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莊子讀后感（精選39篇）
當(dāng)品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的莊子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
莊子讀后感 篇1
這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達(dá)生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗名利看淡，但無(wú)法做到其逍遙游的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責(zé)任”，自己可以粗茶淡飯，至名利于腦后，但上有父母需要贍養(yǎng)，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的重?fù)?dān)，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的，但付出會(huì)讓自己變的有價(jià)值�！笆郎衔跷踅詾槔麃�(lái)，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的追求，雖然俗，但很真實(shí)。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的'境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達(dá)境界，或許他是快樂(lè)的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負(fù)，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的是造福于天下，人不能為名利而生，但可以用名利來(lái)做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。
我現(xiàn)在覺(jué)得應(yīng)該各自修本體，不需要?jiǎng)e人來(lái)渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調(diào)，我覺(jué)得他們體會(huì)到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì)圣人思想的真髓，現(xiàn)在只是晚上睡不著，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將名利看的過(guò)重，思想上有誤區(qū)，看者大可一笑了之。
莊子讀后感 篇2
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的'放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀后感 篇3
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的'情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子讀后感 篇4
齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫(xiě)。
莊子開(kāi)篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬(wàn)物自然的道理。這似乎與齊物論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認(rèn)為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬(wàn)物的本性不為人所改變。
接著，莊子寫(xiě)大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的.不近道。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn)，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫(xiě)人的種種情態(tài)。辯士是被這種種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無(wú)常，若人被此所困，只會(huì)如辯士一般。
莊子認(rèn)為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因?yàn)榕c外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念。
很快，莊子說(shuō)出萬(wàn)物為一，沒(méi)有彼此，就更沒(méi)有是非，美丑，貴賤，勝負(fù)等種種對(duì)立的事物了。是的，人們總是想著將萬(wàn)物區(qū)分，分開(kāi)。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì)說(shuō)他誠(chéng)實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無(wú)需說(shuō)那么多，只需說(shuō)他有德即可。
物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認(rèn)為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為正方對(duì)，持反方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為反方對(duì)。但若讓一個(gè)本持正方觀點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其實(shí)兩方都是對(duì)的，各有千秋。
所以，所謂觀點(diǎn)，只是人依據(jù)自己的認(rèn)知所作的判斷，而人的認(rèn)知有限。于是，自己認(rèn)識(shí)到的地方，被看作是：還未認(rèn)識(shí)到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認(rèn)為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認(rèn)為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認(rèn)知下的。
莊子的思想真是充滿了辯證。
莊子讀后感 篇5
《莊子》是中華文化寶庫(kù)中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國(guó)幾千年文化長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承，主張?zhí)烊撕弦唬槕?yīng)自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認(rèn)為的“道”，他們認(rèn)為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的`精神，而不是對(duì)于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。
莊子讀后感 篇6
今天讀完了《莊子》之《養(yǎng)生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養(yǎng)生主》全篇通過(guò)層層遞進(jìn)的闡述，說(shuō)明養(yǎng)生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無(wú)限的小知上，不應(yīng)以搏求善名而為善，而應(yīng)當(dāng)拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內(nèi)心的自然之道。
第二層通過(guò)皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說(shuō)明處理事物應(yīng)透過(guò)事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，然后以“以無(wú)厚入有閒”，方能游刃有余。說(shuō)明養(yǎng)生之道在于“因其固然”。
第三層通過(guò)右?guī)熤�，說(shuō)明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物皆是順應(yīng)自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養(yǎng)生。
第四層通過(guò)澤雉說(shuō)明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的.體現(xiàn)。故人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì)宇宙本體和內(nèi)心本質(zhì)的精神。
第五層通過(guò)秦失三號(hào)而出的故事，說(shuō)明情感亦應(yīng)順從自然的變化。“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。”生離死別，在莊子看來(lái)竟是那樣的從容。當(dāng)然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的，就不應(yīng)將自身為其陷入過(guò)度的悲傷痛苦之中。結(jié)合上篇的《齊物論》，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應(yīng)當(dāng)適可而止，三號(hào)而出�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也�！表樒渥匀�，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過(guò)薪盡火傳的比喻，說(shuō)明以薪代表的外物雖然會(huì)燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。
通過(guò)逐層講述，從而說(shuō)明世間萬(wàn)物、人之情感都應(yīng)順應(yīng)自然，而真正的精神生命將會(huì)永遠(yuǎn)相傳。故養(yǎng)生之道在于精神建構(gòu)，而不是身體外物的滿足。
莊子讀后感 篇7
今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書(shū)一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。
憶往昔明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)壮Ｓ龃褐貍m愈，但名醫(yī)卻告知其只能活到40歲，如果是我定會(huì)傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟(jì)世報(bào)國(guó)，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過(guò)百歲，亦是徒然多耗糧食而已�！笔前�，世人多數(shù)庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無(wú)所謂之長(zhǎng)短，但我不認(rèn)為曹公的“不名垂千古就遺臭萬(wàn)年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅(qū)除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價(jià)值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬(wàn)，身為華夏兒女見(jiàn)此一舉，能不熱血沸騰？
生與死只記于一線，你不能選擇你的`出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。
莊子讀后感 篇8
學(xué)了庖丁解牛讓我感覺(jué)到世界上的事情紛繁復(fù)雜，處理不當(dāng)在無(wú)形中就會(huì)給人帶來(lái)煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?
在《庖丁解�！分形覀冎懒�，牛是復(fù)雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多么復(fù)雜，都是有規(guī)律可循的，充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來(lái)游刃有余了。
庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志�！笔且环N悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到此種境界呢?我們要學(xué)會(huì)用“刀”學(xué)會(huì)了就活的灑脫，不會(huì)用“刀”就失去了生存的工具，就會(huì)陷入苦惱中不能自拔。我們應(yīng)該如何掌握這用刀的.生存技能呢?我們首先要學(xué)會(huì)研究生的結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。
人世間的事情雖然千差萬(wàn)別，不盡相同，但是對(duì)于每個(gè)人每件事，有規(guī)律可循就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學(xué)會(huì)繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突，如果不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒(méi)有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢(shì)必會(huì)陷入到無(wú)法回旋的余地，我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢?
