游景點有更深層次的理解，甚至有創(chuàng)新的見解，這樣就克服了傳統(tǒng)導(dǎo)游什么景點都講但都講解不深，不能給游客留下深刻旅游體驗的缺點。因此，可以設(shè)想，在不久的將來，熟知中國革命史的紅色導(dǎo)游將大量出現(xiàn)在井岡山、延安，熟讀道教、佛教經(jīng)典的宗教導(dǎo)游將帶領(lǐng)游客領(lǐng)略武當山、普陀山的道義、佛文化；而九寨溝、張家界是山水導(dǎo)游大顯身手的地方。同時，景區(qū)自身也應(yīng)培養(yǎng)一批高素質(zhì)的定點導(dǎo)游，并把此納入旅游景區(qū)規(guī)劃中，這樣便可以在最快的.時間以最高水平的講解來向旅行社、旅游者宣傳本景區(qū)，并以此擴大景區(qū)的知名度。
（三）重視差異化服務(wù)
這主要是從游客的社會角色來考慮。前面已經(jīng)提到，體驗旅游時代，游客要求個性化，那么具有不同的社會角色的游客參與其中時，即使針對同一旅游項目，也應(yīng)有不同的服務(wù)側(cè)重點。比如，同樣的山水旅游，對于一群老年朋友來說，在游玩過程中，就應(yīng)該多留些時間給他們靜靜的品味、欣賞；而對于一群青少年而言，導(dǎo)游則應(yīng)充分調(diào)動他們的感觀和四肢，與大自然"親密接觸"，這樣才讓他們真正體會到放松的感覺。同樣，即使是同一個人重游同一個景點，導(dǎo)游也要因其扮演的具體的社會角色而采用不同的講解。
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體驗旅游階段，從"走馬觀花"到"下馬看花"，個性化旅游產(chǎn)品要求導(dǎo)游更多的親身參與，身體力行的引導(dǎo)游客融入景物中并和他們一起體驗。導(dǎo)游只有在和游客一起經(jīng)歷的過程中，才能激發(fā)游客的興致，并在思想上達到共鳴，使兩者之間產(chǎn)生信任感，產(chǎn)生如同朋友之間的友誼，最終實現(xiàn)體驗旅游的第二個目的——親切感。
畢業(yè)論文開題報告6
畢業(yè)論文開題報告的撰寫主要包括以下幾個方面：
1.論文開題報告名稱
開題報告名稱就是開題報告名字。這看起來似乎是個小問題，但實際上很多人寫專題名稱時，往往寫得不準確、不恰當，從而影響整個開題報告的形象與質(zhì)量。那么，如何給開題報告起名稱呢？
(1)、名稱要準確、規(guī)范。
準確就是開題報告的名稱要把開題報告研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚。開題報告的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準確的把研究的對象、問題概括出來。
規(guī)范就是所用的詞語、句型要規(guī)范、科學(xué)，似是而非的詞不能用，口號式、結(jié)論式的句型不要用。因為我們是在進行科學(xué)研究，要用科學(xué)的、規(guī)范的語言去表述我們的思想和觀。
這里有一個專題名稱叫“培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，提高課堂學(xué)習(xí)效率”，如果這個題目是一篇經(jīng)驗性論文，或者是一個研究報告，還不錯，但作為專題的名稱，則不是很好的。因為專題就是我們要解決的問題，這個問題正在探討，正開始研究，不能有結(jié)論性的語氣。若改為“自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)對提高課堂學(xué)習(xí)效率的影響”則較為妥當。
（2）、名稱要簡潔，不能太長。
不管是論文或者開題報告，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，最長一般不要超過20字。
2.研究的目的、意義
研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值，研究背景是什么。
這一般可以先從現(xiàn)實需要方面去論述，指出現(xiàn)實中存在這個問題，需要去研究，去解決，本開題報告的研究有什么實際作用。然后，再寫開題報告的理論和學(xué)術(shù)價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。
3.研究的指導(dǎo)思想
開題報告研究的指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅持什么方向，符合什么要求等。這個方向或要求可能是哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、政治理論，也可以是科學(xué)發(fā)展規(guī)劃
，也可以是有關(guān)研究問題的指導(dǎo)性意見等。
4.研究的目標和假設(shè)
開題報告研究的目標和假設(shè)也就是課題最后要達到的具體目的，要解決哪些具體問題。
相對于目的和指導(dǎo)思想而言，研究目標和假設(shè)是比較具體的，不能籠統(tǒng)地講，必須清楚地寫出來。只有目標明確、假設(shè)具體，才能明確工作的具體方向是什么，才能了解研究的重點是什么，思路就不會被各種因素所干擾。
確定專題研究目標和假設(shè)時，一方面要考慮專題本身的要求，另一方面還要考慮開題報告組實際的工作條件與工作水平。
5.研究的基本內(nèi)容
我們有了開題報告的研究目標和假設(shè)，就要根據(jù)目標和假設(shè)來確定我們這個開題報告具體要研究的內(nèi)容。
相對研究目標和假設(shè)來說，研究內(nèi)容要更具體、更明確，并且一個目標和假設(shè)可能要通過幾方面的研究內(nèi)容來實現(xiàn)，我們不一定是一一對應(yīng)的關(guān)系。
大家在確定研究內(nèi)容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內(nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊，把研究的目的、意義當作研究內(nèi)容，這對我們整個專題研究十分不利。
6.研究的步驟和進度
開題報告研究的步驟和進度，也就是開題報告研究在時間和順序上的安排。 研究的步驟和進度要充分考慮研究內(nèi)容的相互聯(lián)系和難易程度。一般情況下，都是從基礎(chǔ)問題開始，分階段進行，每個階段從什么時間開始，至什么時間結(jié)束都要有規(guī)定。
7.研究方法和資料獲取途徑
開題報告研究的方法很多，包括歷史研究法、調(diào)查研究法、實驗研究法、比較研究法、理論研究法等，但在研究性學(xué)習(xí)中的開題報告研究方法用得最多的是社會調(diào)查法和受控對比實驗法。一個大的專題往往需要多種方法，小的專題可以主要采用一種方法，同時兼用其他方法。
在應(yīng)用各種方法時，一定要嚴格按照方法的要求，不能只憑經(jīng)驗、常識去做。比如，要通過調(diào)查了解情況，如何制定調(diào)查表，如何進行分析，都不是隨隨便便發(fā)張表，列一些百分數(shù)、平均數(shù)就行了。
開題報告研究資料的獲取途徑也很多，包括文獻調(diào)查、考察調(diào)查、問卷調(diào)查、設(shè)計并進行實驗、科學(xué)觀測等。主要采用哪些資料獲取途徑，一定要經(jīng)過充分的研究。
8.研究的成果形式
開題報告研究的成果形式包括報告、論文、發(fā)明、軟件、課件等多種形式。專題不同，研究成果的內(nèi)容、形式也不一樣。但不管形式是什么，專題研究必須有成果，否則，就是這個專題沒有完成。
9.研究的組織機構(gòu)和人員分工
在集體開題報告研究方案中，要寫出專題組組長、副組長，專題組成員以及分工。專題組組長就是本專題的負責(zé)人。
專題組的分工必須要分得明確合理，爭取讓每個人了解自己的工作和責(zé)任，不能吃大鍋飯，但是在分工的基礎(chǔ)上，也要注意全體人員的合作，大家共同研究，共同商
討，克服研究過程中的各種困難和問題。
畢業(yè)論文開題報告7
研究的理論依據(jù)：
《初中數(shù)學(xué)新課程標準》中指出：數(shù)學(xué)教學(xué)活動必須建立在學(xué)生的認知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。學(xué)生是的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認識自我。
在總體目標指出：通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，對數(shù)學(xué)有好奇心與求知欲。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中獲得成功的體驗，鍛煉克服困難的意志，建立自信心。
研究的現(xiàn)實背景：
學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中存在這樣一種事實，就是不同層次的中學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)存在著不同程度的學(xué)習(xí)困難，直接影響著學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，更不必談好奇心與求知欲，也無法建立自信心，制約著學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的提高與發(fā)展。
