- 相關(guān)推薦
黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感
導(dǎo)語(yǔ)：黃仁宇先生是史學(xué)界的異數(shù)，致學(xué)于哈佛學(xué)派和劍橋?qū)W派之間。他的“將宏觀及放寬視野這一觀念導(dǎo)引到中國(guó)歷史研究里去”從而高瞻遠(yuǎn)矚地考察中國(guó)歷史的“大歷史”觀，在史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。他的作品在不失史家謹(jǐn)嚴(yán)之基本原則下，同時(shí)又能讓大眾愿意去接受，使得了解歷史不再被識(shí)為畏途、不再是幾個(gè)歷史學(xué)家齋中之物。以下是由CN人才網(wǎng)收集整理的黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感，歡迎閱讀。
這幾天抽空在看黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，三聯(lián)版的，看版權(quán)頁(yè)就發(fā)現(xiàn)從1997年5月到2005年5月就重印了20次，而這本書(shū)是1974年最早在英國(guó)劍橋大學(xué)出版的。一本已經(jīng)出版三十年的書(shū)，為什么還如此暢銷，實(shí)在也是一個(gè)奇跡。
于是就一天看一點(diǎn)，幾天下來(lái)，倒是看了大部分。作者用平淡的語(yǔ)調(diào)，敘述了在1587年，萬(wàn)歷十五年這個(gè)他認(rèn)為“平平淡淡的一年”前后發(fā)生的事情。粗粗一看，好像是在寫(xiě)歷史人物，從首輔大學(xué)士張居正、申時(shí)行，模范官員海瑞、將軍戚繼光、哲學(xué)家李贄到活祖宗萬(wàn)歷皇帝，無(wú)不速寫(xiě)了他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的沖突中飽受煎熬，無(wú)論是皇帝還是官員，這些人最終都沒(méi)有功德圓滿，甚至身敗名裂。張居正最終被查沒(méi)，萬(wàn)歷自己死后也無(wú)法同最愛(ài)的鄭氏同陵，海瑞則在大家的摒棄中掙扎......“一個(gè)大失敗的總記錄”。
感觸最深的是張居正。他的強(qiáng)勢(shì)行政模式和作風(fēng)，同當(dāng)時(shí)的“文官政治體制”格格不入，他在世的時(shí)候沒(méi)有以他的精明干練發(fā)現(xiàn)“一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無(wú)憂，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣”，他忽視了他所要改變的東西正好是當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)方式與政治現(xiàn)實(shí)相平衡的產(chǎn)物，他忽視了中國(guó)兩千年來(lái)的癥結(jié)就在于道德代替了法制。于是他的失敗和海瑞被視為異端就可以理解了。張居正十年鼎力革新，也受盡怨謗，最終人亡政息，到他身后，與他交好的還屢受其株連，這不能不說(shuō)是政治家最大的失敗。而在其后的申時(shí)行，也許就領(lǐng)會(huì)到了這一點(diǎn)，他開(kāi)始同文官體制妥協(xié)，甚至寧可被看成是大和事老，被批評(píng)成犧牲原則的政客，但依舊堅(jiān)持折中調(diào)劑的原則。一切的目的也是為了讓國(guó)家機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。
所以說(shuō)，從歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，政治家為保障社會(huì)的穩(wěn)定，而有可能采用保護(hù)落后來(lái)作為手段之一，在某種程度來(lái)說(shuō)，也是一種政治家的睿智。因?yàn)檫@樣，無(wú)論從國(guó)家資源還是個(gè)人資源以及發(fā)展中可能付出的社會(huì)成本都有可能是最小的。
歷史，就是這么客觀地前行。放寬歷史的眼界，伸展歷史的觸角，歷史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該還原歷史發(fā)展真實(shí)的軌跡。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)中，需要我們?nèi)ンw會(huì)和研習(xí)，而不需要他人直接的結(jié)論。
黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感(二)
抽空又掃了幾眼《萬(wàn)歷十五年》。才買了一年多，但已經(jīng)是第三次看了，真是好書(shū)�？戳诉@個(gè)，覺(jué)得以前學(xué)校里看得那點(diǎn)歷史課本，都白念了，那些課本中的所謂的歷史，所謂的歷史人物，仿佛三流電視劇或三流動(dòng)畫(huà)片，人物都是被固定下來(lái)并夸張?zhí)幚�，忠、奸、善、惡、智、愚、清、�?.....