我們應(yīng)該做到，不管對(duì)于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門(mén)和路，要知道從那進(jìn)入，從那里拐彎。像我們的學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，都不是這樣的嗎?我們要學(xué)會(huì)用靈活的頭腦來(lái)應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的變化。我們有時(shí)要學(xué)會(huì)繞開(kāi)障礙而行，也是解決問(wèn)題的最佳方法以。解決問(wèn)題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費(fèi)力氣，更糟糕的是容易擊到對(duì)方的最痛處，那樣根本解決不了問(wèn)題，還會(huì)在合作的關(guān)鍵的門(mén)路上打上難以解開(kāi)的死結(jié)。
所以我們學(xué)了《庖丁解�！芬院笪覀円獙W(xué)會(huì)能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學(xué)會(huì)達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界。
莊子讀后感 篇9
并不是《莊子》里所有的文章都必須是莊子自己寫(xiě)的。我們應(yīng)該正確對(duì)待它。讀《莊子》時(shí)，我們應(yīng)該仔細(xì)理解它。如果我們測(cè)試別人的教學(xué)，最多是別人消化的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該首先有一定的理解，然后結(jié)合各種觀點(diǎn)更好地理解其中的奧秘。除此之外，這本書(shū)還需要翻譯，《莊子》的原文內(nèi)容很多，怎么可能是全書(shū)呢？選擇的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡用歷史人物的局限性來(lái)批評(píng)他們。一定不能這樣。想象一下20歲以后，誰(shuí)能保證后人不會(huì)批評(píng)我們的局限性？……
古代哲學(xué)以老莊并稱，文學(xué)以莊屈并稱。與此同時(shí)，聞一多認(rèn)為莊子具有杰出作家和詩(shī)人的基本素質(zhì)：“他的寶寶哭著抓月亮，神秘的憂郁，圣瑞的愿景，無(wú)盡的企業(yè)羨慕，無(wú)盡的嫉妒，讓他成為最真實(shí)的詩(shī)人�！� 其次，莊子是文學(xué)家，那么莊子的文學(xué)性是什么呢？聞一多說(shuō)：“南華的'文辭是千真萬(wàn)真的文學(xué)，大家都承認(rèn)。然而，莊子的文學(xué)價(jià)值不僅僅是文字。連他的哲學(xué)都不像平時(shí)那樣矜持、陡峭、陡峭、皺眉、絞腦筋；他的思想本身就是一首美妙的詩(shī)�！霸谶@里，我以詩(shī)人獨(dú)特的多情和敏感，體會(huì)到了莊子文章中的詩(shī)意特征:一是抒情，莊子“是抒情天才”。文引用了明人吳世尚的《莊子》·《南陽(yáng)》中“舊國(guó)舊都，望之失望”的評(píng)論：“莊子妙得于詩(shī)”，并補(bǔ)充道：“這里的確是一首奇妙的詩(shī)——外貌同本質(zhì)都是詩(shī)�！奥勔欢嗖粌H在莊子情感暴露的地方看到了詩(shī)意，而且在神秘的哲學(xué)中體會(huì)到了莊子的深情。比如他對(duì)“萬(wàn)物生于有，萬(wàn)物生于無(wú)”的理解：“莊子仿佛說(shuō)：那‘無(wú)’就是我們真正的故鄉(xiāng)。他痛苦的是不能忘記他的家鄉(xiāng)�！奥勔欢嘣谇f子哲學(xué)中探索的情感趨勢(shì)，讓人感受到莊子深刻的生活體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感，進(jìn)入……
莊子讀后感 篇10
暑假里，我讀了《童話莊子》這本書(shū)，這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫(xiě)者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神，有童話般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現(xiàn)。我在書(shū)中追隨著莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó)，卻被一位名叫“戴晉人 ”的老者勸住，講了“蝸牛角”的.寓言，讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌，而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒⿺_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì)放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì)變小，這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。
讓我們一起讀讀《童話莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè)吧！
莊子讀后感 篇11
莊子不是一本書(shū)，而是一個(gè)世界。是的�？赐昵f子看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩其間不朽的真理，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你只是打開(kāi)了一扇門(mén)，這扇門(mén)通向了簡(jiǎn)單的天堂。世界上幾千年的悲哀在于，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒(méi)有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)自與天地精神交往，不驕倪萬(wàn)物�！�
莊子就是這樣一位性格達(dá)人，他認(rèn)為天下渾濁，不能說(shuō)嚴(yán)正的話，滿書(shū)繆悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無(wú)始無(wú)終者為友。莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為了蠅頭小利毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權(quán)力的人用心靈的不完整和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的祝福，而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的`老龜，也不愿做一個(gè)占卜龜殼，供大廳使用。莊子的優(yōu)雅灑脫，是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力所支撐的自由天空。在《莊子》的世界文章中，最高的知識(shí)是探索宇宙和生命的原始知識(shí)。
打開(kāi)莊子的世界，有限的內(nèi)篇都昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。萬(wàn)道之源是什么？唯道。萬(wàn)物之源是什么？唯道。生命的本源是什么？莊子微笑著輕輕地?fù)堋俗畲蟮闹腔劬褪且庾R(shí)到自己的渺小，人生只是蟻穴一夢(mèng)。柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家，那里沒(méi)有我們世界的污穢和丑陋，只有純潔和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊了很久，住在一個(gè)身體里，忘記了自己從哪里來(lái)，忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到和聽(tīng)到世界上所有美好的事物，他都會(huì)不由自主地感動(dòng)，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來(lái)自他的家鄉(xiāng)，所以他一生都在努力追求回憶的感覺(jué)，不斷地跋涉到他的家鄉(xiāng)。莊學(xué)依真生存核心。但我們都生活在人為的魔圈里，一切都是人為的，我們已經(jīng)失去了本性。
我們要做的就是尋找一個(gè)美麗的自然世界。乘著莊子的自然笛聲尋找失落的世界。人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗家鄉(xiāng)的歸途。
莊子讀后感 篇12