北京教育科學(xué)研究院組織的北京20xx學(xué)習(xí)障礙國際研討會中指出：根據(jù)北京教科院學(xué)習(xí)障礙研究中心最近對北京部分地區(qū)中小學(xué)校進行的抽樣調(diào)查顯示，10%左右的學(xué)生認為自己存在不同程度的學(xué)習(xí)困難。這些孩子智力正常，但學(xué)業(yè)成績不良，專家指出，他們需要特別的幫助。這部分學(xué)生會與同齡人在學(xué)習(xí)上拉開差距。是哪些非智力因素導(dǎo)致了他們學(xué)習(xí)上的障礙？這些非智力因素的出現(xiàn)影響著中學(xué)生對數(shù)學(xué)得學(xué)習(xí)，因此，對中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難調(diào)查與分析的研究很有必要。
研究對象與范圍：
研究對象界定：本校中學(xué)生（農(nóng)村中學(xué)）。
關(guān)鍵概念界定：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難（對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度不良，目的不明確、呈現(xiàn)一種漫無目的的學(xué)習(xí)傾向，缺乏學(xué)習(xí)熱情和自覺性、自制性和堅持性差）。
研究的內(nèi)容：
�。�1）學(xué)生能力影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的調(diào)查。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)情況如何？課前是否預(yù)習(xí)？預(yù)習(xí)效果如何？課堂上注意力是否集中？聽課效果如何？課后作業(yè)是否獨立完成？作業(yè)質(zhì)量情況如何？課外習(xí)題是否主動完成？
（2）學(xué)生自身認識影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的調(diào)查。學(xué)生的學(xué)習(xí)目標是否明確？學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正？受某些不良因素影響，能否樹立正確的學(xué)習(xí)價值觀？有無對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感？
�。�3）教師的教學(xué)方式影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的調(diào)查。教師是影響學(xué)生對一門學(xué)科是否感興趣的首要因素。教師如何對待數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生？如何衡量數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難生的發(fā)展？如何衡量數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難生的學(xué)習(xí)方式？如何衡量數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難生的學(xué)習(xí)能力？
�。�4）學(xué)生家長認識影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的調(diào)查。家長認同的成才標準是什么？家長對孩子的期望值多高？家長如何認識讀書無用論？家長如何看待孩子的數(shù)學(xué)成績？
�。�5）社會環(huán)境影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)困難的調(diào)查。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)困生的影響。打工熱潮對學(xué)困生的影響。
研究的方法和途徑。觀察法、調(diào)查法、經(jīng)驗總結(jié)法、個案研究法。
觀察法：
�。�1）確定觀察的目的。在校期間，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的舉動。
�。�2）確定觀察對象。部分中學(xué)生。
（3）制定觀察計劃。課前、課上、及課后對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的表現(xiàn)。
畢業(yè)論文開題報告8
一、我國企業(yè)會計電算化的發(fā)展：
我國會計電算化工作起步較晚，從20世紀70年代末開始，經(jīng)歷了嘗試階段、自發(fā)發(fā)展階段、有組織有計劃地穩(wěn)步發(fā)展階段和具有人工智能的管理會計軟件發(fā)展階段。財政部從1988年開始，規(guī)劃我國會計電算化的中長期目標、組織商品化會計核算軟件評審、建立會計電算化管理的規(guī)章制度、開展會計電算化知識培訓(xùn)、指導(dǎo)基層單位的會計電算化工作等，從而推動了我國會計電算化事業(yè)健康發(fā)展。經(jīng)過20多年的實踐，我國的會計電算化發(fā)展的勢頭較好，目前國內(nèi)90%的單位使用的會計軟件都是我國自行設(shè)計生產(chǎn)的，可以說會計軟件已成為我國軟件行業(yè)的一面旗幟，我國會計電算化高等教育創(chuàng)建于1984年，明確提出會計電算化專業(yè)要培養(yǎng)一批既熟悉會計又懂計算機的復(fù)合型人才。會計電算化理論上的發(fā)展也取得了明顯的成績，涌現(xiàn)了大批會計電算化的優(yōu)秀教師和實際工作者。
二、會計電算化應(yīng)用中存在的問題：
會計電算化是企業(yè)管理信息系統(tǒng)的一個重要組成部分，管理信息系統(tǒng)是財務(wù)、業(yè)務(wù)和人事等信息系統(tǒng)的有機結(jié)合。一個企業(yè)會計電算化系統(tǒng)的實施過程，同時也是企業(yè)管理理念、管理模式、業(yè)務(wù)流程等方面改造的過程。由于企業(yè)自身原因與外部環(huán)境的影響和財會工作自身的特點，現(xiàn)階段我國會計電算化工作實施過程中存在著諸多問題，現(xiàn)分析如下：
�。ㄒ唬⿲嬰娝慊闹匾哉J識不足，目前，許多企業(yè)還未充分認識到會計電算化的意義及重要性。
（二）缺乏復(fù)合型的會計電算化人才，缺乏會計電算化方面的專業(yè)人才成為企業(yè)快速實現(xiàn)會計電算化的障礙，作為一個綜合性的財會專業(yè)人才需要具備計算機、會計、管理等多方面的專業(yè)知識，實現(xiàn)從滿手工會計的需要到適應(yīng)會計電算化普及的過渡。
（三）會計電算化下的財務(wù)信息存在安全問題，財務(wù)數(shù)據(jù)是企業(yè)的秘密，在很大程度上關(guān)系著企業(yè)的生存與發(fā)展出。在會計電算化的環(huán)境下，電子符號代替了會計數(shù)據(jù)，磁介質(zhì)代替了紙介質(zhì)，財務(wù)信息面臨安全風(fēng)險。
（四）會計電算化的統(tǒng)一數(shù)據(jù)接口問題，由于我國目前的財務(wù)軟件都是各軟件公司自行開發(fā)的，各自使用權(quán)用不同的操作平臺和支持軟件，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)不同，編程風(fēng)格各異，為技術(shù)保密，相互沒有交流和溝通，沒有業(yè)界的協(xié)議，自然也沒有統(tǒng)一的數(shù)據(jù)接口，在系統(tǒng)與系統(tǒng)之間很難實現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的共享。
（五）會計電算化的基礎(chǔ)管理工作存在漏洞，許多會計電算化單位沒有嚴密的基礎(chǔ)的管理工作制度。
（六）會計電算化重視賬務(wù)處理卻忽視管理應(yīng)用，會計電算化的運用可以及大的發(fā)揮電子計算機的計算與分析功能，但是，由于受我國傳統(tǒng)的手工會計工作主要是事后核算的影響，我國實行會計電算化的單位大多存在著重視報賬功能忽視管理能力的現(xiàn)象。
會計電算化的現(xiàn)狀：
（一）會計電算化現(xiàn)階段的狀況
為適應(yīng)企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需要，近年來，我國會計師改革已邁出了穩(wěn)健而有序的步伐，并取得了巨大的成就。但隨著客觀經(jīng)濟環(huán)境的變化，會計也應(yīng)不斷改革、發(fā)展和完善。尤其是我國加入了WTO，說明我國的改革開放將進一步深化，與世界的聯(lián)系將更加緊密，同時真正地融入了世界經(jīng)濟一體化的潮流。我國經(jīng)濟受到的影響將是巨大的，會計會場也應(yīng)是如此。
