【熱】《論語(yǔ)》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么領(lǐng)悟呢?記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編收集整理的《論語(yǔ)》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語(yǔ)》讀后感1
記得讀中學(xué)時(shí),我們時(shí)常背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦悅乎?",現(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)其實(shí)并未真正讀懂,因?yàn)榫褪窃跈C(jī)械的重復(fù)文本內(nèi)容。而有關(guān)四書(shū)五經(jīng)的真正了解來(lái)源于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語(yǔ)文課程有《大學(xué)》,《論語(yǔ)》,《孟子》,《詩(shī)經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生,但對(duì)于這些經(jīng)典比較喜歡,可里面的話語(yǔ)體系也僅僅是看個(gè)表皮,深層的含義自己并不通透。再有比較深刻印象的是當(dāng)時(shí)于丹老師關(guān)于《論語(yǔ)》的講解,大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過(guò)她的視頻講解,隨后多多少少也在這學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。隨之畢業(yè),工作,接觸最多的人群就是學(xué)生。而如今,《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機(jī)會(huì),簡(jiǎn)單表達(dá)一下自己的感悟。
盡孝篇~父母與我之間的愛(ài)
子曰:"父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。"翻譯出來(lái)就是孔子說(shuō):"父母的年紀(jì)不能不知道,一方面因其長(zhǎng)壽而高興,一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因?yàn)楸M孝,最不能等待。
要說(shuō)為人子女者,父母的生日是哪一天,他們今年有多大了?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,恐怕不是每個(gè)人都能回答上來(lái)的。而我自己內(nèi)心發(fā)問(wèn),自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一般。在我沒(méi)有能力的時(shí)候,父母的生日僅僅也就是知道,沒(méi)有給他們過(guò)過(guò)。曾經(jīng)不善于言語(yǔ),很少提,也很少給他們說(shuō)聲:"爸爸媽媽,生日快樂(lè)!"然隨著年紀(jì)的增長(zhǎng),自己也有能力去為他們做些什么的時(shí)候,發(fā)覺(jué)他們已然漸漸老去。但我有印象開(kāi)始就知道每次媽媽過(guò)生日的時(shí)候她總會(huì)說(shuō):"別光記著我,我的出生日是你們姥姥的難日,你姥姥得多吃點(diǎn)好吃的。"后來(lái)在外上大學(xué)和畢業(yè)后,每逢我過(guò)生日的時(shí)候,我都會(huì)給媽媽去一個(gè)電話,用簡(jiǎn)單的言語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)告我對(duì)她的感激之情,而她也時(shí)常為之感動(dòng)。每年的正月三十,是我媽媽的生日,今年給她過(guò)生日的時(shí)候是禮拜四,我早早的下班把訂好的蛋糕取出來(lái),然后回家做飯。插蠟燭許愿的時(shí)候她在家問(wèn)我:"也不知道你姥姥在老家吃的什么?"我聽(tīng)后內(nèi)心莫名的一驚,只因我深知,我愛(ài)著我的媽媽,我的媽媽愛(ài)著她的媽媽和我,她的媽媽愛(ài)著她和我。每個(gè)家庭的溫暖源自于愛(ài)你的父母,有家有父母才有愛(ài)。
師生篇~師生平等互助的關(guān)系
孔子被譽(yù)為"萬(wàn)師之表",于丹老師這樣說(shuō)過(guò):"孔夫子教育學(xué)生時(shí)就很少疾言厲色,他通常是用和緩的,循循善誘的,與人商闕的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。"《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子教學(xué)情況中有這樣一則事例:沂水春風(fēng)。故事是這樣講的:有一天,孔子平和地對(duì)學(xué)生說(shuō),"我年紀(jì)大了,不會(huì)再去從政了。平時(shí)都說(shuō)沒(méi)有人了解你們,假若有人了解你們,那么,你們想干什么?"子路搶先發(fā)言,然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙,曾皙說(shuō):"我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌D捍喝,與五六位成年人,六七個(gè)小孩,談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問(wèn),唱唱歌,跳跳舞,豈不快哉?"由此看出孔子與學(xué)生相處是十分隨意,氣氛十分輕松。學(xué)生可以一邊聽(tīng)同學(xué)和老師對(duì)話,一邊可以自己演奏音樂(lè),自得自樂(lè)。學(xué)生可以與老師大膽交流,暢所欲言,在這樣一種平等民主的氣氛下,學(xué)生各抒己見(jiàn),老師逐一點(diǎn)評(píng),可以明顯地感受到師生之間民主平等的關(guān)系。
不謀而合地所以讓我想到了我們學(xué)校自然課堂的五要素:基于關(guān)系的相遇與對(duì)話,基于自主的探究與發(fā)現(xiàn),基于理解的分享與表達(dá),基于發(fā)展的激勵(lì)與評(píng)價(jià)。在艾瑞德,陳琳老師單膝跪在舞臺(tái)上幫孩子拿話筒,張明老師跪在綠茵場(chǎng)上給孩子講游戲規(guī)則,高培麗老師看到圖書(shū)館鞋子濕的孩子用吹風(fēng)機(jī)將其鞋子吹干……我相信這些故事都是孔夫子的影子。因?yàn)樵谖覀儗W(xué)校:每個(gè)學(xué)生都是美麗的不同。我們站在兒童中央,老師眼里有光,看得到每個(gè)孩子。學(xué)生心中有愛(ài),腳下有充足的力量。
"全世界都在說(shuō)中國(guó)話,孔夫子的話越來(lái)越國(guó)際化。"也許,我的理解和故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,但我相信我會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng),內(nèi)心的成長(zhǎng)是人性的成長(zhǎng),也唯有人性取得了成長(zhǎng)才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。愿我們都可以以圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活,那必定是美好至上樂(lè)園的所在。
《論語(yǔ)》讀后感2
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們:
非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書(shū),書(shū)伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛(ài)的書(shū)籍,對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度也不盡相同,有的人嗜書(shū)如命,有的人讀書(shū)為消遣,愉悅精神。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書(shū),便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味,面目
可憎!爆F(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受,讀書(shū)必須出于完全自動(dòng)!币虼,每個(gè)人對(duì)讀書(shū)的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì),就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書(shū)心得,向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào),不妥之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是《讀書(shū)、工作、生活》。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸,現(xiàn)在的社會(huì),面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力,焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里,合理釋放壓力,讓自己的工作和生活變得豐富多彩,我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書(shū)可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云:開(kāi)卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō):書(shū)籍,在青年時(shí)代是引路人,成人之后就是娛樂(lè)。這句話,可以說(shuō)將書(shū)籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹,書(shū)籍是人類文明的果實(shí),每一本好書(shū)都是我們良師益友,它不但可以給人以愉悅,還能給人以啟發(fā),讓人受益良多。因此,我們應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣,快樂(lè)工作,快樂(lè)生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的《論語(yǔ)心得》就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于《論語(yǔ)》,學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些,特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò),但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。通過(guò)讀《論語(yǔ)心得》,不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句,而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響,更對(duì)如何運(yùn)用《論語(yǔ)》面對(duì)工作和生活,有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的《論語(yǔ)》的真諦:就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。