《莊子心得》是于丹對(duì)莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書(shū)。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對(duì)莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無(wú)所謂的生活態(tài)度，以致他覺(jué)得“民至老死不相往來(lái)”是最好的一種生活狀態(tài)。其實(shí)，在我看完這本書(shū)之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。
確實(shí)，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說(shuō)追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。
我喜歡莊子說(shuō)的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動(dòng)搖了內(nèi)心的真實(shí)想法。外界的言語(yǔ)，社會(huì)的潮流，多多少少會(huì)左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋(píng)果手機(jī)，或者是說(shuō)看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢？也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛(ài)玩游戲，那么是不是去改變你的習(xí)慣呢？其實(shí)不然，一旦人容易被外界所影響，那就會(huì)迷失了自我，沒(méi)有了個(gè)性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢(mèng)想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅(jiān)持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅(jiān)持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強(qiáng)。
關(guān)于生死，莊子的觀點(diǎn)給我莫大的釋?xiě)�，在莊子看來(lái)，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的`轉(zhuǎn)變而已，人只不過(guò)是一團(tuán)氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來(lái)的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對(duì)妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會(huì)擊鼓而歌。對(duì)待生死，很多人都無(wú)法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來(lái)，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過(guò)度悲戚。
是的，莊子給我?guī)?lái)的是一種別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺(jué)。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧！
莊子讀后感 篇13
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的`穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了�。∥倚袆�(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖�，存在是存在本身，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！
莊子讀后感 篇14
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫(xiě)的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的'短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度？一天，莊周在濮水河邊釣魚(yú)，兩個(gè)人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮，快快樂(lè)樂(lè)。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。現(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開(kāi)了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！
莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
莊子讀后感 篇15
說(shuō)到莊子，我們不禁想到道教創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。他們都追求思想上的得道和精神上的超然物外。莊子更注重個(gè)人，讓人更注重身體和生活，也就是養(yǎng)生。
在《莊子選注》中，有一篇題為《莊子與惠子游在浩梁》的議論文，是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看完會(huì)心一笑，沉思很久。
這篇文章講述了兩位辯論大師的故事，他們是由游泳池中游來(lái)游去的魚(yú)引起的。雖然這個(gè)問(wèn)題很小，但它的目的很大。用矛攻子盾的方法深化辯論。讀完這篇文章后，我不得不感嘆他們?cè)谵q論中所反映的敏捷思維和明智的`對(duì)話令人驚嘆，他們都被他們的好辯論所折服。第一次讀完后，我不時(shí)佩服他們的才華辯論，忍不住笑了。
在莊子看來(lái)，物與自身融為一體，才能體會(huì)到釣魚(yú)的快樂(lè)。然而，莊子用安字反駁惠子，體現(xiàn)了他詭辯的風(fēng)格。
惠子相梁選自莊子秋水。文章中，惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人激起了他們之間的友誼。因此，惠子在國(guó)都搜索了幾天幾夜。莊子把自己比作米，把惠子比作貓，把名利比作腐鼠，生動(dòng)地解釋了他鄙視名利的立場(chǎng)和興趣，諷刺了惠子沉迷于名利，無(wú)緣無(wú)故懷疑別人的丑陋。
由此可見(jiàn)，莊子本人是看不起世俗名利的，對(duì)外界的誘惑，他能做到言行一致，潔身自好。
《莊子選注》揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求虛幻的理想世界。它反映了莊子的虛無(wú)主義。這本書(shū)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)理念，處處發(fā)人深省，有些可能很長(zhǎng)一段時(shí)間都無(wú)法理解。
在我看來(lái)，道教學(xué)派的思想是一門(mén)深?yuàn)W而不易咀嚼的知識(shí)。俗話說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為道是一切的起源。有了道，就會(huì)有一切。莊子作為道教創(chuàng)始人之一，對(duì)道的貢獻(xiàn)不容忽視。
作為一名一年級(jí)的學(xué)生，我可能對(duì)莊子選注中的文章只有一點(diǎn)了解，但它已經(jīng)深深植入了我的大腦。在我未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，我將努力理解它，理解它，我將指導(dǎo)我的人生觀。
莊子讀后感 篇16
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的'像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子。看著美景心向往之，自然而然地化蝶而騰空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
莊子讀后感 篇17