我國的會計電算化實施工作的時間較晚，開始于20世紀70年代末、80年代初，經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國的會計電算化事業(yè)取得了可喜的成就，發(fā)展了品牌的商品化財務(wù)會計軟件，目前中國已初步形成了會計軟件產(chǎn)業(yè)，通過國家紡評審的會計軟件已達30多個，通過省級評審的會計軟件也有200多個。
（二）會計電算化現(xiàn)階段存在的問題
我國會計電算化存在怎樣的問題呢？是什么阻礙了我國會計電算化的發(fā)展？
1、普及程度不高
2、會計人員的素質(zhì)低
3、存在安全隱患問題
�。�1）網(wǎng)絡(luò)安會問題突出
（2）“無紙化”的風(fēng)險
�。�3）數(shù)據(jù)安全保密工作做的不好
4、會計軟件缺乏兼容問題
針對會計電算化存在的問題提出解決的對策
（一）建立全國會計信用公示制度建立會計信用公示制度應(yīng)遵循法制化，公正客觀，分類公示，方便快捷原則。信用公示制度如果要實現(xiàn)信息共享，資源共享，面向社會和全民參與，就應(yīng)采取網(wǎng)絡(luò)，報紙，雜志，廣播，電視等形式發(fā)布信用信息。要依法建立信息披露制度，以利于社會監(jiān)督。可將工商、稅務(wù)、質(zhì)檢等管理部門掌握的信用信息分層次開放。建立會計信用公示制度，定期發(fā)布誠信企業(yè)和失信企業(yè)信息，就是對誠信企業(yè)的褒揚和對失信企業(yè)的懲罰，使具有良好信譽的企業(yè)和個人充分享受守信的益處，使不良記錄的企業(yè)和個人聲譽掃地，付出代價。
（二）重視會計人員的誠信道德教育，提高會計人員素質(zhì)
加強對會計人員的職業(yè)道德教育，要求會計人員要愛崗敬業(yè)，依法辦事，堅持原則，實事求是，客觀公正，保守商業(yè)秘密。改造會計人員的世界觀，人生觀，價值觀，從而提高會計人員的思想境界，使會計從業(yè)人員形成嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，教育會計人員應(yīng)“不以善小而不為，不以惡小而為之”，（注6）樹立“誠信會計”的良好形象。通過加強會計職業(yè)道德建設(shè)，會計人員能以良好的職業(yè)道德約束自己的行為，將誠實守信的道德意識轉(zhuǎn)化成自覺的行動，“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”為行動準則，營造良好誠信的社會氛圍。另外會計人員還需要不斷充電，回爐，提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強會計基礎(chǔ)工作，這樣才能確切反映企業(yè)財務(wù)狀況，為保證會計信息的真實，可靠提供前提條件。
�。ㄈ┩晟乒局卫斫Y(jié)構(gòu)
建立現(xiàn)代企業(yè)制度，要切實建立政企分開、產(chǎn)權(quán)明晰、責(zé)權(quán)明確、管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度，加強股東等財務(wù)信息需求者參與監(jiān)控的動機和能力，這包括健全董事會、建立審計委員會、建立股東對經(jīng)營管理者的強力約束、建立董事會與經(jīng)理層之間基于合約的委托代理關(guān)系等措施;完善業(yè)績評價機制，應(yīng)考慮增加一些涉及企業(yè)持續(xù)經(jīng)營能力等的非財務(wù)會計指標，使代理人所得的利益與企業(yè)目標約束掛鉤;改變激勵措施，防止管理者的短期行為，將長期績效補償與短期工薪支付分開;通過持股結(jié)構(gòu)的調(diào)整，分散大股東的股權(quán)，增加股權(quán)之間的相互制衡，解決“一股獨大”的問題。建立健全獨立董事制度，增強董事會內(nèi)部制約機制，切實維護中小股東利益。完善公司內(nèi)部會計控制體系，規(guī)范公司財務(wù)行為。建立健全各項管理制度，包括內(nèi)部監(jiān)督制度等并且認真執(zhí)行和落實這些制度，進一步加強監(jiān)督。
畢業(yè)論文開題報告9
論文題目：自然——莊子生命觀的核心
姓名：
專業(yè)名稱：
學(xué)號：xxxx
研究方向：中國古代哲學(xué)
指導(dǎo)老師：**
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中�？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實的實現(xiàn)。《莊子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅 、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園�？鬃友芯� 20xx 年第 4 期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認為莊子哲學(xué)具有強烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標，以“以天合天”為技術(shù)活動的基本原則。因此，這種獨特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒�！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨歸時認為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對<莊子>的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中�！懊钡拇嬖�，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認識論為基礎(chǔ)的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提�！凹兯刂�，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎(chǔ)上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學(xué)的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生�！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命�！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學(xué)思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學(xué)飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展。“道”是莊子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認為馮友蘭將屬于設(shè)計之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學(xué)<莊子>文本的另一種解讀》一書中認為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣” 是莊子對生命本源的理解
三、達到自然之境的方法
1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2. 自然境界的認識論——齊生死于道
(1)重生樂死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗升華到自然境界
(1)“順”——人與“器”的關(guān)系
(2)“游”——人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻
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[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書局，1980: 8
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[14]張岱年：中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].中國社會科學(xué)出版社，1987:6
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畢業(yè)論文開題報告10
一、題目背景和意義
戲劇表演與影視表演間的異同,是常掛于影視圈口頭的一個話題,但如何從理論層面予以剖析,既看到相互的"近親性",又看到彼此的"殊異性"；既要繼承和借鑒戲劇表演諸多原理,又不至于混同對方和迷失自我；特別是在不少藝術(shù)院校設(shè)置"影視表演專業(yè)"的今天,其普遍意義是深遠的。