張居正、海瑞、戚繼光、萬(wàn)歷皇帝......這些在歷史課本中出現(xiàn)的角色，在《萬(wàn)歷十五年》中一一出現(xiàn)，看這本書(shū)，就仿佛在親歷他們的處境、他們的苦惱，他們的夢(mèng)想，他們的野心，他們的無(wú)奈......
-----------------------------------------------------------------
“司法制度極為簡(jiǎn)單，缺乏判決爭(zhēng)端的根據(jù)。即使是技術(shù)上的問(wèn)題送交御前請(qǐng)求決定，也要翻譯成為道德問(wèn)題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)。”(《萬(wàn)歷十五年》)
不管判斷什么，都可以以“道德”為武器，看不慣誰(shuí)，罪名找不到好辦，從道德上出文章。
還有很多都是瑣碎的事，張居正父親死了，可張居正是身居要職輔佐皇帝的重要任務(wù)，他應(yīng)該不應(yīng)該去辭官守孝?于是，儒家的一堆大道理就又來(lái)了，你應(yīng)該這么做你應(yīng)該那么做......
形式高于一切、道德高于一切，道貌岸然的儒教建立起了一套完美的表面世界，同時(shí)大家在潛規(guī)則下繼續(xù)爾虞我詐貪污受賄結(jié)黨私營(yíng)，一套儒教理論，一套潛規(guī)則，兩者互不干涉的組成了這個(gè)封建王朝。
魯迅說(shuō)，“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”說(shuō)的真好，魯迅就不信這套。“仁義道德”，哄小孩兒哪，你們不還該干嘛干嘛么。
可是，偏有人看不見(jiàn)潛規(guī)則，天真的以為，這個(gè)世界就是儒教理論所描述的那個(gè)樣子，比如海瑞。
《萬(wàn)歷十五年》中，寫(xiě)海瑞那段很有意思。
海瑞，清官，民眾心目中的英雄，政府的廉潔形象的“形象大使”。
可是海瑞漠視潛規(guī)則，也是政府的眼中釘。
政府又要表彰他，暗地里又不希望出現(xiàn)這種人，對(duì)這種人，辭不得，留不得，真難辦，最后政府給海瑞安排了一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的“高官”，希望讓他老老實(shí)實(shí)的作“形象大使”，偏偏海瑞擰，假裝辭職：這個(gè)官位的.工作很簡(jiǎn)單，可即使這樣，我也覺(jué)得很難完成，實(shí)在沒(méi)什么能力，我辭職好了。實(shí)則要挾政府：你們敢辭我嗎?我是超級(jí)大清官，是你們的“形象大使”，你們把我辭了，輿論可對(duì)你們不利。不辭，就老老實(shí)實(shí)給我個(gè)有實(shí)權(quán)的位子。海瑞，你也夠精的啊。
可是海瑞也只是這種小地方精明，他缺乏一種大范圍上的智慧，他看不到這個(gè)王朝的癥結(jié)所在。儒教統(tǒng)治的王朝，表面上奉行一套理論，實(shí)際操作執(zhí)行另一套方法，可是海瑞看不到這點(diǎn)，他單純地希望將世界改造成像儒家表面的理論所宣傳的那個(gè)烏托邦世界，他無(wú)視潛規(guī)則，也要破除別人的潛規(guī)則，讓所有人尷尬，卻又不能說(shuō)出口。
（緊接下一頁(yè)）
海瑞死了，“使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大地松了一口氣，因?yàn)樗麄冊(cè)僖灿貌恢檫@位大眾心目中的英雄——到處惹事生非的人物去操心作安排了。”
“訕君賣直”，是看這本書(shū)學(xué)到的一個(gè)詞。訕，沒(méi)查過(guò)詞典，估計(jì)是欺騙的意思，欺騙皇上，把正直當(dāng)商品賣掉——故意作出一幅忠臣的樣子，力排眾議以死相諫，將自己的“正直”做一次賭博，做一次投資，失敗了，大不了被貶，大不了被殺;成功了，一代功臣，弄不好還來(lái)個(gè)萬(wàn)古流芳。書(shū)里寫(xiě)的不是海瑞，以海瑞的品行不會(huì)干這種事，但不能保證其他人不這么做。
訕君賣直......很有意思，以前從來(lái)沒(méi)想到過(guò)會(huì)有這種東西。學(xué)校的歷史教科書(shū)把每個(gè)人貼上了標(biāo)簽，這個(gè)是忠臣、那個(gè)是奸臣......其實(shí)，誰(shuí)也不是省油的燈啊。
黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感(三)
歷史著作一向以枯燥、晦澀而使讀者敬而遠(yuǎn)之。中國(guó)雖然號(hào)稱擁有千年的文明史，史籍汗牛充棟，仰天俯地皆為歷史。但在現(xiàn)代社會(huì)中，歷史著作仍然是門(mén)前冷落車馬稀，展現(xiàn)出尷尬的局面。在歷史著作遭受冷遇的環(huán)境中，有一部歷史著作自1982年出版以來(lái)，卻頗為意想不到地一版再版，創(chuàng)造了歷史圖書(shū)的奇跡，無(wú)論是專業(yè)人士還是非專業(yè)人士都對(duì)之報(bào)有濃厚的興趣，這本書(shū)就是歷史學(xué)家黃仁宇所著的《萬(wàn)歷十五年》。
