規(guī)訓(xùn)與懲罰讀書筆記范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么你會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的規(guī)訓(xùn)與懲罰讀書筆記范文，希望對(duì)大家有所幫助。
規(guī)訓(xùn)與懲罰讀書筆記
1972年至1974年間，米歇爾。�？峦瓿闪恕兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》的寫作。當(dāng)時(shí)正值法國(guó)極左翼運(yùn)動(dòng)的衰退階段，而此前的幾年，�？乱恢狈e極地參與到法國(guó)毛派運(yùn)動(dòng)中，他甚至組織了"監(jiān)獄信息小組"，嘗試推行他的政治理想：摧毀一種簡(jiǎn)單的、基本的意義形態(tài)，即關(guān)于善與惡的意識(shí)形態(tài)�！兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》被稱為是關(guān)于"現(xiàn)代道德譜系"的論著，在很大程度上，借鑒并發(fā)展了尼采的《論道德的譜系》中的觀點(diǎn)與論辯方法。如果說(shuō)尼采在《論道德的譜系》中通過(guò)重審古希臘至中世紀(jì)道德傳統(tǒng)的變遷，惡狠狠地批判了基督教將人"奴隸化"的偽道德；那么福柯則是通過(guò)回顧古典時(shí)期至現(xiàn)代以來(lái)懲罰方式的演化，揭露了現(xiàn)代道德的標(biāo)桿——人道主義的偽善。尼采尚且呼喚人類回歸酒神信仰以擺脫成為"病人"的困境，而福柯卻拒絕建立任何單一的意義形態(tài)，他指引我們看見(jiàn)的是一張無(wú)可遁逃的權(quán)力羅網(wǎng)。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》采取的是譜系學(xué)研究方法，通過(guò)援引史料，追溯17世紀(jì)以來(lái)歐洲尤其是法國(guó)刑罰方式的演變，打破線性的刑罰史，從細(xì)枝末節(jié)中呈現(xiàn)出歷史的多義性和復(fù)雜性；同時(shí)，又借助分析具體的規(guī)訓(xùn)機(jī)制（學(xué)校、工廠）與懲罰機(jī)制（如斷頭臺(tái)、監(jiān)獄），使權(quán)力運(yùn)作方式具象化，從而檢視現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制。
書的開頭分別引用了一次公開處決的報(bào)道和一份少管所的作息表，并置了兩種截然不同的處罰方式。這兩份史料相隔八十年，在這不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間段內(nèi)，西方的"懲罰體制在重新配置"，其中最明顯的變化之一是"作為一種公共景觀的酷刑消失了"。相較于古代直接施加于肉體的懲罰，現(xiàn)代刑法體系的懲罰對(duì)象發(fā)生了變化：肉體—靈魂。伴隨著科學(xué)話語(yǔ)對(duì)司法體系的滲入，犯罪行為被解釋、定義、區(qū)分，導(dǎo)致"新的事實(shí)真理體系"的建立。�？沦|(zhì)疑的正是將刑罰方式的變化歸功為"人道主義勝利"的這一看似無(wú)可非議的解釋。在書中第一部分，�？绿岢隽�"肉體的政治技術(shù)學(xué)"，他通過(guò)將肉體視為一種受權(quán)力（懲罰權(quán)）干預(yù)的物質(zhì)因素和技術(shù)，從微觀物理學(xué)的角度去揭示微觀權(quán)力的運(yùn)作。而各種具體懲罰方式如斷頭臺(tái)、監(jiān)獄等則為之提供物質(zhì)性的研究基礎(chǔ)。
�？抡J(rèn)為早期作為酷刑的公共處決，是一種司法—政治儀式。一方面，從司法拷問(wèn)到處決執(zhí)行，肉體受多次折磨以重建真相和伸張正義；另一方面，公開處決成為君主對(duì)冒犯君權(quán)者的報(bào)復(fù)，具有震懾百姓的作用。但這種懲罰并不一定必然造成以儆效尤的效果。因?yàn)?quot;民眾的角色是多義的"，恐怖的處罰可能會(huì)成為喜慶的狂歡。在公開處決場(chǎng)上，罪犯的肉體被賦予能與君權(quán)對(duì)抗的力量，"權(quán)威受嘲弄，榮辱顛倒，罪犯變英雄"，君權(quán)受到挑戰(zhàn)。