近來(lái)聽(tīng)于丹對(duì)《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺(jué)。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖 然我也讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽(tīng)著于丹教授的講解，別有一番感受。她個(gè)“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬(wàn)戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈列的今天無(wú)疑給每一個(gè)人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會(huì)壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無(wú)為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的'豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無(wú)為而治、在不為中有為來(lái)提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無(wú)欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧?kù)o的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子讀后感 篇18
《莊子心得》這本書(shū)是我讀過(guò)這么多書(shū)來(lái)，第一本讓我有如此大的震撼的書(shū)。莊子之道，與儒家學(xué)派不同，不在乎名利，他獨(dú)與天地精神往來(lái)，他乘物以游天，他上窮碧落下黃泉，他嬉笑怒罵說(shuō)盡天下。其實(shí)他的內(nèi)心十分安靜。
在莊子書(shū)中，以他自己的說(shuō)法就是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。但其中卻蘊(yùn)含著天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人，他的寓言故事，陸離光怪、神神叨叨，他的生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒(méi)有富裕的生活，溫飽不定，這樣一個(gè)人，他憑什么去逍遙游呢？就憑他的精神！莊子的心胸非常的寬廣，他曾經(jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò)，“我死之后，將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的棺蓋，讓廣袤大地做我的棺底，讓日月星辰、世界萬(wàn)物給我陪葬。這是一種多么豁達(dá)的境界呀，莊子看破功名、不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也如此的看得開(kāi)。
人，本來(lái)是無(wú)羈無(wú)絆的，本來(lái)是放縱自由的。但由于太多的選擇，太多的物質(zhì)利益，束縛了我們的'身心，迷失了我們本來(lái)的面貌。如果說(shuō)儒家給了我們堅(jiān)實(shí)厚重的一片大地，則道家給了我們一片未來(lái)自由的天空；如果說(shuō)儒家讓我們學(xué)會(huì)了挑起擔(dān)子，負(fù)起重量，則道家讓我們學(xué)會(huì)了舉重若輕。莊子的精神就是，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不為名譽(yù)權(quán)力所掛念，讓心胸豁達(dá)一點(diǎn)，開(kāi)朗一點(diǎn)。《莊子》中記敘了那么多的寓言，無(wú)論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，都是為了一句真理：“大道合乎自然”。
莊子讀后感 篇19
喜歡這本書(shū)，在讀中感悟著莊子留給后人的幽悠深邃的思想，感受著于丹獨(dú)到現(xiàn)代的見(jiàn)解。品讀著那一個(gè)個(gè)詮釋著人生哲理的小故事，坐在陽(yáng)光房中，享受心靈的寧?kù)o，感悟人生的至高境界，如此愜意的生活，真美。
讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
喜歡其中的一個(gè)故事：有一只小鷹，他從小跟著雞群長(zhǎng)大，小鷹也一直認(rèn)為自己是一只雞。所以，當(dāng)主人真正要放飛這只鷹的時(shí)候，怎么誘惑、怎么打罵，鷹就是飛不起來(lái)，因?yàn)樗J(rèn)為自己是一只不會(huì)飛的小雞。最后主人失望了，說(shuō)：“我白養(yǎng)了一只雛鷹，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。我把它扔了吧�！敝魅税堰@只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣將小鷹扔下懸崖。小鷹垂直的從懸崖上掉下去，就在急速墜落的過(guò)程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來(lái)。這是為什么呢？是因?yàn)榫驮趶膽已孪侣涞母呖盏穆洳钪校椀奶煨员患せ盍�，恢�?fù)了，它知道自己的翅膀是有用的。
其實(shí)我們有多少人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。確實(shí)是這樣的'。教師，擔(dān)負(fù)著育人的重任，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的責(zé)任有很多是我們應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的。那么在日常的教育教學(xué)工作中，我們應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)造某種激發(fā)學(xué)生潛能的情境，讓學(xué)生某個(gè)方面的潛能凸顯出來(lái)，并引導(dǎo)、誘導(dǎo)其成長(zhǎng)為某一方面的“專才”，其實(shí)，這就是人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)道路。
莊子讀后感 篇20
這本書(shū)是媽媽放假前就跟我和爸爸買的里面又許多的故事，和一些我看不懂的古文。但是媽媽說(shuō)看了后面的解釋，我就懂得了。
比如說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往�！币馑际�，人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個(gè)字應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益和紛，應(yīng)為在這個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)問(wèn)題生存的困窘，莊子也不例外。還是聽(tīng)不懂……
不過(guò)，這里面又有許多的故事。有些是現(xiàn)代寓言還有些是古代的事情，我到是很喜歡看這些故事，不過(guò)，我覺(jué)的這些故事不重要，重要的是后面的道理。我把這本書(shū)翻來(lái)覆去，翻到最后幾頁(yè)是，我看到了《莊子》這本書(shū)原文，我?guī)缀跞慷伎床欢�，就有幾個(gè)我能猜出來(lái)�！肚f子》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的呢？我想：可能是想論語(yǔ)一樣是被學(xué)生記載起來(lái)的還是莊子自己寫(xiě)的？
我每天晚上都會(huì)想，人的一生太短暫了，如果人死了是什么感覺(jué)呢？肯定回答：沒(méi)有知覺(jué)了。又問(wèn)：沒(méi)有知覺(jué)是怎么樣的呢？肯定回答：就像打了永遠(yuǎn)都醒不過(guò)來(lái)的`麻醉針那么，打了麻醉針是什么感覺(jué)呢？再這么問(wèn)下去，恐怕沒(méi)有一個(gè)人能回答出來(lái)。書(shū)上說(shuō)，莊子對(duì)于生命的態(tài)度，第一，他不怕死，第二，他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，那就是，生和死，不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。沒(méi)什么好怕的。
弟子規(guī)里面說(shuō)：非圣書(shū) 屏勿視。我想，我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書(shū)”吧。
莊子讀后感 篇21
從朋友處借得《莊子》心得一書(shū)，此書(shū)有北京師范大學(xué)教授于丹通過(guò)莊子每一個(gè)不同的寓言故事來(lái)講述，偶爾看看這樣的書(shū)對(duì)凈化人的心靈有一定的幫助。 在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了！ 如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速，科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是,這并不意味著每一個(gè)人的.人格在今天更健康，更明朗。也許，我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔恕?人有肢體上的殘疾，也會(huì)產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因?yàn)樾睦砩系臍埲�，不像身體上的殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。
莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真的順應(yīng)生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來(lái)，不要委屈，不要較勁，而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過(guò)去，而懊悔的事情往往都是過(guò)去式。 是��！ 生命有限，流光苦短，其實(shí)人生無(wú)非是盡心盡力，僅此而已��！
莊子讀后感 篇22
《莊子四講》全書(shū)分成四章，每章都以《莊子》原文中的片段作為支撐，主要闡釋了故，命，天，人，忘，游，虛，芒芴。
我覺(jué)得作者比較出彩的點(diǎn)在于，很多人把莊子的“忘”、“虛”理解為退回初始狀態(tài)、混沌的世界，與萬(wàn)物合一，僅此而已，而畢來(lái)德則更進(jìn)一步（不知這一步是走對(duì)了還是錯(cuò)了），強(qiáng)調(diào)虛空、混沌帶來(lái)的變化和自我更新自我塑造的能力，讓來(lái)回往復(fù)的'主體得以重新定義與自我、他人、世界的關(guān)系。我想到的比喻是陶泥，畢來(lái)德不僅強(qiáng)調(diào)把已經(jīng)塑成花瓶的陶泥揉回原本的球型，而更為強(qiáng)調(diào)揉回了球之后，這團(tuán)泥可以被重新造成一條蛇、鈴鐺、一只兔子。
作者另一個(gè)出彩的地方在于，他提出莊子的虛或者混沌，指的不是宇宙，而是身體，身體（而非所謂心靈、精神的自主運(yùn)作是自主性的保障），這個(gè)觀念我仍然存疑，可能我還沒(méi)能徹底理解畢來(lái)德的身體指的是什么，不過(guò)，確實(shí)是意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)獨(dú)特性的渴望把自體和他者分割開(kāi)來(lái)，而意識(shí)也在這種認(rèn)識(shí)中化為他者（這也是畢來(lái)德另一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)：知道和不知道都有道理，都符合莊子的描述，它們卻是在根本上沖突的；也就是說(shuō)，一方面，人在知覺(jué)的時(shí)候無(wú)法言說(shuō)，言說(shuō)的時(shí)候不知覺(jué)，因此人說(shuō)的是自己“不知”的東西，另一方面，道是可以被“知”的，到了天的境界，則可以“游”，也就是畢來(lái)德所說(shuō)的“靜觀”）。
另外，《莊子》原文，尤其是《天運(yùn)》，實(shí)在是太精彩了，太值得反復(fù)揣摩了。
莊子讀后感 篇23
“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再，書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大！
書(shū)中有一篇內(nèi)容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見(jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣 魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō)：咱們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)。”莊子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然情愿活著啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自 由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
咱們現(xiàn)在的物資豐厚了，壽數(shù)增長(zhǎng)了，耐性卻少了，高興也少了。咱們爭(zhēng)奪的.事物往往與自在各走各路，其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在，就算有再多 的財(cái)富那又怎么呢？再多的財(cái)富買的起自在嗎？假如你當(dāng)了金錢的奴隸，那么你會(huì)高興嗎？我想不會(huì)！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛 翔，你覺(jué)得哪一種方法才會(huì)讓小鳥(niǎo)高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺(jué)得哪一種方法對(duì)北極熊比較好呢？
從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要，所以咱們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光，仔細(xì)的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。
莊子讀后感 篇24
生活如詩(shī)，可以色彩斑斕，
生活如獄，可以苦悶昏暗，
回眸一探，轉(zhuǎn)個(gè)視線，
又是另外一片天。 ——題記
你認(rèn)清自己的生活了嗎？我每天捫心自問(wèn)。
“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣�！薄垛叶〗馀！犯嬖V我們：只要我們能夠適應(yīng)外界條件，順應(yīng)自然，就能活得愜意，活得精彩。
每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽(yáng)光下，暫時(shí)拋卻成長(zhǎng)的煩惱，猛然發(fā)覺(jué)一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)美好。
曾記得有多少次像聽(tīng)天書(shū)似的上數(shù)學(xué)課，腦子飛快的轉(zhuǎn)著，卻總也跟不上老師的節(jié)奏，只有雙手在不停的運(yùn)動(dòng)，復(fù)制下老師的板書(shū)；曾記得有多少回再拿到試卷的`一剎那，腦袋一片空白，心中不由涼了半截；曾記得有多少個(gè)夜晚，面對(duì)眼前的作業(yè)發(fā)呆，不知何以下手的無(wú)奈涌上心頭……很多次很多次當(dāng)真為自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過(guò)的。
誠(chéng)然如此，我又不得不承認(rèn)事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習(xí)資料；那令人心寒的分?jǐn)?shù)背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)；那猶如“雪滿太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無(wú)可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。
莊子能把知識(shí)分子認(rèn)為繁重、骯臟、卑賤的宰牛勞作，寫(xiě)成一曲美妙的音樂(lè)演奏，那么我為什么不能將學(xué)習(xí)生活看成一種享受呢？既然無(wú)法無(wú)法改變學(xué)習(xí)的艱巨性，就讓自己去適應(yīng)它。
換一種眼光看生活，我知道我該怎么做了！
莊子讀后感 篇25
有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁，減人煩惱的。也許因?yàn)榇�，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時(shí)，老莊便是良藥；順意之時(shí)，又哪管道家是什么呢！
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋，消極就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無(wú)追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求，又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，他們都有追求，只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。
可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景伞Ｈ羰歉吖俚米�、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí)，闖入他們的世界，以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的.落魄，這么說(shuō)來(lái)，老莊真的又是消極的了。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，似乎什么都沒(méi)有說(shuō)，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么？?jī)?nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長(zhǎng)，必也是一種積極的思想了。