萬(wàn)歷是明神宗朱翊鈞的年號(hào)，他在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十五(公元1573年至1620年)年，同時(shí)他也是明朝歷史上最為懶惰的皇帝，創(chuàng)造了二十年多年不上朝的記錄。在其駕鶴西游二十四年之后，朱明王朝就覆亡了。作者截取萬(wàn)歷十五年(公元1587年)的歷史瞬間，以冷峻的筆法從各個(gè)角度深入細(xì)致地再現(xiàn)了歷史，展示了中國(guó)傳統(tǒng)官僚體制下低能腐敗的記錄和社會(huì)走向末世的情態(tài)。
在這一年出場(chǎng)的典型性人物有萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行，文官海瑞、武將戚繼光、思想家李贄等人，他們個(gè)人的悲劇折射出歷史的嚴(yán)酷。作者論述說(shuō)：“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的歷史盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”作者的宗旨是意在說(shuō)明中國(guó)十六世紀(jì)社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的形態(tài)。究竟是什么原因造成了這一場(chǎng)歷史上的大失敗呢?在這里仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。黃仁宇一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作本書(shū)的目的，也重在說(shuō)明這一看法。”因此，可以這么說(shuō)，明朝是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法律與道德弊端的大暴露，它表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)使法律與道德發(fā)生錯(cuò)位，以及由此而帶來(lái)的制度、技術(shù)上的一系列根本缺陷。
明朝的創(chuàng)始人朱元璋在“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中華”的旗幟下，建立了明帝國(guó)。但是具有明教背景的朱元璋并未給中華大地帶來(lái)光明。相反，明帝國(guó)是中國(guó)歷史上最為內(nèi)斂萎靡的王朝，明帝國(guó)的決策者是一群沒(méi)有創(chuàng)造力的少數(shù)人，不能在新的歷史條件下提出解決問(wèn)題的對(duì)策，于是囫圇吞棗地從古人的倫理道德中希冀解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，“本朝不是以法律治理天下臣民，而是以‘四書(shū)’中的倫理作為主宰”。因此，從一開(kāi)始明朝注定是失敗的王朝，只不過(guò)歷史需要時(shí)間來(lái)顯現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，這是任何人無(wú)法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。黃仁宇認(rèn)為朱元璋所創(chuàng)立的“洪武”型財(cái)政貫穿了明帝國(guó)的始終，洪武型財(cái)政的財(cái)政體現(xiàn)了典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。洪武型財(cái)政“簡(jiǎn)而言之為缺乏眼光，無(wú)想象力，一味節(jié)省，以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為始終，憑零星雜碎之收入拼湊而成，當(dāng)中因素都容易脫落。并且只注重原始的生產(chǎn)，忽視供應(yīng)行銷間可能的技術(shù)上之增進(jìn)。”朱元璋出身于農(nóng)家，他所代表的制度也要維護(hù)典型的小農(nóng)社會(huì)，其主要著眼點(diǎn)在于保存一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的儉樸風(fēng)氣和平均主義，但是歷史往往是二律背反的，這種經(jīng)濟(jì)制度最嚴(yán)重的后果是普遍地遏止了各種法律制度的成長(zhǎng)發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律，以普遍的貧困以及在貧困面前的普遍平等取代了社會(huì)的發(fā)展。
自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度除了局部的修修補(bǔ)補(bǔ)以外，沒(méi)有發(fā)生重大的變化。儒家的.倫理道德貫穿在傳統(tǒng)政治中，即所謂“齊之以刑，道之以德”，道德?lián)碛挟惡鯇こ５牧α�，指�?dǎo)著政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化以及人們的日常生活，一切的一切都可以在道德中找到論據(jù)。明朝尤其如此。“本朝以詩(shī)書(shū)為立政的根本，其程度之深超過(guò)了以往”。