時(shí)下,很流行測(cè)算幸福指數(shù)(或快樂(lè)指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn),即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語(yǔ)心得》我們可以感受到:幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn),是一種感悟。你幸福,你快樂(lè)嗎?誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題?梢J(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職,做生意賺了錢,買了房,買了車,就快樂(lè)了;有的人則認(rèn)為這世界變化太快,生活節(jié)奏,整天忙于生計(jì),沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè),認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后,自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解,就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士,才是幸?鞓(lè)的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查,財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系,經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民,其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過(guò)上幸?鞓(lè)的生活,而幸?鞓(lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。因此,一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高?赡苡行┤藭(huì)說(shuō),如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),哪有時(shí)間讀書(shū)呢?想想,似乎確實(shí)這樣,但人們都在忙些什么?沒(méi)時(shí)間讀書(shū),卻有時(shí)間喝酒、打麻將,其實(shí),忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書(shū)的理解,其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此,于丹教授說(shuō):我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作,也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作,可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么,我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢?《論語(yǔ)心得》告訴我們:并不是一個(gè)人志向越高就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念,一個(gè)人能否成就一番事業(yè),并不在于他給自己定了多高的目標(biāo),而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念,能否把握自己。在我們周圍,有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作,一點(diǎn)一滴的盡自己所能,老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)地做事,可能他們所做的事并不轟轟烈烈,但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài),對(duì)生活的滿足,實(shí)際上他們是最快樂(lè)的?鞓(lè)工作并不難。有些人心隨所愿,從事自己為之熱愛(ài)的工作,有些人可能為了生計(jì)和生存,從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作,它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情,有時(shí)我們無(wú)法選擇工作,但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作,做好自己的本職工作,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。
書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。于丹把《論語(yǔ)》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致,從中,我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟,對(duì)生活的理解,更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦,拿起?shū)籍,在淡淡的墨香中,尋找快樂(lè)吧!
《論語(yǔ)》讀后感3
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一,它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成,主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡,以及他們心靈的追求!墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn),在歷史上具有崇高地位,宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。
《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年,而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,被稱為東方的《圣經(jīng)》?鬃拥囊簧踔炼紱](méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
常言道:百行孝為先?鬃右苍唬骸敖裰⒄,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝,是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬,都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬,那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的,孝義是中華民族傳統(tǒng)美德,但是,孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母,而是要和顏悅色地對(duì)待他們,使他們得以安享晚年,此之為大孝。對(duì)呀,如果只是養(yǎng)活他們,別的就一切都不理,那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以,孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰:“人而無(wú)信,不知其可也!币粋(gè)沒(méi)有信用的人,在社會(huì)生活是很難立足的!暗狼С酥畤(guó),敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見(jiàn),講求信用不但是君子有的品德,還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!笔鍤q,有志于學(xué)問(wèn);三十歲,說(shuō)話做事都有把握;四十歲,不致迷惑;五十歲,得知天命;六十歲,一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非;到了七十歲,便隨心所欲,任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段,我們要做的事情是不一樣的,我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟,見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣,也至少是要有一個(gè)目標(biāo),給自己的人生一個(gè)明確的定位,如此,才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!薄皽毓识,可以為師矣!薄叭诵,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!薄懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也!边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí),尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生,漫漫求學(xué)之路,真的是活到老,學(xué)到老。
首先,要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情!墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!笔歉嬖V我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué),這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn),它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí),不僅可以學(xué)到知識(shí),更可以達(dá)到修身的目的。
反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí),更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源,體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么,往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用,是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利,而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以,現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人,他們是學(xué)習(xí)的尖子,卻是做人的矮子。所以,在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中,不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容,這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容,它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二,學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒!皽毓识拢梢詾閹熞。”告訴我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí);“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí);“知之為知之,不知為不知,是知也!备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛,會(huì)就會(huì),不會(huì)就不會(huì);“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹。”告訴我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。《論語(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多,在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí),學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn),要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)必定更有效率。
讀《論語(yǔ)》,讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧,是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí),是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?傊,《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模,要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
《論語(yǔ)》讀后感4
前言:
關(guān)于讀《于丹<論語(yǔ)>心得》的幾篇文章,已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)幾年了,一直放在電腦里,沒(méi)有拿出來(lái)發(fā)表。主要原因還是覺(jué)得寫(xiě)的不太好,想改。但是時(shí)間太久,自己覺(jué)得要寫(xiě)的東西太多,顧不到改它了,況且時(shí)過(guò)境遷,再花很多時(shí)間去改,恐怕也不妥當(dāng),就原樣發(fā)表吧,不對(duì)之處請(qǐng)讀者指教。