18世紀(jì)后半期，人們意識(shí)到了公開處決的暴虐：公開處決的殘忍被暴露了，這意味著支撐其運(yùn)作的權(quán)力失效了。刑罰改革者們轉(zhuǎn)為關(guān)注罪犯的人性，"這標(biāo)志著君主報(bào)復(fù)的終結(jié)"。然而，福柯認(rèn)為這種聲稱主張"尺度"和"人道"的仁慈的刑法制度有著更為復(fù)雜的起源。首先是社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制發(fā)生變化。犯罪案件從主要針對(duì)人身傷害轉(zhuǎn)為財(cái)物損失，資產(chǎn)階級(jí)的興起，也使非法活動(dòng)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇變。其次，與其說(shuō)改革者們批判的是懲罰的過(guò)分殘暴，不如說(shuō)他們實(shí)際不滿的是懲罰權(quán)的無(wú)序與司法的混亂。因此，面對(duì)如此種種轉(zhuǎn)變，需要建立懲罰權(quán)力的新結(jié)構(gòu)和技術(shù)以相適應(yīng)。關(guān)于"人道"的說(shuō)法，�？聞t提出，在聲稱"尊重犯罪者的人性"這一解釋的背后，隱匿的是對(duì)那些有權(quán)實(shí)施懲罰的人的服從。按照改革者所設(shè)想變革，罪犯將從被置于君權(quán)（顯示君威）的對(duì)立面，變?yōu)橹糜诩w權(quán)力（保衛(wèi)社會(huì)）的對(duì)立面，懲罰不再是讓罪犯償還罪過(guò)，而是為了防范未來(lái)潛在的犯罪。
這也是福柯在第二部分提到的懲罰的符號(hào)技術(shù)。這種技術(shù)追求更為精細(xì)的刑罰，通過(guò)制造犯罪（能指）與懲罰（所指）間一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，造成意圖犯罪這一心理的障礙。障礙—符號(hào)體系一旦建立，實(shí)施懲罰的權(quán)力則隱蔽起來(lái)。吊詭的是，刑罰改革最終非但沒(méi)有走向使刑罰更精確的發(fā)展方向，反而采納單一的監(jiān)禁為最一般的懲罰方式。懲罰的符號(hào)技術(shù)有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：一一對(duì)應(yīng)的罪與罰；符號(hào)得到廣泛傳播，具象征意義，以啟教化之防范作用。而監(jiān)禁的強(qiáng)制技術(shù)，將刑罰一律化約為拘禁形式（死刑除外）；另外，也不會(huì)大張旗鼓地宣傳，反而是對(duì)懲罰諱莫如深。在第二部分的末尾，�？旅枥L了這樣一個(gè)三岔口——三種懲罰機(jī)制：君主制的、符號(hào)技術(shù)的、強(qiáng)制制度的。而歷史最終走向了第三個(gè)。
在書中的第三部分，�？罗D(zhuǎn)而討論更廣義上的懲罰——規(guī)訓(xùn)。規(guī)訓(xùn)是"一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)……是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制"。此部分第一章，�？率紫瘸尸F(xiàn)的是受紀(jì)律規(guī)訓(xùn)的肉體形象，也就是馴順的肉體。福柯傾向于將肉體視為含有能量的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。而紀(jì)律作用于肉體，使肉體變得有用且順從。他考察了一些機(jī)構(gòu)如軍隊(duì)、收容所、醫(yī)院、學(xué)校，勾畫出一些對(duì)人體進(jìn)行具體的政治干預(yù)的模式，從而描述紀(jì)律如何銘刻于肉體，并使肉體變得具有單元性、有機(jī)性、創(chuàng)生性這四種特點(diǎn)。其后，他總結(jié)了三種使那些技術(shù)得以如此有效且廣泛運(yùn)作的規(guī)訓(xùn)手段：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查。檢查恰恰是結(jié)合了前兩者，是維系權(quán)力—知識(shí)關(guān)系的核心。
在第三章中，�？绿岢隽巳俺ㄒ曋髁x的權(quán)力觀。他借用邊沁的全景敞視監(jiān)獄設(shè)計(jì)圖象征現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作方式。邊沁的監(jiān)獄設(shè)計(jì)由兩部分組成：外圍是環(huán)形的建筑，中心是一座監(jiān)視塔。�？抡J(rèn)為這一設(shè)計(jì)結(jié)合了歷史上對(duì)瘟疫病人的治理方式：在封閉的空間進(jìn)行分類、排除、隔離，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)隔離的個(gè)性集合。