影視的產(chǎn)生對戲劇表演的影響是巨大的。隨著時代的發(fā)展，攝影技術(shù)的產(chǎn)生，燈光、道具的發(fā)展都對傳統(tǒng)的表演概念帶來了巨大沖擊。表演的范疇擴大，類型更加復(fù)雜化。媒體從單項向多項化的視聽發(fā)展，戲劇表演已經(jīng)不僅僅局限在舞臺上，劇場里，而是在向外擴大。傳統(tǒng)的劇場表演，演員和觀眾的都有一種相對固定的空間距離，因此劇場里有座位，而影視觀賞基本沒這個問題，近鏡頭、特寫鏡頭甚至已經(jīng)排除了化妝、臉譜的必要性。事實上，影視表演是脫胎于戲劇表演的一種表演樣式,影視表演與戲劇表演存在著許多共同的規(guī)律性；然而,影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術(shù)門類,影視表演一經(jīng)確立,就逐漸培育、形成了自己鮮明獨特的藝術(shù)特征。這些藝術(shù)特性及由此形成的美學(xué)原則又對影視表演自身的創(chuàng)作方式、記錄方式及展現(xiàn)方式產(chǎn)生了許多制約與整合。作為影視演員,自覺認識和主動把握這些特征,會使自己的表演進入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
戲劇與影視藝術(shù)在本質(zhì)上講，都是演員利用自身作為創(chuàng)作材料，塑造人物形象、表現(xiàn)主題思想的一門藝術(shù)。戲劇與影視藝術(shù)有著不可割舍的血脈關(guān)系。從表演藝術(shù)本身來看，戲劇與影視的表演方式既有共同之處又有區(qū)別，這也是由各自的藝術(shù)特性決定的。影視表演與戲劇表演同屬表演藝術(shù)，在創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法和表演方法上都存在著許多共同的規(guī)律性。這決定了戲劇演員與影視演員可以相互流通人才。世界各國都有自己的優(yōu)秀“兩棲演員”或說“三棲演員”。然而，影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術(shù)門類，它們受到電影、電
視劇、戲劇各自不同的藝術(shù)特性和美學(xué)原則的制約。表演藝術(shù)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)形成了斯坦尼斯拉夫斯基（斯派）、布萊希特（布派）和中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)（梅派）三大體系，這在學(xué)界基本上已達成共識。然而，從表演藝術(shù)實踐的角度來看，三大演劇體系中影響最大的還是斯氏體系。斯氏體系第一次使戲劇表演藝術(shù)從演員的培養(yǎng)到舞臺的實踐都有了完整的科學(xué)體系，其影響遍及全世界。戲劇表演與影視表演是兩種不同的表演形態(tài)，在藝術(shù)表現(xiàn)的手段上有很大的差異，但在藝術(shù)本質(zhì)上是同一的。正如英國當代著名戲劇理論家和導(dǎo)演馬丁?艾思林在談到戲劇與電影電視時所言，“電影、電視劇和廣播劇等這類機械錄制的戲劇，不論在技術(shù)方面可能有多么不同，但基本上仍是戲劇，遵守的原則也就是戲劇的全部表達技巧所由產(chǎn)生的感受和領(lǐng)悟的心理學(xué)的基本原則�！币虼耍紫缺仨氄J識到戲劇表演與影視表演在本質(zhì)上的同一性，具言之，即戲劇表演與影視表演在自我與角色的統(tǒng)一性問題上是相同的，都需要演員在表演創(chuàng)作中完成從自我走向角色的過程。其次，在表現(xiàn)手段和方式上，影視表演確有其獨特之處，比如表演的非連貫性、無法與觀眾實時溝通、語言、情緒、形體表現(xiàn)的分寸感等問題，都與傳統(tǒng)的戲劇表演的方式有所不同。
三、主要內(nèi)容與待解決的問題
全面分析戲劇表演與影視表演的異同，幫助自己更好的把握兩者的特征，使表演進入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地，并努力探尋出實現(xiàn)“全方位解放”（“有機天性”、“自然個性”和“創(chuàng)作個性”）的有效途徑。
戲劇表演與影視表演在創(chuàng)作原理、角色塑造、方式方法、分寸拿捏和時空關(guān)系中體現(xiàn)出的親近性與殊異性，區(qū)別戲劇表演的“變形”與影視表演的“自然”、戲劇表演的“連貫性”與影視表演的“問斷性”、戲劇表演的“有反饋”與影視表演的“無反饋”，以及如何更好的展開演員的二度創(chuàng)作。
本論文課題以研究戲劇表演與影視表演中的角色創(chuàng)作藝術(shù)為目的，達到演員對角色創(chuàng)作藝術(shù)研究的思考和綜合評述，幫助演員遵循各自的藝術(shù)規(guī)律，掌握表演技巧，從而進一步細化產(chǎn)生的。
四、設(shè)計方法與實施方案
（1）運用文獻法，查閱和搜集國內(nèi)外戲劇與影視表演藝術(shù)的有關(guān)文獻資料，這是寫好綜述的基礎(chǔ)信息。通過文摘、專業(yè)教程、講座、索引期刊等檢索工具書查閱文獻以及采用互聯(lián)網(wǎng)搜索等方法，系統(tǒng)的了解本課題研究動態(tài)和發(fā)展趨勢。
�。�2）采用經(jīng)驗總結(jié)法。通過調(diào)查本學(xué)院學(xué)生日常在專業(yè)上的實踐經(jīng)驗，以及研究演員在創(chuàng)作角色時的理論成果與實踐創(chuàng)作，結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗，適時進行對演員角色創(chuàng)作藝術(shù)研究的思考和綜合評述。
本論文準備從以下提綱中來進行具體研究和實施撰寫：
緒論
1影視表演與戲劇表演之簡介
1.1影視表演的基本概念
1.2戲劇表演的基本概念
2影視表演與戲劇表演之共性
2.1兩種形式的表演在自我準備方面的一致性
2.1.1兩種表演形式創(chuàng)作原理與技巧的親密性
2.1.2兩種表演形式對于假定與行動的相同性
2.1.3兩種表演形式在創(chuàng)造角色性格過程中體驗的相似性
2.1.4兩種表演形式在體驗中的下意識與控制的同等性
3影視表演與戲劇表演之差異
3.1無序的影視表演與連貫的戲劇表演
3.2攝像機的運用對兩種表演的影響
3.3導(dǎo)演和演員在兩種表演中存在的方式和地位不同
3.4兩種表演形式對于時空關(guān)系的差異
結(jié)論
五、進度計劃
20xx年12月： 文獻搜集
20xx年1-2月： 資料匯總
20xx年2-3月：論文寫作
20xx年3-4月： 初稿完成
20xx年4-5月： 論文修改
20xx年5-6月： 終稿完成
六、參考文獻
[1]《演員自我修養(yǎng)》作者：斯坦尼斯拉夫斯基 中國電影出版社
[2]《斯坦尼斯拉夫斯基全集》作者：斯坦尼斯拉夫斯基 中國電影出版社（1979年9月版）
[3]《斯坦尼斯拉夫斯基在排演中》作者：斯坦尼斯拉夫斯基 電影出版社（1981年版）
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[5]《斯氏體系精華》作者：（蘇）瑪 阿 費烈齊阿諾娃 中國電影出版社
[6]《影視表演學(xué)基礎(chǔ)——21世紀中國影視藝術(shù)系列叢書》作者：蘇彭成 中國廣播電視出版社（20xx年版）
[7]《表演技巧》[中譯文]作者：胡博譯 中國戲劇出版社（20xx年版）
[8]《布萊希特論戲劇》 中國戲劇出版社
[9]《電影表演探索》作者：白楊 中國電影出版社（1979年版）
[10]《戲劇表演學(xué)》作者：胡導(dǎo) 中國戲劇出版社（20xx年版）
[11]《影視戲劇表演技巧與訓(xùn)練》作者：胡敏 湖南師范大學(xué)出版社(1999年版)
[12]《表演創(chuàng)作論》作者：郭薄瀾 李佛華 李永軍 中國戲劇出版社
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[19]《中國電影表演藝術(shù)家表演解讀》作者：崔新琴 霍璇 中國戲劇出版社
[20]《戲劇表演基礎(chǔ)》作者：梁伯龍 李月 文化藝術(shù)出版社
畢業(yè)論文開題報告11
如果你是一個酷愛運動的人，那么網(wǎng)球大家應(yīng)該都比較熟知了，那么你知道體育網(wǎng)球論文開題報告應(yīng)該怎么寫嗎？體育論文開題報告又有哪些要求呢？
選題背景與意義(說明所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢)
隨著我國網(wǎng)球運動的普及和發(fā)展，越來越多的人參加了網(wǎng)球運動，在高等院校中，相繼網(wǎng)球選項課。但大學(xué)生在享受網(wǎng)球這項運動帶來樂趣的同時也承受著運動損傷帶來的煩惱。為了最大限度地避免或減少學(xué)生的運動損傷，通過分析體育課中運動損傷產(chǎn)生的原因，提出避免和預(yù)防運動損傷發(fā)生的原則。不僅有利于學(xué)校體育教育工作的開展，而且對學(xué)生的身心健康有促進作用。
筆者通過計算機檢索和圖書資料查詢等形式，閱讀了有關(guān)網(wǎng)球運動損傷的科研論文及著述，經(jīng)整理分析發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究集中在以下方面：醫(yī)療主任DavidAltchek和美國戴維斯杯聯(lián)賽醫(yī)生撰寫了網(wǎng)球運動中日益普遍的肩關(guān)節(jié)損傷處理方法；ScottLynch討論了膝、小腿、踝、足和肘的損傷問題；瑞典運動醫(yī)學(xué)專家PerA.F.H.Renstrom在他主編的《運動損傷預(yù)防與治療的臨床實踐》一書中對網(wǎng)球訓(xùn)練導(dǎo)致的運動損傷給出了一個概括性的總結(jié)，從素質(zhì)、力學(xué)、訓(xùn)練、裝備等幾個方面給出了建議