正文:
繼易中天在央視《百家講壇》講《三國(guó)》聞名于世之后,又一顆新星北師大教授于丹也因在央視《百家講壇》講《論語(yǔ)》而冉冉升起。他們的書(shū)也正在熱賣。其實(shí)央視《百家講壇》已經(jīng)播出了多年,在壇上講課的專家、學(xué)者也不計(jì)其數(shù),為何獨(dú)有他們更火紅呢?我想除了他們所講的內(nèi)容是家喻戶曉的以外,在易中天恐怕是三國(guó)的故事,一般的老百姓都是從《三國(guó)演義》上所知,有人講三國(guó)的真人真事則自然引起了大眾的關(guān)注。而在于丹則不只是聽(tīng)故事,找真實(shí),其內(nèi)在的原因,只怕是要?dú)w結(jié)到人生的價(jià)值取向和道德規(guī)范方面了。
《論語(yǔ)》,人人皆知是孔子的語(yǔ)錄,在舊的私塾里是孩子們必讀的。盡管比較通俗,其實(shí)在儒家經(jīng)典里有著獨(dú)一無(wú)二的地位。它是儒家思想的始祖,不論是漢代的董仲舒疾呼“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,還是宋人程顥、程頤倡導(dǎo)的“存天理,去人欲”,都是孔子“仁”說(shuō)的擴(kuò)展。關(guān)于“仁”說(shuō),任繼愈先生有一段概括地描述:“儒家之學(xué),只是一個(gè)‘仁’字。只有體會(huì)到‘仁’的真義,才能以天下為一家、中國(guó)為一人,才能把人家的痛苦當(dāng)作自家的痛苦,與別人的生活不是分隔的而是相通的。這樣,宇宙人生才不致分成兩片,因?yàn)樗緛?lái)就是一個(gè)整體。存此‘仁’,即是忠,把此‘仁’推廣,即是恕。忠是仁之體,恕是仁之用。所以說(shuō),忠因恕見(jiàn),恕出忠出。從己所不欲,勿施于人,推廣到己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,再推而至于博施濟(jì)眾,萬(wàn)物各得其所,以至于位天地育萬(wàn)物,這都是恕的事。盡心以行,誠(chéng)敬以守,無(wú)時(shí)無(wú)地不在推廣此仁之心,這就是忠的事!保ā度卫^愈禪學(xué)論集》P.164)但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。
儒家學(xué)說(shuō)或者說(shuō)儒教,早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判,為什么八十多年后的今天又來(lái)重提呢?我想大概有兩個(gè)原因:一是如果孔子的學(xué)說(shuō)不加以擴(kuò)展,原汁原味的拿來(lái),恐怕有用的東西所占的分量要比后來(lái)“新儒家(New-Confucianism)(見(jiàn)《任繼愈禪學(xué)論集》P.171)”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此,從孔子的《論語(yǔ)》中剔除糟粕以后,可以吸收較多的養(yǎng)分,以為今用;二來(lái)恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流。
《論語(yǔ)》出現(xiàn)在中國(guó)古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外,也還有許多有用的成分,和諧就是其中之一。
孔子說(shuō):“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美!币簿褪钦f(shuō),禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然!岸Y”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范,與今天的道德規(guī)范不可同日而語(yǔ)。但是,今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境,這一點(diǎn)是共同的。
不過(guò),孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”,而且指出“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也!本褪钦f(shuō),和是有原則的,不能為和而和,必須以禮為指導(dǎo)原則。今天,“和”是有原則的也是必然的要求。
孔子還提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話:子貢問(wèn)政。子曰:“足食、足兵、民信之矣!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?”曰:“去兵!弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立!保ㄓ诘ぁ墩撜Z(yǔ)》心得P.10)這一段話不僅是指出“民”的重要,同時(shí)也提出了“信”的重要。今天,要建立和培育新的道德規(guī)范,使人民確立這種信念,并且自覺(jué)遵守這一規(guī)范,人人在這個(gè)規(guī)范內(nèi)行事,違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。
當(dāng)今,“構(gòu)建和諧社會(huì)”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了,并且教育官員與人民都去遵守它,那么,道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說(shuō):“以約失之者,鮮矣!
近些年,國(guó)學(xué)熱在中國(guó)大地興起,傳統(tǒng)文化典籍備受推崇,不但大學(xué)里開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程,不少地方也開(kāi)始出現(xiàn)私塾教育。在這樣的大背景下,與傳統(tǒng)文化有關(guān)的講座、活動(dòng),十分火爆。于丹教授用通俗易懂的語(yǔ)言,通過(guò)電視媒體,解讀被譽(yù)為中國(guó)人《圣經(jīng)》的《論語(yǔ)》,當(dāng)然會(huì)火起來(lái)。從這些看來(lái),《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的出現(xiàn),是否意味著某種意義上的道德回歸呢?
《論語(yǔ)》讀后感5
我覺(jué)得,在道德方面,東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō):“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來(lái)講的,也講不出來(lái)。孔子在教導(dǎo)弟子的時(shí)候,總是言傳身教,因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”。或許后來(lái)孔子死了,他的弟子也老了,再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo),才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷,整理出一部《論語(yǔ)》。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么,我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做,做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū),自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀,到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó),形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在閱讀了一個(gè)學(xué)期的《論語(yǔ)》這部書(shū)后,我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題,必須從儒學(xué)的根,即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起!墩撜Z(yǔ)》大概包括的以下幾種思想,即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,以下分別加以介紹。
仁:愛(ài)人?鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開(kāi)私學(xué),弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍,均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,他并沒(méi)有否定“禮治”,他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛(ài)人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義:原指“宜”,即行為適合于“禮”?鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索,,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人毛澤東,一代梟雄蔣介石,對(duì)它情有獨(dú)鐘,就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍,不亦君子乎?”這句話的道理是:別人不了解我,我卻不怨恨,這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話,告訴人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開(kāi)放,成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝便罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),從此儒家思想在中華幾千年封建王朝里被奉為治國(guó)圭臬。
《為政篇》里說(shuō):子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。意思是:只是讀書(shū),而不思考問(wèn)題,就會(huì)惘然無(wú)知沒(méi)有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書(shū),就會(huì)越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中,光讀書(shū)而不思考,就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書(shū),疑惑越來(lái)越多,卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書(shū),又會(huì)思考的學(xué)生,在學(xué)習(xí)中才會(huì)領(lǐng)先。
《八佾篇》里說(shuō):子曰:父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。意思是:父母在世的時(shí)候,不要出遠(yuǎn)門(mén)。如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén),也必須要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們?cè)谀膬,爸爸媽媽總是最牽掛我們的人,自己出去玩了,必須要跟父母說(shuō)一聲,讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家,也要跟他們說(shuō)一聲,不讓他們擔(dān)心,所以,儒家思想里的孝順理念極大豐富了中華傳統(tǒng)美德“百善孝為先”的孝道文化內(nèi)涵。
與經(jīng)典同行,與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧,豐富自己的人生。
《論語(yǔ)》讀后感6
很多人都說(shuō)于丹的論語(yǔ)心得催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓人領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性德行。由于時(shí)間的關(guān)系,應(yīng)該說(shuō)對(duì)于丹的這本書(shū)只是粗略的讀了,自認(rèn)為還沒(méi)有讀透,但對(duì)與自己實(shí)際生活和教學(xué)相關(guān)的章節(jié),讀后確有感觸。
一。對(duì)待生活缺憾的態(tài)度:
第一個(gè)態(tài)度是,人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?