莊子讀后感 篇26
莊子的智慧：不摻和，過(guò)好自己
在諸子百家之中，最讓諸侯們厭煩的不是嘮嘮叨叨的孔子和孟子，也不是朝三暮四的蘇秦與張儀，而是莊子。
莊子喜歡說(shuō)寓言解決問(wèn)題，見(jiàn)到楚王的使者時(shí)也是這樣打發(fā)人家的。
春秋戰(zhàn)國(guó)的人才市場(chǎng)是乙方市場(chǎng)，知道莊子有才華，楚王便派人來(lái)請(qǐng)他做官。
使者來(lái)的時(shí)候莊子正在濮水邊釣魚(yú)，得知使者的來(lái)意后，莊子便問(wèn)使者：
“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，活了三千歲。國(guó)王用錦緞將它包好，珍而重之地放在竹匣中，供奉在宗廟的大堂上。你說(shuō)，這只神龜，它是愿意死去留下龜殼放在廟堂上得到供奉呢，還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”
使者想了想，說(shuō)：“當(dāng)然是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行了�！�
莊子說(shuō)：“那你們回去吧！我也是喜歡在爛泥里拖著尾巴活著。”
春秋戰(zhàn)國(guó)是亂世，亂世也是機(jī)會(huì)很多的時(shí)代。
面對(duì)這個(gè)機(jī)會(huì)很多的`時(shí)代，莊子抱定的是不摻和主義——你們只管折騰你們的，我該怎么過(guò)，還怎么過(guò)。
今天有不少朋友選擇宅在家里，其中恐怕有相當(dāng)一部分人秉承著和莊子一樣的人生哲學(xué)。
在某些情況下，不摻和主義是一種相當(dāng)了不起的智慧。
莊子讀后感 篇27
可是有人會(huì)說(shuō)了，你不摻和，如何發(fā)財(cái)？
以莊子的逍遙，他對(duì)發(fā)財(cái)也不會(huì)拒絕的，莊子只是比別人更清醒地看到機(jī)會(huì)背后的風(fēng)險(xiǎn)。
有一天，莊子外出訪友，走路疲勞，便倚靠路邊一棵大樹(shù)睡著了。
夢(mèng)中大樹(shù)對(duì)他說(shuō)，你看，我這周圍原來(lái)是有很多兄弟的，現(xiàn)在只剩我一個(gè)了，這是為什么呢？
因?yàn)樗麄円撮L(zhǎng)得直，要么長(zhǎng)得粗，木匠一看都是有用的木材，便都給砍伐了；
只有我，長(zhǎng)得歪歪扭扭，還有很多疤結(jié)，就沒(méi)人惦記我了。
莊子醒來(lái)，便把這件事和同行的弟子說(shuō)了。
繼續(xù)向前走，到了朋友家，朋友很高興，下令童子殺鵝宴客。
童子問(wèn)，咱家有兩只鵝，一只會(huì)叫的'，一只不會(huì)叫的，殺哪只呢？
主人說(shuō)，會(huì)叫的還能看家啊，怎么能殺呢？
于是下令——去，把那只不會(huì)叫的殺了。
莊子的弟子聽(tīng)了大惑不解，問(wèn)他，那棵大樹(shù)因?yàn)闆](méi)有用得以幸存長(zhǎng)壽，這只不會(huì)叫的鵝卻因?yàn)闆](méi)有用被殺掉了，到底有用更好，還是沒(méi)有用更好呢？
莊子回答得似乎模棱兩可，他表示自己將處在有用無(wú)用之間，不拘泥于成規(guī)，隨機(jī)應(yīng)變就是了。
莊子讀后感 篇28
在很久以前，當(dāng)人們還處于統(tǒng)治者的重壓之下，是莊子，帶著學(xué)生們呼喚自由，呼喚無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)……
現(xiàn)代的人們解放了，可社會(huì)卻愈加復(fù)雜了�，F(xiàn)代社會(huì)的中心或許曾與莊子的.思想打了個(gè)照面，卻又匆匆而過(guò)，從未理會(huì)過(guò)，古時(shí)，一位老者的深深呼喚。
莊子或許沒(méi)想到，中國(guó)人擺脫了封建制度，但他們沒(méi)有擺脫精神上的束縛，人們無(wú)法再達(dá)到“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”的無(wú)拘無(wú)束的境界，金錢蒙蔽了他們的雙眼。他們沒(méi)有時(shí)間，也無(wú)法再與自然合為一體。
莊子與現(xiàn)代隔著幾千年的時(shí)間洪流，卻早已認(rèn)識(shí)到“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”這一點(diǎn)。眾多的機(jī)械為人類提供了便利，卻使人類想盡辦法簡(jiǎn)化一切。就算只是在一個(gè)小小的數(shù)學(xué)題上偷懶，都極易全盤(pán)皆輸，更何況生活了？
“上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣�！鼻f子卻沒(méi)有預(yù)料到，人們對(duì)“無(wú)為而治”的認(rèn)識(shí)偏差，能改變一個(gè)大國(guó)的命運(yùn)。多少皇帝沉迷于享樂(lè)，卻把這句話當(dāng)做擋箭牌，當(dāng)作最有道理實(shí)際卻是最無(wú)道理的、堂而皇之的借口，導(dǎo)致政權(quán)落入宦官之手，奸臣當(dāng)?shù)�，江山易主�?/p>
人類啊，把腳步放慢一些吧，安靜下來(lái)，傾聽(tīng)這位思想家的娓娓訴說(shuō)……
莊子讀后感 篇29
很喜歡《莊子通解》上的這句話：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜；世上無(wú)莊老，千年只長(zhǎng)晝。盡管千百年來(lái)我國(guó)歷朝歷代都是以儒家為官學(xué)，然而老莊的思想?yún)s從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離大家。我們覺(jué)得對(duì)老莊知道得少，多是因?yàn)椤鞍傩杖沼枚恢绷T了。這本《莊子通解》是陸永品先生研究莊子的結(jié)晶，包括注釋、串講、今譯和評(píng)議四部分，其角度新穎，講解通俗易懂又不失嚴(yán)謹(jǐn)。尤為令人感動(dòng)的是：微信讀書(shū)在制作這本書(shū)時(shí)的用心。這種將注釋嵌在文內(nèi)，一點(diǎn)擊就可以看的體驗(yàn)，簡(jiǎn)直超越了紙質(zhì)書(shū)！這才是電子書(shū)該有的樣子��！
五分好書(shū)！
《莊子》的文章主要分為三個(gè)部分：內(nèi)篇，外篇和雜篇。沒(méi)看書(shū)之前所熟知的，大抵是教材中節(jié)選的《逍遙游》和《秋水》篇，以及許多我們常用卻不知道是出自莊子的成語(yǔ)和寓言，“相濡以沫”，“越俎代庖”，“朝三暮四”……讀莊子的文章，只有一個(gè)詞兒：爽快。其行文中展現(xiàn)出來(lái)的想象有如天馬行空，其辯論則妙語(yǔ)連珠，其寓言的妙趣橫生，其為人的豁達(dá)超脫……無(wú)一不令人敬仰！然而我又想：今人讀莊子，大多是用自己的.經(jīng)驗(yàn)去理解古人的文章。若穿越到莊子生活的年代，對(duì)莊子說(shuō)說(shuō)自己讀他的書(shū)的理解，只怕莊子要哈哈大笑三聲，轉(zhuǎn)身就走吧！
莊子讀后感 篇30
作者是清末大儒王先謙，字益吾，長(zhǎng)沙人。同治四年進(jìn)士，選庶吉士，授編修。光緒元年。大考二等。后任國(guó)子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政。復(fù)歷典云南、江西、浙江鄉(xiāng)試，搜羅人才，不遺余力�！伴L(zhǎng)沙閣老，季清巨儒，著書(shū)滿家，門(mén)庭廣大”，這是長(zhǎng)沙近代著名學(xué)者和教育家李肖聃先生對(duì)王先謙的評(píng)價(jià)。
王先謙一生著力于莊子研究，在總結(jié)前人研究成果的同時(shí)，提出了自己的許多見(jiàn)解，最終撰成《莊子集解》，流傳百世。
這本書(shū)作為讀莊子入門(mén)。巧的是，我在網(wǎng)易公開(kāi)課看復(fù)旦大學(xué)陳引馳教授講《莊子精解》，在推薦購(gòu)買的書(shū)目時(shí)，陳老師也推薦王先謙的`《莊子集解》。與老師不謀而合，非常高興。三民書(shū)局以“新善本”為名，推出的一系列仿古叢書(shū)。
本書(shū)印刷精美，看著愛(ài)不釋手。但內(nèi)容非常難懂，今年計(jì)劃讀三遍左右。這是第一遍讀，花了一個(gè)月不到的時(shí)間，將全書(shū)朗讀一遍并注音。
這一遍讀下來(lái)收獲不多，只記得王先謙在前言里寫(xiě)的“喜怒哀樂(lè)，不入于胸次”。我實(shí)在是既沒(méi)有記性，也沒(méi)有悟性。只能多多下功夫。好好學(xué)一學(xué)。
莊子讀后感 篇31
開(kāi)篇首頁(yè)原文講到：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年....