欒麗霞，徐祥峰在《大學(xué)生網(wǎng)球運動損傷的調(diào)查研究》對從事網(wǎng)球運動的學(xué)生運動損傷的特征、部位、種類，以及損傷原因進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)球運動損傷多以關(guān)節(jié)扭傷為主，集中在人體的腕、肘、肩及踝關(guān)節(jié)。而損傷的主要原因是技術(shù)動作錯誤和局部負擔(dān)過重，同時提出了預(yù)防網(wǎng)球運動損傷的措施和建議。通過文獻檢索發(fā)現(xiàn)，目前主要是對網(wǎng)球損傷的種類和特征以及原因的研究較多，但對杭州市下沙高教園區(qū)大學(xué)生網(wǎng)球運動損傷的預(yù)防尚無人研究。而且眾多專家學(xué)者的相關(guān)研究，為本課題提供了重要的參考依據(jù)。
當前，世界男子職業(yè)網(wǎng)球選手協(xié)會(ATP)和國際網(wǎng)球聯(lián)合會為全世界各重大聯(lián)賽配備了受過良好專業(yè)培訓(xùn)的物理治療師和隊醫(yī)，提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，同時還為所有比賽的頂尖選手配備了合格的醫(yī)生。但是對于非頂級選手以及青少年選手這方面做的還不夠，還需要進一步改進。就此ITF運動醫(yī)學(xué)委員會認為在學(xué)習(xí)研究有關(guān)網(wǎng)球運動員全面健康的問題領(lǐng)域應(yīng)包括生理、營養(yǎng)、生物力學(xué)，設(shè)備的改進對運動員的影響，心理上的準備以及其他方面，比如時差反映、海拔高度、溫度、濕度和非常年輕的運動員打網(wǎng)球的效果等。對網(wǎng)球運動損傷的治療采用科學(xué)的方法和技術(shù)，如電療法、磁療法、光療法、按摩療法、火罐療法、內(nèi)服藥、外敷藥、針灸等等。
例談體育小課題開題報告的撰寫
將好的教學(xué)經(jīng)驗做法以課題的形式呈現(xiàn)，在廣大一線體育教師中交流與傳播，使廣大教師篩選已有經(jīng)驗，認識教育規(guī)律，將對提高我們的教學(xué)效率有很大的幫助，同時，這樣一個集教科研于一體的過程就是一個小課題研究的過程。
筆者作為一名一線體育教師、學(xué)校教科室主任，近兩年帶領(lǐng)區(qū)、校體育教師成功立項并結(jié)題50余項，本文將以《美國SPARK體育課程理念在我校球類單元教學(xué)中的應(yīng)用研究》為例（下文簡稱《SPARK應(yīng)用研究》），淺談一下 體育小課題開題報告撰寫的格式與注意事項。
一、課題開題報告的內(nèi)容
一個完整的小課題開題報告應(yīng)當包括八個方面，即：課題研究的目的意義；課題研究的內(nèi)容及研究方法；課題研究讀書學(xué)習(xí)計劃以及具體時間安排；完成讀書筆記與研究成果的具體時間安排；學(xué)校意見；縣教育科研主管部門的意見；市教育科學(xué)規(guī)劃辦公室審批意見；個人課題信息與結(jié)題意見。其中的前四項內(nèi)容需要課題研究者詳細的、有條理的、真實的填寫，后四項為教育主管部門填寫。
二、課題研究的目的、意義
課題研究的目的意義這一部分包括三個方面：研究的背景意義、核心概念、所要解決的問題。
1.研究的背景意義
在這一板塊研究者應(yīng)當交代清楚為什么要研究這個問題，通過對這一問題的研究對研究者本人或者他人有什么樣的幫助，研究者進行這項研究的范圍。如《SPARK應(yīng)用研究》的背景意義：體育新課程教學(xué)改革已經(jīng)進行了將近10個年頭，在教師的參與意識、教學(xué)實踐創(chuàng)新以及教學(xué)研究氛圍、學(xué)生體質(zhì)提高等方面都取得了可喜的成績，但存在著教學(xué)實踐與新課程改革理念之間的落差，部分教師消極應(yīng)對，導(dǎo)致學(xué)生喜歡球類運動，但不喜歡上球類體育課等問題（研究原因）。為此，通過全面了解我校體育課球類單元教學(xué)現(xiàn)狀以及分析SPARK課程理念，發(fā)現(xiàn)目前我們的球類課存在的主要問題和SPARK課程中球類課教學(xué)的方式方法，并從實際的角度提出運用SPARK課程理念，創(chuàng)設(shè)本土化的SPARK球類課解決存在問題的對策，更好的促進學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展（研究價值）。本研究將以何橋中學(xué)全體學(xué)生為研究對象（研究范圍）。
2.課題的核心概念
每個小課題表述中所用的詞或詞組，有一部分是常量即一個不變值的概念，如地名、人名、學(xué)校名等，對于這些研究者不需要再做具體的解釋，它們已經(jīng)確切地表達了所指的對象。研究者只需要通過查閱資料準確的闡明所要研究問題中包含的一些比較生僻的、容易混淆的關(guān)鍵詞，如《SPARK應(yīng)用研究》需要向大家闡明什么是SPARK課程：SPARK課程（Sport，Play，andActiveRecreationforKids，即兒童運動、游戲和娛樂活動）。SPARK課程最初是為“防止兒童的身體活動和體能發(fā)展水平降低”這一社會需求而設(shè)計的課程（McKenzie，20xx），是以追求“健康第一”為理念的課程，教學(xué)內(nèi)容與方法的創(chuàng)新性在美國一線體育教師和廣大學(xué)生中深受追捧和熱愛。SPARK課程是在不斷的實踐、反思、完善、創(chuàng)新的過程中，歷經(jīng)20多年在7所學(xué)校反復(fù)試驗。在體育課上學(xué)生的運動能力、心肺耐力、運動技能的發(fā)展、學(xué)習(xí)成績、肥胖癥的減少、課程內(nèi)容和教師行為的改善等方面都取得了非常好的效果。
3.研究所要解決的問題
一般課題都具有一定的抽象性，有些甚至還含糊不清，需要進行分解。研究者需要闡明在本課題整個研究的過程中具體需要解決的問題，即通過對本課題研究的方方面面進行分析，將其分解成為一些小的問題，通過對這些小問題的各個擊破，達到解決本課題所研究問題的目的。
如《SPARK應(yīng)用研究》這一小課題的總體研究目標是：構(gòu)建新課改背景下具有本土特色的SPARK體育球類教學(xué)模式。那究竟如何分解呢？研究者首先應(yīng)當清晰的了解本校球類單元教學(xué)的現(xiàn)狀以及SPARK體育課程的基本理念，即這一問題的背景；其次研究者根據(jù)這一現(xiàn)狀探索本土化SPARK體育球類教學(xué)設(shè)計；最后研究者根據(jù)學(xué)�，F(xiàn)狀及新的教學(xué)設(shè)計探索有效組織和實施本土化SPARK球類教學(xué)的策略，通過對這三個問題的逐個解決，本課題研究目標也將迎刃而解。比如，《SPARK應(yīng)用研究》所要解決的問題：（1）了解我校體育球類單元教學(xué)的現(xiàn)狀。（2）了解SPARK課程的理念與課程實施要求。（3）探索基于SPARK理念的中學(xué)球類單元教學(xué)活動設(shè)計。（4）探索基于SPARK理念的中學(xué)球類單元教學(xué)的組織與實施。
三、課題研究的內(nèi)容及研究方法
1.課題研究的內(nèi)容
課題還沒有研究，我如何知道研究的內(nèi)容呢？其實這里有個竅門，在第一部分第三板塊我們已經(jīng)闡明了課題研究過程所要解決的問題，這樣一個個問題的解決不就是我們研究的內(nèi)容嗎？具體怎么撰寫？大家通過分析可以發(fā)現(xiàn)，每一個所要解決的問題都是一個動賓短語：了解某某、探索某某，將它們轉(zhuǎn)化為研究內(nèi)容，即去掉前面的動詞，后面加上“研究”二字。如《SPARK應(yīng)用研究》的研究內(nèi)容為：（1）我校球類單元課程教學(xué)效果的調(diào)查研究。（2）美國SPARK課程理念與課程實施要求的研究。（3）基于美國SPARK理念的球類單元教學(xué)活動設(shè)計研究。（4）基于美國SPARK理念的球類單元教學(xué)活動組織與實施研究。
2.課題研究的方法
研究方法是完成研究任務(wù)達到研究目的的程序、途徑、技術(shù)、手段或操作規(guī)律。選擇正確的研究方法會提高研究的效率，提高提高研究成果的可靠性，如果選取的研究方法不正確或不恰當，往往會導(dǎo)致研究結(jié)束還不能說明研究的問題，一切要從頭再來。研究方法可以分為很多種：文獻資料法、教育觀察法、教育調(diào)查法、教育實驗法、經(jīng)驗總結(jié)法、個案研究法等，需要注意的是在闡述涉及的研究方法的時候，需要詳細闡述針對本研究使用這一研究方法的具體做法。如《SPARK應(yīng)用研究》的研究方法：
�。�1）文獻研究法：課題實施啟動以前：認真學(xué)習(xí)閱讀關(guān)于SPARK課程理論的書籍雜志，搜尋各項資料，借鑒成功經(jīng)驗，提出理論依據(jù)，使本課題的研究獲得豐富的理論支撐。