那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,F(xiàn)在的英語(yǔ)教學(xué)結(jié)果應(yīng)該說(shuō)對(duì)我校的英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō),就是一個(gè)很大的缺憾,每一名英語(yǔ)老師都在盡力,都很認(rèn)真負(fù)責(zé),但一次次的考試成績(jī)卻不盡如人意,總感覺(jué)自己的付出和回報(bào)不成正比。
可以說(shuō)在每一次考試成績(jī)出來(lái)后,總要有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀完這一部分后,有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。首先,我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對(duì),也許還要有很長(zhǎng)時(shí)間需要面對(duì)的,我們要從抱怨學(xué)生的懶惰,抱怨家長(zhǎng)的不配合,抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解中跳出來(lái),因?yàn)檫@樣做,除了給自己填堵外,我們得不到一點(diǎn)好處。
反之,我們要積極思考,班級(jí)有好學(xué)生,說(shuō)明我們的教學(xué)不是完全失敗的,至少在求精,求尖方面我們做到了,我們需要反思或者在以后加強(qiáng)的是如何找到并實(shí)施更好的教學(xué)方式來(lái)提高學(xué)困生的各項(xiàng)能力。將缺憾降低到最小化,直至消失。
二。明確的交友標(biāo)準(zhǔn):謂之,益者三友損者三友。
也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;
他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友,其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個(gè)好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。
所以寬容的好朋友,是一種做人的情懷,是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷,是黑暗中所需要的光明。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己做出選擇。
知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?
論語(yǔ)告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛,讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷的去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
現(xiàn)在的師生關(guān)系中最能起到輔助教學(xué)的就是朋友關(guān)系。那么在與學(xué)生的交流中,論語(yǔ)中的這“三益友,三損友”同樣適用,在給學(xué)生評(píng)價(jià)時(shí)要正直,公正;在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤時(shí),除了必要的嚴(yán)厲,更多的時(shí)候需要我們的寬容,理解與引導(dǎo);在教學(xué)中要盡量做到多聞,現(xiàn)在的時(shí)代是信息的時(shí)代,“要給學(xué)生一杯水,教師要有一桶水”這句話仍舊是真理,只不過(guò)現(xiàn)在的教師要想教好學(xué),也許需要一缸,一池,甚至更多的水。而現(xiàn)在少數(shù)破壞教師形象的個(gè)別人,其身上正體現(xiàn)了損友的特點(diǎn),要么武斷,讓學(xué)生心生敬畏,恐懼;要么柔弱,讓學(xué)生隨意欺負(fù),或只是錯(cuò)誤理解了賞識(shí)教育的真諦;要么勢(shì)利,自私,只求在學(xué)生身上獲取眼前的物質(zhì)利益,最終受人鄙視。
看了《論語(yǔ)》相信我們對(duì)怎么樣才能過(guò)上我們心靈需要的那種快樂(lè)生活都有了自己的理解。在今后的教學(xué)和生活中,論語(yǔ)將成為我學(xué)習(xí),反思,感悟的最有力支持與后盾!也希望學(xué)校能給我們提供更多這樣的好書(shū)來(lái)充實(shí)自己,完善自己!
《論語(yǔ)》讀后感7
古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下,從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。的矢志不渝,有人讀出了三人行,必有我?guī)熝。的謙虛,而我讀論語(yǔ),更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。
《論語(yǔ)》所傳遞的第一個(gè)生活的要訣,便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,怎樣君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子能夠安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)?鬃硬⒉谎陲棇(duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說(shuō):如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意。但他也并不強(qiáng)求:如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。達(dá)致幸福的.路徑有很多,金錢并非唯一途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕,而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然
說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭?梢(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
人就應(yīng)如何生活呢?孔子給出的第二個(gè)答案便是愛(ài)。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白,孔子最看重的東西似乎是禮,如何宴請(qǐng)賓客,如何侍奉國(guó)君,所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō):人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?。可見(jiàn)在他看來(lái),沒(méi)有仁愛(ài)的根基,禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔,人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上,也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),才有可能到達(dá)真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí),他簡(jiǎn)潔的回答:與其易也,寧戚,與其在面子上搞得隆重,不如從心底里真的為逝者悲傷,一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮,才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí),不論是古今中外,對(duì)于任何人來(lái)講,愛(ài)都是人生的最高境界,也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯,不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但這天的孩子呢,他們受過(guò)更好的早期教育,很多孩子比那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,父母盡最大所能給了孩子一切,卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情。而愛(ài)的缺失,不僅僅僅會(huì)讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中沒(méi)有愛(ài)的人,無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此,真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂(lè)與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中,要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述:君子和而不同,小人同而不和。