莊子之文，看似汪洋恣意，無(wú)所歸旨，實(shí)則細(xì)致入微，全無(wú)一點(diǎn)廢話。這段話有八個(gè)字就從宏觀的角度闡釋了什么是養(yǎng)生。這八個(gè)字分別是“保身、全生、養(yǎng)親、盡年�！�
莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。所謂養(yǎng)生，實(shí)際上就是在運(yùn)用我們的智慧，在“保身，全生，養(yǎng)親，盡年”中來(lái)回調(diào)節(jié)，來(lái)回平衡。
第二部分又借以庖丁解牛之比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能‘‘游刃有余”。
就如，我們已經(jīng)用了十九年的刀口像是剛從磨刀石磨過(guò)的'一樣鋒利，這是養(yǎng)生主的最高境界。像這一把剛剛出爐的刀一樣，不硬砍，不硬剁，不硬來(lái)，永遠(yuǎn)保持生命的健康，永遠(yuǎn)保持自己的青春。
莊子的養(yǎng)生之道用現(xiàn)代的語(yǔ)言總結(jié)，就是十六個(gè)字：保重身體，關(guān)心自己，善待他人，活出質(zhì)量。
莊子讀后感 篇32
我恰好這時(shí)間在生活和事業(yè)上遇到了瓶頸，偶然一回的聽(tīng)書(shū)，聽(tīng)到了書(shū)評(píng)人分享養(yǎng)生主、人間世這兩本書(shū)，隔天周末晚上就迫不及待地去買了，去了實(shí)體書(shū)店連一點(diǎn)折扣也沒(méi)有，我拾了這兩部書(shū)就去付款。太想看了，于是連網(wǎng)購(gòu)75折都無(wú)法讓我為了折扣優(yōu)惠等待。
這書(shū)，很好閱讀，書(shū)間行距讓視線讀起來(lái)很舒適，就這樣下班和休假的時(shí)間翻翻，20天內(nèi)讀完了兩本。按照往常我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，一讀就睏。但這回我是真的在人生遇到了困惑，從以前到現(xiàn)在試了好幾種方法想找到最適合自己的key，這些年來(lái)我在生活上做的實(shí)驗(yàn)，總是讓我得不到答案。
其實(shí)書(shū)里說(shuō)的很對(duì)，最大的敵人就是自己。就是活不成“應(yīng)該“的樣子，而不情愿活成“活該”的模樣。所以一直不甘愿也不快樂(lè)，沒(méi)有真正的`面對(duì)自己。有了還想要，嘴里吃了、手里拿了、眼睛還看著、腦子還想要更多。就是不夠直面自己，像自己掐住了自己脖子氣根，說(shuō)活不下去了，簡(jiǎn)直可笑，是我自己殺了自己。
我在書(shū)里找到了新的實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī)，這次試著用梁冬幽默的文字，試著做看看，面對(duì)自己坦然活成“活該”的樣子，讓我的心快活。
莊子讀后感 篇33
燈塔狼煙點(diǎn)燃了思想的火焰。你在一個(gè)孤獨(dú)的山峰上看著夢(mèng)中的仙境。 世界上所有的人都是不守規(guī)矩的。 巨鵬 如果沒(méi)有六月的風(fēng)，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識(shí)到你生命中最高的狀態(tài)。 這意味著你是世界上一個(gè)自由的上帝。 但是有幾個(gè)人在看你。 后世的學(xué)者們無(wú)法趕上死去的風(fēng)，只能拿著卷軸看著溫勝義：你已經(jīng)成為一個(gè)消極的避難所。 太荒謬了。他無(wú)法在你頭上看到天空，但他說(shuō)他不負(fù)責(zé)任。 后世的人們總是認(rèn)為他們是最聰明的，但他們知道他們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)應(yīng)該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個(gè)世界上得出結(jié)論呢？ 但你已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間，你的無(wú)所作為是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最理想和最完美的境界。這與我們未來(lái)的`共產(chǎn)主義社會(huì)不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護(hù)神怎么能關(guān)心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風(fēng)浪中唱歌：沒(méi)有自己的神，沒(méi)有成功的圣人。 在這種情況下應(yīng)該有幾個(gè)人。 古時(shí)候你莊子應(yīng)該得到它。
莊子讀后感 篇34
叔山無(wú)趾，刖者也。來(lái)拜見(jiàn)孔丘，孔丘說(shuō)：“你不謹(jǐn)慎，你先前犯了錯(cuò)誤而變成這樣，來(lái)找我學(xué)習(xí)已經(jīng)晚了�！笔迳綗o(wú)趾說(shuō)道：“我之前因不明事理而輕用吾身，導(dǎo)致我被罰削去一足，如今我來(lái)是為了保全比足更加尊貴的事情即德行。天無(wú)不覆，地?zé)o不載，我以夫子為天地，夫子卻連一個(gè)曾經(jīng)犯錯(cuò)想要保全更重要事物的人都無(wú)法容下�！笨浊鹫f(shuō)：“是我鄙陋了，還請(qǐng)您進(jìn)來(lái)講講所見(jiàn)所聞�！笔迳綗o(wú)趾走了�？浊饘�(duì)弟子說(shuō)：“你們要勤勉呀，叔山無(wú)趾為了補(bǔ)救他前行之惡猶要學(xué)習(xí)，而況全德之人呢？”
叔山無(wú)趾對(duì)老聃說(shuō)：“孔丘應(yīng)該還沒(méi)達(dá)到至人的境界吧？他為何還要頻頻請(qǐng)教您呢？而且他通過(guò)各種非自然的`方式來(lái)認(rèn)識(shí)區(qū)分萬(wàn)物（看我犯過(guò)過(guò)錯(cuò)卻不愿接受我，我說(shuō)為了尋求德而又以我為坐上賓，為什么我做出不同的行為，他卻有不同的反應(yīng)，但我卻仍是我）而至人把這樣的做法看作是自身的桎梏。”老聃說(shuō)：“你為什么不直接告訴他死生相關(guān)聯(lián)，可與不可相貫通（見(jiàn)于齊物篇），解開(kāi)他的桎梏，這樣可以吧？”叔山無(wú)趾說(shuō)：“他的認(rèn)知缺失，區(qū)分自然本質(zhì)，自然要被自然刑戮，安可解？”
莊子讀后感 篇35
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書(shū)可以稱之為“奇書(shū)”。這類書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的'思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由。
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
莊子讀后感 篇36
讀完《莊子這一班》，書(shū)中的每一則故事趣味盎然，以及訴說(shuō)不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無(wú)掛愛(ài)、瀟灑自在的人。