在政治上，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治的最大弊端在于“不能從數(shù)目字上進(jìn)行管理”。所謂數(shù)字是有計(jì)劃的、精確的制度化、量化的管理，明王朝是絕對(duì)不是數(shù)目字上進(jìn)行管理，僅僅依靠過(guò)分簡(jiǎn)單化、隨意化和僵化的道德信條和意識(shí)形態(tài)。譬如就司法制度來(lái)說(shuō)，它不是通過(guò)立法的手段提供判決案件及解決爭(zhēng)端的具體規(guī)則和法理依據(jù)，而是以“四書(shū)”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的基本依據(jù)。“即便如此，本朝的法律制度就不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障”。海瑞，一個(gè)家喻戶曉的人物，十幾年前以其名而引發(fā)了一場(chǎng)異乎尋常的運(yùn)動(dòng)，留給人們深刻的印象。海瑞一生的經(jīng)歷，就是這種制度的產(chǎn)物。個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。作為個(gè)人，海瑞無(wú)疑是道德的楷模。海瑞死后的銀兩只有二十，連喪葬費(fèi)都不夠。就是這樣為官清廉的人也只是在道德的藩籬中徘徊，他十分重視倫理道德的制導(dǎo)作用，遇到難以斷奪的官司，海瑞采取的是“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈員直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈其鄉(xiāng)宦，以救弊也。事有爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。”這反映了倫理道德對(duì)法律的影響。在這種法律體系下，談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開(kāi)傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒(méi)有對(duì)付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力。即使技術(shù)上的問(wèn)題提交御前請(qǐng)求決定，也要被“翻譯”成道德問(wèn)題，以至善或極惡的名義作出斷語(yǔ)，以道德的名義去掩飾實(shí)際的利害和是非，以倫理的判決代替技術(shù)化、制度化的行政管理，就必然會(huì)使專制集權(quán)、效率低下、貪污腐敗成為一個(gè)社會(huì)的政治常態(tài)。
明帝國(guó)高舉道德的大旗，大肆提倡倫理道德。但是在實(shí)際的統(tǒng)治中卻不見(jiàn)道德的蹤影，依靠的是不道德的酷刑、特務(wù)政治，建立了空前的恐怖政治，明帝國(guó)也是中國(guó)歷史上最為殘暴的王朝之一。這恰恰為泛道德提供了最好的腳注。個(gè)人生活在歷史之中，生活在現(xiàn)實(shí)之間，人們彼此之間在道德的掩蓋下，干著爭(zhēng)權(quán)奪利的勾當(dāng)。晚明混亂的政治局面我們見(jiàn)的道德在哪里呢?作者所選取的人物都成為道德的犧牲品。因此“當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍”。
總之，正如作者所指出的那樣，“一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家見(jiàn)但簡(jiǎn)單粗淺而有無(wú)法固定的原則的限制，而法律有缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”
萬(wàn)歷十五年中國(guó)歷史上一出悲劇，也是中國(guó)歷史上一部失敗的記錄。
【黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》讀后感】相關(guān)文章：
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記 15篇11-15
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記（精選19篇）08-11
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記（精選23篇）05-31
萬(wàn)歷十五年的讀書(shū)筆記（精選27篇）07-05
《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記(15篇)12-30
《萬(wàn)歷十五年》讀后感09-06
《萬(wàn)歷十五年》讀后感01-23
萬(wàn)歷十五年讀后感03-16