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨,以德報(bào)德。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,要有自己的堅(jiān)持和原則,這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易,但它需要個(gè)人有足夠的決定力,有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅(jiān)持的,什么是能夠包容的,什么是就應(yīng)反擊的,這一切的前提,便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,便是那句著名的不怨天、不尤人,這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性,便能夠在任何狀況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的職責(zé),而不是從外界或他人身上找借口,也只有這樣的人,才能在逆境中奮發(fā)而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。
《論語(yǔ)》讀后感8
看完于丹教授的《論語(yǔ)心得》,我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)《論語(yǔ)》所理解的淺薄。讀完這本書(shū)再不會(huì)讓人感到《論語(yǔ)》難懂,枯燥。因?yàn)橛诘そ淌谟猛ㄋ滓锥模瑯銓?shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子一些為人處事做了經(jīng)典的詮釋。
本書(shū)于丹教授從天地人之道,心靈之道,處世之道,君子之道,交友之道,理想之道,人生之道七個(gè)方面來(lái)解析《論語(yǔ)》。在處世之道一章中,于丹教授說(shuō):“少指責(zé),少抱怨,少后悔,就能成功。”“世上沒(méi)有賣后悔藥的,人一旦知道做錯(cuò)的時(shí)候,一切皆成定局,無(wú)法挽回!薄把怨延龋泄鸦。”于丹教授還給我們講了一個(gè)小故事。
“有一個(gè)壞脾氣的小男孩,一天在家里發(fā)脾氣,摔摔打打,特別任性。有一天,他爸爸就把這個(gè)孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊,說(shuō):“兒子,你以后每跟家人發(fā)一次脾氣,就往籬笆上釘一顆釘子。過(guò)一段時(shí)間,你看看你發(fā)了多少脾氣,好不好?”這孩子想,那怕什么?我就看看吧。后來(lái),他每嚷嚷一通,就自己往籬笆上釘一顆釘子。一天下來(lái),自己一看:哎呀,一堆釘子!他自己也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說(shuō):“你看你要克制了吧?你要能做到一整天不發(fā)脾氣,你就可以把原來(lái)敲上的釘子拔掉一顆!边@孩子一想,發(fā)一次脾氣就釘一根釘子,一天不發(fā)脾氣才能拔一根,多難啊!可是為了讓釘子減少,他也只能不斷的克制自己。
一開(kāi)始,男孩兒覺(jué)得真難!但是等到他把籬笆上的所有釘子拔光的時(shí)候,他忽然發(fā)覺(jué)機(jī)子已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜的找到爸爸說(shuō):“爸爸快去看看,籬笆上的釘子都拔光了,我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了!卑职指⒆觼(lái)到籬笆旁邊,意味深長(zhǎng)地說(shuō):“孩子你看,籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了,但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí),你每向你的親人,朋友發(fā)一次脾氣,就是往他們心上釘了一個(gè)洞。釘子拔了,你可以道歉,但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除。
看完這個(gè)小故事,不禁勾起了我的回憶。記得我曾上小學(xué)時(shí),我對(duì)我的班主任至今難忘。正是因?yàn)槲液芟矚g她,所以她教的語(yǔ)文我也很喜歡,并且我的語(yǔ)文成績(jī)很好。我的小學(xué)班主任教了我們五年,五年中她像園丁澆灌著我們這些稚嫩的花兒。她很和藹,很少無(wú)故發(fā)脾氣。在我印象中只有一次,但至今還讓我記憶猶新。正如于丹教授舉得那個(gè)小故事,它正如那個(gè)釘子拔下后留下的那個(gè)洞一樣。那天不知何故,一上課她就在黑板上寫(xiě)下了一個(gè)題目,簡(jiǎn)單的講了幾句就開(kāi)始讓我們下筆動(dòng)手寫(xiě)作文。我在班里是出了名的寫(xiě)字速度快,不一會(huì)兒,我就寫(xiě)完了,而且感覺(jué)良好,心里美滋滋的拿過(guò)去讓她批改。誰(shuí)料,看了不到十秒鐘,他就把我的作文撕下連同本子一起扔到了門(mén)外。頓時(shí),我就驚呆了,眼淚像斷了線的珠子往下掉。全班同學(xué)眼光“唰”的以下全部射向了我,當(dāng)時(shí)我已經(jīng)忘了如何撿本子的,只想著找個(gè)地縫鉆進(jìn)去躲起來(lái)。這是小學(xué)六年來(lái)我唯一一次被老師批評(píng)。事后,我才知道那天老師因?yàn)榧覄?wù)事心情不好所以才對(duì)我們發(fā)脾氣,我們?cè)疽稽c(diǎn)小錯(cuò)在她眼里北方大好幾倍,難怪她會(huì)對(duì)我們發(fā)脾氣。
剛踏上講臺(tái)的第一天,我還以此來(lái)告誡自己不要亂發(fā)脾氣,傷害學(xué)生的自尊?蓵r(shí)間一長(zhǎng),我便又忘了。每當(dāng)孩子們作業(yè)沒(méi)完成,紀(jì)律渙散,課文不會(huì)背,打掃衛(wèi)生不合格等等,一些現(xiàn)象發(fā)生時(shí),我便抑制不住自己的情緒,向他們發(fā)脾氣。當(dāng)時(shí)是痛快了,可效果卻不佳。孩子們的這些小錯(cuò)照犯,對(duì)我的疾言厲色也毫無(wú)反應(yīng)了。而且我在孩子們心目中也留下了不好的印象,F(xiàn)在想想真是悔不當(dāng)初,如果還有機(jī)會(huì),我一定要改正。盡自己所能,讓孩子們心靈上那一個(gè)個(gè)小洞的創(chuàng)傷縮小,撫平。
自我反省一下,也許是年輕的緣故,靜下心來(lái)想想,我所教的學(xué)生年齡不過(guò)七八歲,他們反的那些錯(cuò),在人生道路上根本稱不上錯(cuò)。他們無(wú)非是調(diào)皮,好動(dòng),貪玩而已,這些錯(cuò)我們成人誰(shuí)都犯過(guò)。可我們?yōu)楹慰偸前堰@些小錯(cuò)無(wú)限放大,然后以此來(lái)傷害孩子們的自尊心,那脆弱,幼小的心靈,一再在他們的心上釘釘子,拔釘子。最后,釘子拔掉了,可那一個(gè)個(gè)洞呢?
還有我們身邊的親人,朋友,當(dāng)我們向他們發(fā)火,產(chǎn)生矛盾時(shí),有時(shí)往往為了逞一時(shí)之強(qiáng),圖一時(shí)之快而深深地傷害了他們,在他們心上留下一個(gè)洞。每當(dāng)回顧之時(shí),又往往后悔不已。但傷害已造成,有的可以彌補(bǔ),有的卻成了終身遺憾。
世上沒(méi)有賣后悔藥的。“我們?cè)谧鲆患轮,要想想后果,就像釘子敲下去,哪怕以后再拔掉,籬笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事,要先往遠(yuǎn)處想想,謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎,以求避免對(duì)他人的傷害,減少日后自己的悔恨!闭f(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果,這是為人處事很重要的一點(diǎn)。我可不想在我的學(xué)生心中留下愛(ài)發(fā)脾氣的印象。時(shí)刻記著,謹(jǐn)言慎行,三思而后行,讓自己少一點(diǎn)后悔,也就是讓自己少做錯(cuò)事,悔事。
“少指責(zé),少抱怨,少后悔,就能成功!背艘酝猓拖裼诘そ淌谡f(shuō)的:在生活中還要少些指責(zé)與抱怨。“我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公,抱怨處世艱難。其實(shí),與其怨天尤人,不如反躬自省。”如果怨天尤人有用的話,社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)不公平的事了。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)于不公平的事絕不能斤斤計(jì)較,不然你會(huì)活得很累且不快樂(lè)。我們對(duì)此可以反過(guò)來(lái)想,以平和的心態(tài)對(duì)待,修身養(yǎng)性,做好自我,快樂(lè)生活!