�。�2）調(diào)查研究法：課題實施啟動初期，通過對學(xué)生關(guān)于球類體育課的問卷調(diào)查以及對學(xué)生和教師進行訪談，發(fā)現(xiàn)當前我校球類體育課教學(xué)中存在的問題，并提出解決問題的設(shè)想。
�。�3）行動研究法：此研究法將跟蹤本課題研究的全過程，在SPARK體育課程實踐中采用觀察、發(fā)現(xiàn)、調(diào)整、分析、獲取自然真實有價值的研究信息和資料，通過對校本化SPARK體育課堂的評價，尋求最有效的教學(xué)方法與策略，力求以清楚的數(shù)據(jù)、科學(xué)的論證，提供事實性材料，評定前階段工作，啟動下階段工作。
�。�4）課例研究法：課題研究中期，收集和積累典型的SPARK球類體育課課例，寫出課例研究報告。通過對特定課例的分析，改進研究方法，歸納出研究所取得的成績，探索SPARK課程理念在我國農(nóng)村中學(xué)體育球類教學(xué)中應(yīng)用的方式方法。
�。�5）經(jīng)驗總結(jié)法：在課題研究的過程中，不斷積累過程性研究資料，并及時組織全校體育教師交流和分析，反思校本化SPARK球類課教學(xué)過程中的心得和存在的困惑，共同研討解決的方法，并及時總結(jié)經(jīng)驗，推廣好的做法，同時對發(fā)現(xiàn)的問題及時提出修改意見，并列出下一步改進的具體做法，完成研究報告。
四、課題研究讀書學(xué)習(xí)計劃以及具體時間安排
1.讀書學(xué)習(xí)計劃
研究者需要闡明伴隨整個小課題研究過程中需要閱讀的書目、保障條件及具體時間�？梢栽诎俣壬纤阉魉芯康男≌n題中的關(guān)鍵詞，那么相關(guān)的書目就會呈現(xiàn)出來，讀什么書一目了然。如《SPARK應(yīng)用研究》，大家可以通過將“SPARK”和“球類教學(xué)”輸入到百度上搜索，撰寫出本研究讀書學(xué)習(xí)計劃：
（1）讀《中學(xué)生體育與健康課程標準》，每天半小時（20xx、2—20xx、4）。
�。�2）讀學(xué)校體育類雜志相關(guān)球類教學(xué)設(shè)計及SPARK課程的系列文章，每天半小時（20xx、5—20xx、9）
�。�3）讀《美國學(xué)校體育國家標準研究》，每天半小時（20xx、9—20xx、11）。
�。�4）上網(wǎng)查閱SPARK的相關(guān)文獻資料及他人最新研究成果，學(xué)習(xí)時間伴隨整個研究過程。
2.課題研究具體時間安排
所謂課題研究具體時間安排就是研究者進行小課題研究的實施步驟和時間規(guī)劃，對研究的具體階段、安排等做出設(shè)計，一般小課題研究分為三個階段：準備階段、實施階段和總結(jié)階段。研究者需要在這一板塊闡述清楚每一階段的任務(wù)、方法、措施和具體活動安排，即每一階段研究者需要做什么？怎么做？這里需要強調(diào)的是和研究方法的撰寫一樣，時間安排切忌太泛。如《SPARK應(yīng)用研究》具體時間安排：
第一階段，課題研究準備階段：20xx年2月—20xx年3月。
運用文獻資料法，查找有關(guān)資料，召開本校教師座談會，編制球類體育課教學(xué)效果調(diào)查問卷、觀摩SPARK球類課錄像，全面地調(diào)查和了解目前我校球類單元教學(xué)的模式，并對利弊進行整理分析，確立此研究課題。
第二階段
結(jié)合前期座談記錄、問卷調(diào)查和案例分析所呈現(xiàn)出來的教師在球類單元教學(xué)中各個環(huán)節(jié)的操作方法，運用個案研究法、行動研究法，通過校級理論講座、教學(xué)觀摩、案例剖析、反思交流等方式，梳理出如何靈活運用SPARK課程理念，讓教師認識到運用SPARK課程理念進行球類單元教學(xué)的價值，研寫本土化SPARK球類教學(xué)設(shè)計，并將其應(yīng)用到實際的教育教學(xué)中去，通過反復(fù)的實踐、思考、改進，探索出基于美國SPARK理念的球類單元教學(xué)活動組織與實施的具體方案。
第三階段
在實驗的總結(jié)階段，主要是總結(jié)本土化SPARK球類課教學(xué)模式在實驗過程中的一些經(jīng)驗教訓(xùn)并把它們形成文字。撰寫結(jié)題報告，整理實驗的相關(guān)資料及實驗成果，為實驗的全面驗收做好準備。
五、完成讀書筆記與研究成果的具體時間安排
這一板塊研究者需要闡明對研究成果的預(yù)設(shè)，包括課題研究過程中所讀書目的所思所獲以及課題研究的階段性成果，也指最終成果形式及研究的過程和研究的結(jié)果以什么模式來表現(xiàn)，一般有論文、研究報告、課例等。讀書筆記撰寫的規(guī)范格式為：閱讀《XXX》、讀《XXX》有感或所思或所獲等，完成時間XX年XX月。如：閱讀《中學(xué)生體育與健康課程標準》，完成“讀《中學(xué)生體育與健康課程標準》我的反思”讀書心得，完成時間20xx年6月。其他研究成果的規(guī)范撰寫格式為：《XX》論文或課例或研究報告，完成時間XX年XX月。如：完成《當前我校球類單元課程教學(xué)效果》的調(diào)查報告，完成時間20xx年9月。研究者在預(yù)設(shè)這一板塊時往往很難準確的預(yù)設(shè)自己的研究成果，這里也有一個小竅門，在課題方案第二板塊中我們已經(jīng)預(yù)設(shè)出了研究的內(nèi)容，研究成果的預(yù)設(shè)完全可以根據(jù)研究內(nèi)容推算出來，如：研究內(nèi)容3：基于美國SPARK理念的球類單元教學(xué)活動設(shè)計研究。對應(yīng)的研究成果就可以預(yù)設(shè)為：完成《基于美國SPARK理念的球類單元教學(xué)活動設(shè)計》的論文，完成時間20xx年12月。
至此一個完整的小課題開題報告就算完成了，一個好的研究方案即開題報告，是取得研究成功的一半，成功的另一半，則是將已經(jīng)確定的開題報告化為實實在在的行動。需要說明的是，并不是所有的小課題開題報告都要固守這一模式，本文所介紹的這一模式是筆者長期從事小課題開題立項過程中總結(jié)出的最為規(guī)范的一種模式，希望對廣大一線體育教師進行體育小課題立項研究有一定的幫助，如有不當之處還請批評指正。
畢業(yè)論文開題報告12
一、選題意義
在中世紀，騎士在歷史上扮演著非常重要的角色，他們是歐洲軍隊的主力軍，在戰(zhàn)場上所向披靡。初期的騎士精神是一種嚴謹?shù)挠^念、道德、行為規(guī)范，但是在后期卻發(fā)生了演變，變得囂張、跋扈、兇殘、狠毒。所以在文學(xué)作品中，各類批判騎士精神的作品也如雨后春筍，比如說《十字軍騎士》和《唐吉可德》等。伴隨著文藝復(fù)興，人們的人文意識得到提高，騎士精神也隨之瓦解。但是騎士精神曾經(jīng)在歐洲占據(jù)著重要的地位，對歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，這點我們不可否認，那么它后期是如何演變成為眾人揭竿討伐的對象呢?我們又能從中學(xué)習(xí)到什么呢?這是本文章討論的重點，也是本文章研究的意義所在。
二、文獻綜述
關(guān)于騎士精神的內(nèi)涵，張曉婧和涂劍在《簡析騎士精神的實質(zhì)和社會條件》(20xx)中提到，騎士精神的實質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，思想上充滿了正義感;第二，英勇不怕犧牲，誓死捍衛(wèi)榮譽;第三，行為動機具有功利;第四，對愛情的崇拜和追求。
關(guān)于騎士精神的演變，唐國清在《試論歐洲文學(xué)中的騎士精神》(20xx)中提到，騎士精神作為歐洲的一種精神文化現(xiàn)象,體現(xiàn)了歐洲封建時代理想化的生活方式和行動規(guī)范,從中世紀武功歌到十八世紀歷史小說,它始終貫穿于歐洲文學(xué)之中并隨著時代的發(fā)展而演變。李菊紅在《試論騎士精神在英美文學(xué)中的衍變》(20xx)中提到，歐洲中世紀以來出現(xiàn)的騎士制度，其本質(zhì)是騎士階層以土地分封制度為基礎(chǔ)，以基督教思想為根本思想維護封建統(tǒng)治的制度，而由其衍生出來的騎士精神則象征著封建貴族制度統(tǒng)治下人們對理想生活的希冀和理想的道德準則，隨著時代的發(fā)展，騎士制度消失殆盡，騎士精神卻仍然非常有價值。
三、研究方法
1.文獻查閱法：通過對文獻資料的查閱，為文章提供了更多的素材。
2.總結(jié)歸納法：通過對獲取資料的總結(jié)、分析和歸納，得出了有價值的思想。
3.個案分析法：通過對《十字軍騎士》和《唐吉可德》文章的仔細分析，把握作者的思想精髓，為文章的撰寫提供最權(quán)威的資料。
四、研究內(nèi)容
文章第一部分對相關(guān)的概念進行介紹：1.騎士精神(內(nèi)涵);2.發(fā)展歷程(起源、發(fā)展、衰敗)。
第二部分對《十字軍騎士》和《唐吉可德》中的騎士精神進行分析：1.《十字軍騎士》中的騎士精神;2.《唐吉可德》中的騎士精神。
第三部分分析《十字軍騎士》和《唐吉可德》中對騎士精神的態(tài)度，以及產(chǎn)生這種態(tài)度的原因。
第四部分，文學(xué)作品對騎士精神傳承的重要意義，我們應(yīng)該如何從騎士精神中吸取精華，棄其糟粕。
五、參考文獻
[1]張曉婧,涂劍.簡析騎士精神的實質(zhì)和社會條件.法制與社會,20xx(22)
[2]唐國清.試論歐洲文學(xué)中的騎士精神[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報,20xx(3)