故事內(nèi)容中有提到魯國(guó)有一位名叫單豹的人，住巖洞飲泉水，清心寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了；還有一位叫張毅的古 人，住在鬧市，生活忙碌熱絡(luò)，卻遭病毒侵蝕身體內(nèi)部而過(guò)世了。人無(wú)法選擇出生，更無(wú)法選擇命運(yùn)，但是不幸只是一個(gè)過(guò)程，只要我們好好看待自己的人生，從失 敗或是不如意的事件中，對(duì)自己充滿信心，人生就是寬闊的道路。例如:發(fā)明大王愛(ài)迪生經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗才發(fā)明照亮黑暗的電燈；他們就 像一個(gè)不倒翁，推倒了還是會(huì)自己站起來(lái)，只要不畏艱難、努力爬起來(lái)的人，最后必定能成功。
我們生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，貧富之間的差距越來(lái)越大，提醒人們莫忘照顧貧苦的.人，多多盡自己的力量，去幫助需要捐助的人，才可以達(dá)到最高的境界。 書(shū)中提到海龜有海龜?shù)目鞓?lè)；井蛙也有它的快活，可是把自己拘束在狹小的生活空間里，就無(wú)法了解世界，看看世界是多么之大、多么遼闊呀！
只要我們踏出心胸的一大步，多探索這世界，敞開(kāi)心胸去接受的人、事、物，相信會(huì)有更美好的未來(lái)。
莊子讀后感 篇37
翻開(kāi)《莊子》一書(shū)，第一篇是《逍遙游》，而映入眼簾的第一個(gè)故事，則是“鯤化為鵬”的奇談怪論。不過(guò)莊子好像非常在意這樣的故事情節(jié)，居然在《逍遙游》中反復(fù)說(shuō)了三次。若想了解莊子，似乎不能錯(cuò)過(guò)這個(gè)寓言。
首先，莊子說(shuō)：“北海有一條魚(yú)，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。鯤變化為鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時(shí)，雙翅張開(kāi)有如天邊的云朵。這只巨鳥(niǎo)，在海風(fēng)大作時(shí)，就會(huì)遷徙到南海去。南海，是一個(gè)天然大池�！边@樣的描述讓人過(guò)目難忘，“不知其幾千里也”根本是夸張到胡言亂語(yǔ)的程度。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見(jiàn)所聞，使我們無(wú)法意識(shí)清醒地詢問(wèn)：真有這樣的'鯤與鵬嗎?它們又在何處?魚(yú)真的可以變成鳥(niǎo)嗎?
學(xué)習(xí)《莊子》，至少已經(jīng)明白“不得已”三字的奧妙。所謂“不得已”，并無(wú)勉強(qiáng)、委屈、無(wú)奈、被迫之意，而是在判斷各種條件成熟的時(shí)候，我就順勢(shì)而行，亦即“行其所當(dāng)行，止于其所不得不止”。因此，重點(diǎn)是：如何判斷各種條件是否成熟?能夠做到這一步則是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的開(kāi)始。
莊子讀后感 篇38
前幾天，我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場(chǎng)辯論，對(duì)于莊子知不知道魚(yú)的快樂(lè)這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學(xué)完課文，我似乎穿越兩千年，了解了他們的不同性格。
從文中的插圖來(lái)看，那個(gè)身著白綢衣，帶有玉佩的應(yīng)該是惠子，因?yàn)槔蠋熤爸v過(guò)惠子是做過(guò)官的，所以還是有點(diǎn)小錢買綢緞衣的。另一個(gè)衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應(yīng)該就是莊子了。
再?gòu)目呆~(yú)時(shí)表情分析，那個(gè)表情嚴(yán)肅的人是惠子，因?yàn)榛葑邮且粋�(gè)對(duì)待事物極為認(rèn)真的人，始終都有自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�。那個(gè)只是手捋著胡子，像是一個(gè)隨心所欲，自由的人就是莊子了，因?yàn)榍f子沒(méi)那么認(rèn)真了。
最后，從語(yǔ)言也能看出他們的性格。“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子在莊子說(shuō)完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認(rèn)為看到什么就是什么，是一個(gè)偏向于理性思維的'人，就像龔老師說(shuō)的是個(gè)“理工男”。而莊子在一見(jiàn)到魚(yú)后就說(shuō)“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”可以說(shuō)明莊子比較在意自己的內(nèi)心感受，是“文藝男”的風(fēng)格。
從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個(gè)隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個(gè)思考派，對(duì)于事物都分析得符合客觀實(shí)際。
莊子讀后感 篇39
如果沒(méi)有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對(duì)好朋友，或許還會(huì)以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯(cuò)誤。
這幾天，老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》，大體一看，我就感覺(jué)只是倆人的對(duì)話，似乎沒(méi)有什么看點(diǎn)。隨著老師講到莊子與惠子，我的心一下就被吸引了。偷換概念，辨認(rèn)莊子，談莊子和惠子的為人，這些都很是有趣。我從中了解到莊子是一個(gè)快樂(lè)有情趣的`人，而惠子是一個(gè)認(rèn)真但有點(diǎn)兒死板的人。當(dāng)莊子說(shuō)‘鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也’時(shí)，惠子卻說(shuō)‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)�！瘡倪@可以感覺(jué)到惠子有點(diǎn)兒死板，莊子說(shuō)這句話不就是想表達(dá)此刻自己愉快的心情嗎？
如果說(shuō)俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說(shuō)莊子與惠子更是一對(duì)好朋友。老師說(shuō)莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對(duì)好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛(ài)辯論，從而以辯論展開(kāi)話題，繼而越聊越熟了。
總體來(lái)說(shuō)，知音之間過(guò)招有趣，朋友之間常�；灰彩峭τ腥さ摹�
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