《論語(yǔ)》讀后感9
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳.我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子.學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論.蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神.打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家.他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).儒家思想――中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的.
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣.”
“事父母能竭其力;”等.即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了.”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn).所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝.
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”.不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎.”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩.好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ).
“三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn).”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.“三人行,必有我?guī)熝?”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師.在我們?nèi)粘I钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說(shuō)我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人.
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文.”意思是指孔子說(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),.”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想.“德,人之本也,本立而道生.”
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.
為政方面,孔子講得最多.可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn).自然,虎頭而蛇尾也是很正常的.雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完,但已從中受益良多.所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味.
《論語(yǔ)》讀后感10
每一本書(shū)都有自己的靈魂,所以當(dāng)你閱讀的時(shí)候,你能夠走進(jìn)去,你就能與書(shū)中的靈魂對(duì)話。每一本好書(shū)都體現(xiàn)著人性,所以當(dāng)你從中體會(huì)到人的偉大和崇高,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本好書(shū)散發(fā)著人性的光輝。在這安靜的下午,沉浸在書(shū)中的我已悄然懂得了這本《論語(yǔ)譯注》的內(nèi)涵。
在慢慢咀嚼那些富有哲理的語(yǔ)言中;在靜靜地感受那些通俗易懂的譯注時(shí),眼前時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)鮮活豐滿、栩栩如生的人物:孔子、子路、顏淵、有子……
其中,孔子的言論對(duì)我的影響頗大。孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家,他的弟子無(wú)數(shù),同學(xué)們又稱他為"圣人"和"師仙".在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛,很善于從別人身上學(xué)習(xí),人們夸他他也從不驕傲!墩撜Z(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見(jiàn)偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以"柔"為主的辯證法,孔子則是以"中"為基點(diǎn),法家和兵家提倡"剛",這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的"中庸"之道和"仁"的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說(shuō):"墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也",這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。
在《論語(yǔ)譯注》中,我對(duì)于"仁"的理解尤為印象深刻?鬃拥"仁",其價(jià)值內(nèi)涵主要指"仁"的情感性、社交性、實(shí)用性等?鬃拥乃枷胧且婚T(mén)如何處理人與人,人與社會(huì),人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)是一門(mén)關(guān)注人自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?鬃铀岢氖侨巳绾卧谏鐣(huì)實(shí)踐過(guò)程中達(dá)到理想人格的問(wèn)題。"仁"的一個(gè)重要體現(xiàn)在于"己所不欲,勿施于人。"孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人".從這本譯注中不僅了解其中含義,更能深入內(nèi)部奧妙,探求人生哲理。我們能夠從《論語(yǔ)譯注》不斷挖掘出價(jià)值內(nèi)涵,從而推導(dǎo)出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源?鬃拥囊幌盗兴枷朐趲浊旰蟮慕裉煲琅f具有普遍實(shí)用性和永恒價(jià)值。
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一,其起源于孔子的孝道觀。作為一個(gè)思想家,孔子認(rèn)為"孝"是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎(chǔ),人之行莫大于孝,連孝都做不到,那其他的品質(zhì)更無(wú)法說(shuō)了。"子曰:弟子,入則孝,謹(jǐn)而信,風(fēng)愛(ài)眾,而親仁。"可見(jiàn)孝之重要性,可謂是對(duì)孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。
孔子的孝道思想分為很多層面,其中最貼近我們的則是子女對(duì)父母的孝。孔子在與其弟子的討論"三年之喪"的對(duì)話中這樣說(shuō):"子生三年,然后免于父母之懷","予也有三年之愛(ài)于其父母乎?",子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩,也應(yīng)該為父母守三年之喪。可見(jiàn)父母無(wú)微不至地疼愛(ài)自己的子女,為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出,子女自然會(huì)有報(bào)答之心,因而向父母行孝盡孝,子女對(duì)父母的孝,則是儒家文化極為重視的思想。
我認(rèn)為這本偉大的著作,為我們解說(shuō)了孔子思想的重要性與意義,闡釋了生活中的種種都離不開(kāi)這位偉大人物的思想。因此,當(dāng)我深究孔子思想后,我開(kāi)始思索,我應(yīng)該過(guò)什么樣的人生?我是否具有思想中的各種品質(zhì)?我的人生是否有價(jià)值?
對(duì)于我而言,人的人生真正價(jià)值在于精神上的勝利,譬如孔子的核心思想是"仁".其表現(xiàn)在"己所不欲,勿施于人","己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"孔子的核心理念是"仁愛(ài)"主要指一種高尚的品德,仁愛(ài)是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開(kāi)的,一個(gè)人想追求人生真正價(jià)值,應(yīng)該以愛(ài)人為主要前提。"修身以道,修道以仁。"人在物質(zhì)上無(wú)論取得多大的成就,都不能贏得我們崇高的敬意,真正的敬意在于精神上的,才能使我們感動(dòng),并為之震撼,正是因?yàn)榭鬃铀枷刖哂芯裆系男木,才是我們永遠(yuǎn)追隨,百看不厭,并為之著迷。論語(yǔ)譯注》的內(nèi)容十分廣泛,具有哲理性多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
"一滴水是小的,一塊石是硬的,但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方,天長(zhǎng)日久,水滴竟可穿石,同樣我們一次努力的作用是渺小的,但是堅(jiān)持不懈,不斷努力,終會(huì)成功。"這是我在看完這本譯注后的心聲。從這本《論語(yǔ)譯注》中可見(jiàn),孔子他的門(mén)人將孔子人生的言行和經(jīng)歷記錄下來(lái),長(zhǎng)期久積,最終成為一部集子,一筆一劃,一字一句,都來(lái)自孔子和他的門(mén)人不斷努力,堅(jiān)持不懈。
《論語(yǔ)譯注》所體現(xiàn)孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,微微動(dòng)人,這是一本書(shū),是一本好書(shū)。
《論語(yǔ)》讀后感11
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn),正因如此,中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為,在中國(guó)古代文化的瑰寶中,《論語(yǔ)》便是其中精品之一。 論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態(tài),理論孔子儒家思想,《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一,兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得,《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。。其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
主要講了兩個(gè)方面:一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度 我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn),孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí),孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng),孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。有一次,子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句,向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮!沃^也?”(《論語(yǔ)?八佾》意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀,潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō): 先有白色底子,然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么,是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人,F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了?鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā),說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神可敬佩!