[3]李菊紅.試論騎士精神在英美文學(xué)中的衍變[J].作家,20xx(4)
[4]馮愛.淺談英美文學(xué)中的騎士精神[J].黑河學(xué)刊,20xx(11)
[5]臧興妍,徐萍.騎士精神與騎士歷史[J].百科知識,20xx(13)
[6]黃鈺.《堂吉訶德》“騎士夢”解讀[J].和田師范�？茖W(xué)校學(xué)報,20xx(4)
[7]張輝瑩.《堂吉訶德》與騎士文學(xué)的終結(jié)[D].山東大學(xué),20xx
[8]張麗萍.試論《堂吉訶德》與騎士文學(xué)的消亡[J].大視野,20xx(8)
[9]朱偉奇.試論十字軍東征對騎士精神品質(zhì)的塑造與影響[J].唐都學(xué)刊,20xx(4)
畢業(yè)論文開題報告13
一、本課題研究現(xiàn)狀
這部分圍繞著查找的參考文獻（至少20篇，含一篇外文）經(jīng)過綜合總結(jié)，說明有關(guān)本課題已有的研究的成果、觀點、結(jié)論，分析其不足和缺陷，對本課題的基本內(nèi)容作一個簡單的介紹，歸納總結(jié)本課題寫作的立足點，出發(fā)點等內(nèi)容，引出論文寫作背景，畢業(yè)論文開題報告寫作指導(dǎo)。
這部分如果要做得好，可以參考碩士論文和博士論文的格式和要求，我們做的是本科論文，沒有那么高的要求，但是需要了解并適當概括相關(guān)的研究現(xiàn)狀。
一般專業(yè)術(shù)語的規(guī)范格式為：XXX（20xx）研究了……（內(nèi)容概括），認為……（結(jié)論），或者通過對……的研究，得出……（結(jié)論）等內(nèi)容，注意言簡意賅，不要啰嗦，主要列示研究內(nèi)容和結(jié)論就行了。
研究現(xiàn)狀一般分為國外和國內(nèi)兩部分分開寫作。
參考文獻閱讀是論文寫好的關(guān)鍵前提，所以要認真閱讀參考文獻。由于我們開題報告表格較小，所以一般不需要詳細寫清晰，只需要進行歸納總結(jié)即可，具體詳細內(nèi)容在正文中。
二、本課題研究目的
這部分重點強調(diào)本課題研究針對研究現(xiàn)狀出發(fā)，為了達到什么目的，起到什么作用。如：教育投資者，增加對新準則的理解、認識和運用，提出解決方案，設(shè)計思路等等。
這部分寫作時一定要結(jié)合論文的基本內(nèi)容和主題探討，說明本課題研究預(yù)期的目標。
寫作專業(yè)術(shù)語格式為：通過本課題研究，以期達到增進對……的了解和認識，全面認識理解……，加強對……的認識理解，提升……，增加……，提出了……，期望對……
三、本課題研究的意義
這部分重點強調(diào)說明課題研究達到了什么結(jié)果，可以解決什么實際問題，提出了什么理論思路，針對問題提出了解決方案等等，開題報告《畢業(yè)論文開題報告寫作指導(dǎo)》。它是針對研究目的的進一步升華和解釋說明。注意不要和研究目的雷同。
寫作專業(yè)術(shù)語格式為：通過本課題研究，可以對……有借鑒意義，有利于促進……，有助于幫助……，對……有明顯的作用等等。
四、本課題研究的內(nèi)容
研究內(nèi)容不是寫作題綱，不是將論文標題羅列下來，而是本文需要研究解決的中心問題，每個中心問題可以分為1－2個小問題。問題闡述言簡意賅，每個問題闡述不得超過50個字。
最近幾年其他各系和學(xué)院也有部分學(xué)生直接羅列寫作標題，我們也默認可以。
五、本課題研究的實施方案
實施方案是主要寫作過程的總結(jié)，一般由以下幾個過程組成：
1、前期準備：開題準備、查找資料、收集資料、整理資料、參考文獻
2、寫作階段：題綱寫作、一稿、二稿、三稿
3、定稿裝訂：
4、論文答辯：
圍繞上述過程適當展開主要工作即可。一般是寫作一段內(nèi)容，字數(shù)不超過300字，主要寫出自己如何寫作的思路和過程總結(jié)。
六、寫作進度安排
分步驟列示說明，主要圍繞每一個寫作階段和大致預(yù)計時間列示即可。注意寫作進度安排要和任務(wù)書一致。
七、參考文獻
按照格式要求列示即可。詳見格式規(guī)范。
八、敬請各位同學(xué)注意將各種表格的各項內(nèi)容填寫完整。
1、標題內(nèi)容和指導(dǎo)教師等內(nèi)容必須打印；
2、手寫簽名地方一定手寫；
3、各項表格內(nèi)容完整的全套內(nèi)容上交，特別是初稿和定稿后的格式規(guī)范內(nèi)容；
4、各項表格內(nèi)容齊全完整，標注每一次寫作后的名稱，依次以1、2、3……順序號命名，如袁本春開題報告1、2、3；袁本春論文初稿、袁本春論文二稿等；
5、所有表格內(nèi)容原則上不得打斷，打亂，也不得重編頁碼。不得重加封面，頁眉頁腳等；
6、畢業(yè)論文寫作過程也就是一個學(xué)習(xí)過程，包括專業(yè)知識、規(guī)范要求、word排版等，所有這些對大家將來參加工作都是非常重要的技能，希望大家認真對待。
畢業(yè)論文開題報告14
一、題目來源背景(現(xiàn)狀、前景)
21世紀是海洋的世紀，隨著人類對海洋探索的深入，海洋測繪的重要性日益突出，能夠進行條帶式全覆蓋測量的多波束測深系統(tǒng)，成為海洋測繪新技術(shù)的代表之一。多波束聲納技術(shù)發(fā)展至今已有40年的歷史，多波束測深儀是當前能高精度高效率探測海底地貌的最好裝備。不同于單波束測深系統(tǒng)，多波束測深系統(tǒng)可在測量端面內(nèi)形成十幾個至上百個測深點，幾百個甚至上千個回向散射強度數(shù)據(jù)，多波束測深具有全覆蓋、高精度、高密度和高效率的特點，多波束已經(jīng)被越來越多的應(yīng)用于海底地形探測，海底障礙物探測，航道檢測等海洋測繪的各個領(lǐng)域，將會有廣闊的發(fā)展和應(yīng)用空間。
二、主要研究內(nèi)容、應(yīng)用價值、改進及創(chuàng)新
主要內(nèi)容：
本文主要研究多波束測深儀的原理與一般應(yīng)用方法，探討多波束外業(yè)測量的實施，針對多波束測量中影響多波束測深的各因素進行分析;介紹多波束測深內(nèi)業(yè)的數(shù)據(jù)后處理，分析各個因素對數(shù)據(jù)精度的影響及改正方法。
應(yīng)用價值：
(1)介紹了多波束測深儀的基本原理與使用方法
(2)多波束測深儀的校準及安裝
(3)影響多波束測深外業(yè)實施的各個因素
(4)影響勘測數(shù)據(jù)處理的誤差來源及平差和精度評定方法
(5)展望未來，介紹多波束的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。
改進及創(chuàng)新：
任何事物都具有兩面性，雖然多波束測深系統(tǒng)有著單波束測深系統(tǒng)所無法比擬的許多優(yōu)點，但是，在某些場合，當多波束測量數(shù)據(jù)出現(xiàn)一些偏差時，卻比單波束難以識別和判斷，如果這些偏差數(shù)據(jù)不能夠正確進行辨別和剔除，必將影響多波束的測量質(zhì)量和數(shù)據(jù)可靠性。因此，必須對造成數(shù)據(jù)偏差的各個因素進行分析，這些之中包括外界環(huán)境因素和儀器本身因素。外界環(huán)境因素要視情況而定，儀器本身的精度是大概固定的，本文中就應(yīng)用水槽法檢驗了多波束的精度，并進行了實驗數(shù)據(jù)分析。
三、擬采用的研究方法、手段及實驗準備情況
案頭文獻資料研究，案例比較研究，分析歸納法，數(shù)據(jù)模擬分析法，實證分析法等。
四、進度安排
20xx年3月 確定選題收集資料寫開題報告
20xx年4月 通過對資料進一步研究撰寫初稿
20xx年5月上旬 通過指導(dǎo)老師對論文的意見進行初步修改
20xx年5月中旬 通過指導(dǎo)老師的意見進行再次修改
20xx年5月下旬 交論文終稿準備進行答辯
五、主要參考文獻(外文參考文獻不少于2篇)
[1] 丁繼勝 周興華 劉忠臣 張衛(wèi)紅. 多波束測深聲納系統(tǒng)的工作原理[J]. 海洋測繪, 1999(8):15-22.
[2] 李榮勝. 淺談FANSWEEP20型多波束測深儀的原理及參數(shù)設(shè)置[C]. //江蘇省測繪學(xué)會20xx年學(xué)術(shù)年會論文集 , 南京安泰測繪有限公司, 20xx:98-102.
[3] 李成剛 王偉偉 閻軍. 傳統(tǒng)多波束與具有相干特點的多波束系統(tǒng)的研究[J]. 海洋測繪, 20xx, 27(2):77-80.
[4] 張永昭. 影響多波束測深精度的主要因素分析[C]. //中國航海學(xué)會航標專業(yè)委員會測繪學(xué)組學(xué)術(shù)研討會學(xué)術(shù)交流論文集 , 廣東海事局測繪大隊, 20xx:151-155.
[5] 李家彪; 鄭玉龍; 王小波; 吳自銀. 多波束測深及影響精度的主要因素 [J]. 海洋測繪 , 20xx(1):26-32.
[6] 董慶亮. 表層聲速對多波束系統(tǒng)測量的影響 [J]. 測繪通報 , 20xx(2):7-10.
[7] 潘賢亮; 袁士彬. 聲速對多波束測深的影響及改正方法 [C]. //第九屆長三角科技論壇(測繪分論壇)論文集, 上海達華測繪有限公司, 20xx:53-56.
[8] 董慶亮; 韓紅旗; 方兆寶; 潘樂; 陳岳英; 路高峰. 聲速剖面改正對多波束測深的影響 [J]. 海洋測繪 , 20xx, 27(2):56-58.