除此之外，這一設(shè)計(jì)還打破了二元的觀看模式："在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被看到"。由此，權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)"自動(dòng)化"。這樣的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將產(chǎn)生最省力的權(quán)力效應(yīng)，這種權(quán)力是具有生產(chǎn)性/增益作用的`，它也導(dǎo)致了自我技術(shù)的形成：不需要一個(gè)外在的監(jiān)視者，我已形成對(duì)自我的監(jiān)視。�？绿嵝盐覀�，隨著規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成，全面的規(guī)訓(xùn)正值普及趨勢(shì)。從學(xué)校到監(jiān)獄，表面上紀(jì)律塑造了文明的人，實(shí)際上紀(jì)律作為一種反法律維護(hù)的是不平等的權(quán)力強(qiáng)制關(guān)系，權(quán)力生產(chǎn)了知識(shí)話語(yǔ)以擴(kuò)大自身效應(yīng)，并為自己正名。而肉體則在其中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到規(guī)范與約束，且被最大限度地榨取時(shí)間和力量。
全書的最后一部分，�？抡归_對(duì)監(jiān)獄的細(xì)致分析，對(duì)監(jiān)獄被認(rèn)為是"文明社會(huì)的刑罰方式"進(jìn)行反詰。福柯指出，監(jiān)獄體制的建立并沒(méi)有使犯罪減少，反而誘發(fā)更多的犯罪。它的失敗卻絲毫無(wú)損人們對(duì)這一刑罰方式的期待。事實(shí)上，監(jiān)獄不僅僅是執(zhí)行刑罰的場(chǎng)所，更重要的是它將刑事司法引入知識(shí)關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)罪犯的個(gè)人化。看守人員對(duì)犯人進(jìn)行持續(xù)地觀察并記錄其行為。犯人成為需要被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。監(jiān)獄中生產(chǎn)出的知識(shí)成為科學(xué)的話語(yǔ)，維持著監(jiān)獄的有效運(yùn)作。監(jiān)獄式懲罰并不在于消滅違法行為，而是在于更好地區(qū)分、利用這些行為。然而，這一征服策略并不僅僅在監(jiān)獄中才出現(xiàn)，從救濟(jì)院、收容所到工人集體宿舍，在這相似的征服策略下，"禁閉、司法懲罰與各種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)……趨向于構(gòu)成一個(gè)宏大的‘監(jiān)獄連續(xù)統(tǒng)一體’"。�？路Q之為"監(jiān)獄體系"，在這個(gè)體系里面，有一種連續(xù)的、不易察覺(jué)的等級(jí)，并且使懲罰權(quán)力變得自然與正當(dāng)，它確保"肉體得到實(shí)際捕獲與持續(xù)觀察"，從而制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。
從討論公開處決的式微到監(jiān)禁處罰的普遍推行，�？鲁尸F(xiàn)的不僅僅是一部刑罰史。他引入肉體進(jìn)行微觀權(quán)力的分析，將懲罰制度置于權(quán)力對(duì)肉體的支配技術(shù)中來(lái)考察，揭示了人們習(xí)以為常的觀念背后隱匿的權(quán)力—知識(shí)關(guān)系的運(yùn)作。他闡釋了一種全新的權(quán)力觀，單用壓迫、排斥等語(yǔ)詞都不足以描述其特質(zhì)。這種現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力是具生產(chǎn)性的，它無(wú)處不在，卻又無(wú)明確的施力與受力者，肉體在其中無(wú)處不受控。在這樣的社會(huì)中，人有沒(méi)有可能去擺脫受規(guī)訓(xùn)的命運(yùn)？抑或是規(guī)訓(xùn)本身已是人之所以為人的必要根基？�？聸](méi)有也許也不會(huì)給出答案，但他對(duì)一切致力于規(guī)范化的權(quán)力作出的質(zhì)疑，無(wú)疑給予我們理解自我和我們身處的社會(huì)以非常重要的思考方法。
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