治學(xué)方面,孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?鬃右恢被畹搅似呤䴕q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn),學(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適?鬃訒(huì)以最博大的胸懷,去接納包容世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,因著他的眾多的知能,他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
三人行,必有我?guī)熝。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
《論語(yǔ)》讀后感12
一部書(shū)在兩千五百年前編撰而成,現(xiàn)存二十篇,四百七十余章。它主要集中反映了某位圣賢的思想,成為了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,對(duì)古代中國(guó)社會(huì)和現(xiàn)在中國(guó)都產(chǎn)生了巨大的影響。它就是《論語(yǔ)》,這位圣賢就是孔子。
自古有言讀書(shū)要“知人論世”,現(xiàn)在讀《論語(yǔ)》就必須要了解孔圣人?鬃,名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人,三歲喪父,家境貧寒,但“志于學(xué)”,好學(xué)上進(jìn),“三十而立”,創(chuàng)立了我國(guó)有史以來(lái)第一家私塾,收徒講學(xué),傳經(jīng)授藝。50歲左右事政,頗有政績(jī),而后因不滿魯國(guó)國(guó)君的昏庸,帶領(lǐng)顏回等弟子周游列國(guó),顛沛流離十四年并一路宣傳他的“仁禮”主張。之后回到魯國(guó)專心于教育工作,收授弟子3000人,其中賢者72人?鬃右簧鸀檎虒W(xué)貢獻(xiàn)都很大,有人神化孔子,稱“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”,這句話雖不實(shí)且夸張,但也道出了孔子的思想和論著對(duì)中國(guó)幾千年的文化和歷史的影響。
《論語(yǔ)》是孔子思想的主要載體,這本自古被譽(yù)為“四書(shū)”之一的經(jīng)典,飽含了無(wú)數(shù)的道理。自古也有無(wú)數(shù)人不斷地閱讀和研究,但想要弄懂和看透它,絕非易事。今天,我只是在這里寫(xiě)下我所想到的和得到的一些啟迪。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子說(shuō):“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是T污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 “三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大!叭诵校赜形?guī)熝!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》集合了一位偉大的古代圣人的思想,實(shí)在是博大精深,每一次閱讀都會(huì)有不同的收獲的。
《論語(yǔ)》讀后感13
翻開(kāi)于丹論語(yǔ)心得的扉頁(yè),于丹手書(shū)“大道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義,一如灰色,適于和其他所有色彩搭配,而更顯其高貴和純粹。論語(yǔ)里的道德思想,普適于大眾,固此,孔子,也是灰色的。
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō),自己以半部《論語(yǔ)》治天下,于丹教授如何解讀《論語(yǔ)》呢?視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代,《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰,我們看到,孔子沒(méi)有圣賢的姿態(tài),他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一:對(duì)待缺憾,心態(tài)平和。能正確面對(duì)人生的遺憾,在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),并盡己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾?鬃诱f(shuō),“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾;嫉没际У娜,不會(huì)有開(kāi)闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事,兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次,蘇軾問(wèn):你看我像什么?佛印答:像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑,說(shuō),我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事,不料,卻換來(lái)了妹妹的冷笑。她說(shuō),參禪的人最講究的是見(jiàn)心見(jiàn)性,你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但,我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會(huì),生活節(jié)奏快、工作壓力大,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
態(tài)度二:對(duì)待他人,留有余地。人們常說(shuō)“花好月圓”,但是“花未全開(kāi)月未圓”,內(nèi)心有所期待和憧憬,卻是人間最好的境界!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài),要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,把握分寸,適度最好。距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人之間,也應(yīng)該保有。我們要懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人,讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,照耀溫暖他人。
態(tài)度三:對(duì)待事業(yè),“君子不器”?鬃诱f(shuō),“君子不器”,他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來(lái)不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的,卻一定是以修身為起點(diǎn),從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會(huì),每個(gè)人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,還有多少時(shí)間,多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢?我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì)角色,被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢,他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上,了解了自己心靈的愿望,然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹(shù)。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容,就越會(huì)舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式,去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音,這樣,當(dāng)我們走入社會(huì)角色時(shí),能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。
態(tài)度四:對(duì)待歲月,淡定從容?鬃诱f(shuō):“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!边@是孔子自道的人生軌跡,也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。30歲以前,用加法生活,獲取經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是,物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。走到30歲,應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們,三十而立,就是建立心靈的自信,開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,對(duì)所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這就是“立”的一種見(jiàn)證。從而立到不惑,這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著用減法生活,舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí),內(nèi)心有了一定的定力,能把各種道理進(jìn)行融會(huì)和提升,不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手,手無(wú)寸鐵,但雙手一出,卻能揮出劍氣,因?yàn),所有的武藝都已在他?nèi)心深處。這種人生境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩,而在這從容之前,其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對(duì)《論語(yǔ)》里一個(gè)“子貢問(wèn)政”的小故事印象深刻。子貢問(wèn),一個(gè)國(guó)家要想安定,需要什么呢?孔子的回答很簡(jiǎn)單,只有三條:足兵,足食,民信之矣。也就是,國(guó)家要強(qiáng)大,必須有足夠的兵力做保障,有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食,老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。這讓我想到,現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門(mén),部里有一支過(guò)硬的隊(duì)伍,最重要的一點(diǎn)是,有一種無(wú)形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來(lái)。所以,我們大家都要快樂(lè)地工作。