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畢業(yè)論文開題報告15
一、論文題目
幼兒園教育活動中教師觀察行為的研究
二、研究背景
從20xx年開始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國幼兒園教育受到社會的廣泛重視，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的出臺標志著我國幼兒園教育改革將進入一個新的階段。目前的幼兒教育改革將教育價值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗，強調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個幼兒之間的差異性�！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中對幼兒園教師角色的要求是教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價值，把握時機，積極引導(dǎo)，關(guān)注幼兒在活動中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺他們的需要，及時以適當?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師生互動，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗、學(xué)習(xí)方式等方面的個體差異，因人施教，努力使每一個幼兒都能獲得滿足和成功。這對教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過程中的角色與作用，成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者。隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx 2020年）》、《國務(wù)院關(guān)于當前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》的貫徹實施，全國上下大力發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)。在加快普及學(xué)前教育的新形勢下為保障教師隊伍質(zhì)量和幼兒健康成長，教育部出臺了《幼兒園教師專業(yè)標準》。
標準明確了教師在教育活動計劃與實施領(lǐng)域中應(yīng)當具有觀察幼兒。的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動，給予適宜的指導(dǎo)，有效運用觀察、談話、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評價幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問題己成為幼兒教育實踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實上，教師對兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評估和引導(dǎo)既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進教師行為的一項重要內(nèi)容。首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點、興趣傾向和學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計出符合幼兒發(fā)展特點與學(xué)習(xí)需要的教育活動，并在活動過程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時調(diào)整，從而保證教育活動的適宜性和有效性。其次，觀察能力是有效教師必備的專業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要指標。研究表明，新手教師與專家型教師的一個重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識和觀察能力。專家型教師不會沖動地做出教學(xué)決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動。最后，觀察是促進教師專業(yè)化發(fā)展的手段之一。觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進幼兒學(xué)習(xí)和改進教學(xué)效果的基本途徑。通過觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實踐知識，優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu)，促進自身的教學(xué)反思，從而推動自己的專業(yè)化發(fā)展。
然而在幼兒園教育實踐中，由于教師專業(yè)的觀察意識和觀察能力的雙重缺失，導(dǎo)致教師觀察的專業(yè)品性不足，既不能真實反映幼兒的實際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學(xué)決策提供依據(jù)。？幼兒園對教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無質(zhì)的要求，也沒有發(fā)揮觀察記錄應(yīng)有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負擔(dān)，而非對自己工作有益的做法？。
如此觀察失去了 齡聽童聲、解讀童心的意義，使以兒童為本的先進教育觀念在現(xiàn)實中遭遇困境。目前國內(nèi)對幼兒園教師觀察行為的討論相對不足。幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點投向幼兒園教師，試圖通過對幼兒園教師在教育活動中對幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。
三、研究問題
確立研究問題是一項研究的開端，研究問題確立的恰當與否對研究過程具有決定性的意義。③依據(jù)本研究的主要目的，對個案幼兒園教師觀察行為進行考察， 了解教師對觀察的認識，觀察的過程與結(jié)果，觀察應(yīng)用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。
幼兒園教師觀察行為屬于學(xué)前教育領(lǐng)域一個微觀的研究問題，對此問題的研究必然依托于教師的教育教學(xué)生活實際，因此，真實的實踐情境將是進—步形成具體研究問題的依據(jù)。
問題一，教師對觀察的認識情況。
1、教師對觀察含義有何認識？
2、教師對觀察價值有何認識？
3、教師在觀察中的困難是什么？
問題二，教師觀察的過程與結(jié)果
1、教師是在什么情境下進行觀察？
2、教師觀察時的行為表現(xiàn)如何？
3、教師觀察后的反應(yīng)是什么？
問題三，教師觀察后的表現(xiàn)
1、教師觀察后如何思考與分析？
2、教師如何利用觀察信息跟家長交流？
3、教師如何利用觀察所得改進教學(xué)？
問題四，教師觀察行為的影響因素
1、教師自身的因素
（1）教師是否具有一定的觀察意識？
（2）教師的信念對觀察行為有何影響？
�。�3）教師的教育教學(xué)經(jīng)驗對其觀察行為有何影響？
2、幼兒方面的因素
�。�1）幼兒的突發(fā)狀況對教師觀察有何影響？
�。�2）幼兒的問題行為對教師觀察有何影響？
�。�3）幼兒的興趣需要是否影響教師觀察？
3、幼兒園方面的因素
（1）幼兒園是否為教師提供交流、學(xué)習(xí)的機會？
�。�2）幼兒園為教師觀察提供了哪些資源？
4、家長方面的因素
�。�1）家長與教師的關(guān)系是否影響教師對幼兒的觀察？
�。�2）家長對教師觀察結(jié)果的看法如何？
四、研究意義
有效教學(xué)的理念源于20世紀上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動，根據(jù)D 。Medley0979）的觀點，教師教學(xué)有效性研究是從教的角度研究教師教學(xué)有效性的歷史教師是有效教學(xué)研究的切入點。自20世紀60年代起，有效教學(xué)的研究由研究有效教師的特征或品質(zhì)轉(zhuǎn)向著重研究有效教師的教學(xué)行為。然而，在教學(xué)過程中，教師的教可以影響學(xué)生的學(xué)，但并不能決定學(xué)生的學(xué)。教師的有效教學(xué)行為只有被學(xué)生感知、接受、配合、反應(yīng)，并通過學(xué)生表現(xiàn)出有效的學(xué)習(xí)行為時，其效果才能體現(xiàn)出來。在本研究中，教師觀察行為是將幼兒作為行為主體的教師行為，它關(guān)注的是教師對幼兒所表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)行為的理解及應(yīng)對。在教師教學(xué)行為研究基礎(chǔ)上展開對教師觀察幼兒的行為研究，是對有效教學(xué)行為研究的有益補充，通過透視幼兒的表現(xiàn)來增進教師對教學(xué)行為有效性的認知及調(diào)節(jié)。
自上世紀80年代以來，教師專業(yè)發(fā)展一直是教育領(lǐng)域探討的焦點問題。隨著幼兒教育改革的不斷推進，幼兒園教師專業(yè)發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵。對于幼兒園教師應(yīng)具有怎樣的專業(yè)素質(zhì)和能力，以往教育理論界已有相當豐富的論述，而對于幼兒教育改革進程中出現(xiàn)的幼兒園教師觀察行為的探討稍顯薄弱，這種缺失有礙于幼兒園教師專業(yè)發(fā)展。本研究將細致考察幼兒園教師觀察行為的基本特征與影響因素，致力于探討如何改進教師觀察行為，相信這能對豐富我國幼兒園教師專業(yè)發(fā)展的理論體系盡一份綿薄之力。
有利于引起幼兒園教師對觀察幼兒的重視，激發(fā)幼兒園教師對教育工作的思考。教師對教育中發(fā)生的各種現(xiàn)象進行仔細地觀察，有助于教師重新審視自己的工作，改變視而不見 見慣不驚的麻木狀態(tài)，保持教師的工作熱情。有利于教師從個案幼兒園的觀察現(xiàn)狀中吸取經(jīng)驗，促進高效的教師觀察，提高教師觀察能力，使幼兒在教師觀察中獲得更多發(fā)展；同時也對提高幼兒園教育教學(xué)質(zhì)量具有重要的實踐意義。
五、研究方法
對一項研究而言，研究方法的選擇取決于研究問題的性質(zhì)和研究的需要。一般來說，量的方法比較適合在宏觀層面對事物進行大規(guī)模的調(diào)查和預(yù)測，而質(zhì)的研究比較適合在微觀層面對個別事物進行細致、動態(tài)的描述和分析。量的研究從研究者自己事先設(shè)定的假設(shè)出發(fā)，收集數(shù)據(jù)對其進行驗證，而質(zhì)的研究強調(diào)從當事人的角度了解他們的看法，注意他們的心理狀態(tài)和意義建構(gòu)。i本研究的問題幼兒園教師觀察行為屬于微觀層面對教師觀察的認識、運用等現(xiàn)象的研究，研究關(guān)注的是教師對觀察幼兒的看法、做法以及是何種因素在影響教師的思想和行為，研究的目的在于對教師觀察行為的理解及其意義建構(gòu)的探究，符合質(zhì)化研究的要求。因此，為了探究幼兒園教師怎樣看待觀察行為，教師如何觀察幼兒，教師如何應(yīng)用對幼兒的觀察及什么在影響著教師的觀察行為等描述性、解釋性問題，本研究釆用質(zhì)的研究取向。
抽樣指的是根據(jù)研究的需要對有關(guān)的人、時間、地點、事件、行為、意義等進行選擇的行為。丨本項研究的被研究現(xiàn)象是發(fā)生在當下幼兒園教育活動中教師的觀察行為，與之相對應(yīng)，研究的對象應(yīng)該是在幼兒園教育活動場景中發(fā)生觀察行為的教師。受研究時間、地點和經(jīng)費所限，為了能夠在現(xiàn)有條件下進行深入具體的研究，為研究問題提供最大信息量，研究者選擇了一所公立幼兒園的教師為樣本。由于本次研究關(guān)注的是對教師觀察行為獲得比較深入細致的解釋性理解，因此研究對象的數(shù)量比較小，研究主要釆用了分層目的型抽樣和滾雪球抽樣方式。
分層目的型抽樣，是指研究者首先將研究現(xiàn)象按照一定的標準進行分層，然后在不同的層面上進行目的性抽樣。目的在于了解研究現(xiàn)象中不同層次的具體情況，進而對研究現(xiàn)象的整體異質(zhì)性進行探究。②就本研究現(xiàn)象教師觀察行為而言，任職年限不同會使得教師形成不同的教育教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗，經(jīng)驗的累積會造成教師行為成熟度和自動化程度的差異。因此，本研究在研究對象的抽樣上分別選取了3年以下、3—10年以及10年以上的各個教齡層次的教師。其次，考慮到不同年齡段幼兒的發(fā)展特點，教師在觀察的內(nèi)容上會有所區(qū)別。
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