《論語(yǔ)》的真諦,在于告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑,做孔子席前一名安靜的學(xué)生,建立心靈的智慧;疑目鬃樱⒉贿b遠(yuǎn),他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
《論語(yǔ)》讀后感14
十幾年前,在一次外出學(xué)習(xí)活動(dòng)中聽(tīng)到一位講課專家教授說(shuō)想要用兩年的時(shí)間研讀《論語(yǔ)》,內(nèi)心就有著一種說(shuō)不清的感慨。疑惑她要用兩年這么長(zhǎng)的時(shí)間研讀這么短的《論語(yǔ)》,需要那么長(zhǎng)時(shí)間嗎?因?yàn)楹闷,帶著疑惑,從那時(shí)起我也開(kāi)始真正意義上去接觸《論語(yǔ)》,走近《論語(yǔ)》。各種版本的和《論語(yǔ)》相關(guān)的著作我見(jiàn)到就買。這些年下來(lái),也讀了一些,如《孔子傳》、《論語(yǔ)全書(shū)》、《孔子的智慧》、《親愛(ài)的孔子老師》、《孔子如來(lái)》、《孔子家語(yǔ)》、《孔子傳》等。越讀就越覺(jué)得用兩年讀《論語(yǔ)》太短了,根本就不夠。因?yàn),《論語(yǔ)》值得所有的人讀一輩子。
《論語(yǔ)今讀》,這是我第三遍讀這本書(shū)了。作者李澤厚,著名哲學(xué)家,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士,德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授,主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。此書(shū)逐章翻譯《論語(yǔ)》,以原文、譯文、注解和評(píng)論、札記和解說(shuō)的形式出現(xiàn),引證近人著述。注釋精簡(jiǎn),非常易于理解原文,因?yàn)槔罾鲜钱?dāng)代人,有了馬哲這個(gè)利器,將仁、孝等玄之又玄的概念從人類發(fā)展和心理角度進(jìn)行分析,有理有據(jù).但此書(shū)是從哲學(xué)的角度來(lái)寫(xiě)的,半是儒學(xué)半哲學(xué),書(shū)又特別厚,讀起來(lái)覺(jué)得有點(diǎn)深?yuàn)W有點(diǎn)枯燥,這也是我讀了幾遍的原因之一。
給《論語(yǔ)》作注的人實(shí)在是太多了,各家的理解也各不相同,甚至是大相徑庭。為了有一個(gè)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的更高起點(diǎn),也為了尋找研讀《論語(yǔ)》的方便法門(mén),當(dāng)初我在書(shū)店恰好看到了李澤厚先生的這本書(shū)《論語(yǔ)今讀》,之所以選擇這本書(shū)來(lái)讀,是因?yàn)榇髮W(xué)讀書(shū)的時(shí)候了解李澤厚先生是國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)深有研究的大家。因此推斷他應(yīng)該對(duì)《論語(yǔ)》另有領(lǐng)悟。讀罷,感覺(jué)確實(shí)是別有一番見(jiàn)解。覺(jué)得李老和孔子都是可愛(ài)的老頭.,但不知道是自己理解能力有限有些地方又感覺(jué)李老先生對(duì)《論語(yǔ)》的理解有些觀點(diǎn)也是值得商榷的,不過(guò)李老的見(jiàn)地?zé)o疑深深地啟發(fā)了我,他引領(lǐng)我從不同的角度和方法去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化,也讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的了解。
長(zhǎng)期以來(lái)我感受到情感是人生的重要部分,很多人生的問(wèn)題和困惑皆源自于感情。我曾試圖在這部《論語(yǔ)今讀》中找到孔子對(duì)情感、對(duì)愛(ài)情、對(duì)婚姻的看法。遺憾的是閱讀過(guò)那么多和《論語(yǔ)》有關(guān)的作品,孔子與學(xué)生的交流盡管涉及的范圍很廣,《論語(yǔ)》的思想涵蓋了做人、處世、讀書(shū)、學(xué)習(xí)、為政、實(shí)踐等方方面面,唯獨(dú)不見(jiàn)孔子在這些方面留下那怕是片言只語(yǔ)。想必關(guān)于愛(ài)情的教育也是孔子的一個(gè)難題?或是當(dāng)時(shí)教育不敢深入的一個(gè)問(wèn)題?但是,閱讀本書(shū)的過(guò)程,我再一次深刻地感受到作為老師的孔子,是那么的活靈活現(xiàn),他重情重義、知書(shū)達(dá)理、和藹可親,甚至也有牢騷、憤懣,還有些孩子氣。他的學(xué)生也是個(gè)性鮮明,各懷才藝。真的感動(dòng)于這種師生的關(guān)系,感動(dòng)于先人傳給我們的儒家精髓。未曾讀《論語(yǔ)》時(shí),不知道古代文化對(duì)我們今人生活的影響。原來(lái)我們的骨子里、血肉里早已滲入了先人的精神,先人的神韻。
我認(rèn)為研讀《論語(yǔ)》在某種意義上就是在尋根,在找尋我們的精神家園。這就是我再讀李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》的感受。我準(zhǔn)備用一輩子而不是兩年來(lái)研讀《論語(yǔ)》,并能運(yùn)用一二,我要有自己的獨(dú)特的理解。我堅(jiān)信:讀《論語(yǔ)》,貴親從人生事實(shí)上體會(huì),不貴多與其他書(shū)籍上牽說(shuō)。
【本書(shū)中我感興趣的觀點(diǎn)或內(nèi)容】
1.當(dāng)情為和,過(guò)情為密。
2.讀《論語(yǔ)》,貴親從人生事實(shí)上體會(huì),不貴多與其他書(shū)籍上牽說(shuō)。
3.只要有好的制度,何愁不出人才。
4.蓋德與力,自古分疆,而有力者終不如有德。
5.家庭價(jià)值:非止于愛(ài),而且有恩,彼此長(zhǎng)年幫助提攜,寬容諒解,尊老扶幼,亦大難矣。
【孔子的經(jīng)典話語(yǔ)】
1.朝聞道,夕死可矣。
2.君子喻于義,小人喻于利。
3.見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
4.知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。
5.知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。
6.不義而富且貴,于我如浮云。
7.發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。
8.逝者如斯夫!不舍晝夜。
9.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
10.君子成人之美,不成人之惡。小人反是。
11.君子以文會(huì)友,以友輔仁。
12.誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能轉(zhuǎn)隊(duì);雖多,亦奚以為?
13.茍有用我者,期月而已可也,三年有成。
14.欲速,則不達(dá);見(jiàn)小利,則大事不成。
15.巧言亂德,小不忍,則亂大謀。
16.君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
17.當(dāng)仁,不讓于師。
18.道不同,不相為謀。
19.君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊,戒之在色;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得?/p>
《論語(yǔ)》讀后感15
近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩,對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談,古今逸事,人生家國(guó),信手拈來(lái),以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書(shū)名知其意,此書(shū)是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同,見(jiàn)解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái),就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi),不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看,就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句,如照他們的解釋,交朋友不要交到不如自己的,那不是太勢(shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改!币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。現(xiàn)實(shí)就是,人各有所長(zhǎng),學(xué)人長(zhǎng)處避其短處,當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系,其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語(yǔ),也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō),還要看今后的變化。
另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛恕D舷壬仓皇墙柚墩撜Z(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒,還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書(shū)嘛,管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘,它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后,總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天,我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書(shū)中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國(guó)后,這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了。”
這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類前進(jìn)的歷程!
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