《阿特拉斯聳聳肩》讀書筆記

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　1957年，《阿特拉斯聳聳肩》首次由蘭登書屋出版。據(jù)說，這部小說當(dāng)時(shí)已被12家出版社退稿，出版以后，惡評(píng)如潮但暢銷無(wú)比，對(duì)美國(guó)大眾的影響僅次于《圣經(jīng)》，作者也因該書幾乎激怒了整個(gè)成人世界：父親、母親、左派知識(shí)分子、自由主義者和保守主義者。他們貶低她：“只有十幾歲的青少年醉心于她的學(xué)說。”咒罵她：“她患上癌癥完全是她在哲學(xué)上和精神上犯錯(cuò)的結(jié)果。”在政治上，蘭德是一個(gè)失敗者，自由主義者不喜歡她擺出的自我為中心的姿態(tài);保守派不喜歡她的無(wú)神論;雙方同時(shí)都反對(duì)她的個(gè)人主義。

　　然而，與青年馬克思一樣，蘭德也是“不怕閃電、不怕霹靂、不怕天空中的驚雷”——或許，安·蘭德是美國(guó)文學(xué)史上最具爭(zhēng)議的作家之一，她提倡自私的美德，公開為資本家辯護(hù)，而且毫不掩飾她對(duì)龐大政府的憎惡�！栋⑻乩�斯聳聳肩》在美國(guó)的銷售已達(dá)千萬(wàn)，被稱為“自私圣經(jīng)”——在書中，與《資本論》對(duì)資本的批判一樣，她對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了批駁：在20世紀(jì)發(fā)動(dòng)機(jī)公司，實(shí)行了各盡所能、按需分配的制度，開始人們都?xì)g欣鼓舞，覺得這樣就可以人盡其才物盡其用，結(jié)果能干的人工作越來越多，懶惰的人的需求越來越多，工廠很快就倒閉了�？磥恚�在對(duì)人性的缺點(diǎn)沒有充分的了解時(shí)，在財(cái)富還沒有達(dá)到無(wú)限充裕的時(shí)候，空想社會(huì)主義的烏托邦顯然會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難。

　　在《阿特拉斯聳聳肩》中，蘭德試圖解決這個(gè)矛盾，在她看來，財(cái)富是人類思想力的結(jié)晶，妨礙競(jìng)爭(zhēng)、扼殺創(chuàng)意、執(zhí)意維護(hù)既得壟斷利益的資本家是可恥的;而通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)賺取的金錢則值得尊重。

　　作為一部烏托邦小說，《阿特拉斯聳聳肩》描繪了一個(gè)由自私而精明的商人、科學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)精英組成的世外桃源，有著田園詩(shī)般的詩(shī)意和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的欲望的滿足。在這里，維系著一切的不是道德而是金錢，金錢被視作為崇拜的偶像，是自由交換和公平正義的象征，每個(gè)人都是獨(dú)立的創(chuàng)造者和思考者。小說結(jié)尾，由于強(qiáng)者罷工、拋棄了弱者，世界陷入了無(wú)邊的黑暗，而烏托邦里則是一片和諧幸福。同時(shí)，蘭德借書中主人公約翰·高爾特之口來說明了她的客觀主義哲學(xué)：

　　財(cái)富觀——財(cái)富是人類生活的一種工具，是人類思想力的結(jié)晶。當(dāng)你判斷某人德性的時(shí)候，請(qǐng)聽他對(duì)金錢的理解：詛咒金錢的人通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取金錢，尊敬金錢的人則依自己的本事賺取金錢。金錢是社會(huì)美德的氣壓計(jì)，遠(yuǎn)離告訴你錢是萬(wàn)惡之源的人。

　　歷史觀——文明就是一個(gè)逐步將個(gè)人解放出來的過程。人天生便會(huì)思考，讓那些叫囂說人的思想自由在創(chuàng)建工業(yè)文明后便毫無(wú)用處的吃人者從大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系主任的位置上退下來，讓他們拿起弓箭，穿起獸皮。每個(gè)獨(dú)裁者都是神秘論者，每個(gè)神秘論者都是潛在的獨(dú)裁者。

　　道德觀——你生命中的道德的唯一目的是去獲得幸福，讓自己得到快樂便是他的最高道德目標(biāo)。“犧牲”就是為了你并不在乎的東西而放棄你所看重的。人的生命是道德的標(biāo)準(zhǔn)，在生命里，快樂是成功的狀態(tài)，痛苦則通向死亡。正如你不能對(duì)大自然進(jìn)行偽裝一樣，你同樣也不能對(duì)人的品格進(jìn)行假造。武力與頭腦是截然對(duì)立的;槍聲一響，道德無(wú)存。

　　價(jià)值觀——人類是真正的英雄：以自己的幸福作為生活的道德準(zhǔn)則，以實(shí)質(zhì)性的成就作為最高貴的行動(dòng)，以理性為自己唯一的主宰。人不應(yīng)該為他人而活，也不應(yīng)該要求他人為自己而活。思考是人的唯一最根本的美德，其它的一切皆因它而生。自豪就是承認(rèn)你是自己的最高價(jià)值，這和一個(gè)人所有的價(jià)值一樣，需要去贏得。

　　哲學(xué)觀——A就是A，一個(gè)東西就是它本身。存在是特性，意識(shí)是鑒明。存在是存在著的。每個(gè)問題都有兩面，一面是正確，一面是錯(cuò)誤，夾在對(duì)與錯(cuò)中間的則是邪惡。

　　2006年，好萊塢明星安吉妮亞·朱莉爆出希望出演即將拍攝的影片《阿特拉斯聳聳肩》(atlas shrugged)，并自稱是安·蘭德(Ayn Rand，1905-1982)的粉絲，還希望男友布萊恩·匹特出演男主角，頓時(shí)吸引了不少眼球，也使得這部在半個(gè)世紀(jì)前出版的小說又一次回到了公眾的視線之中，2007年，這條消息已經(jīng)得到證實(shí)，影片《阿特拉斯聳聳肩》最后確定的男、女主角為布萊恩·匹特、安吉妮亞·朱莉。

　　對(duì)于所有發(fā)現(xiàn)了《源泉》，并且就進(jìn)一步擴(kuò)展它的思想向我提出許多問題的讀者們，我想說，我是在這部小說中對(duì)這些問題做出回答，《源泉》只是《聳肩的阿特拉斯神》的序曲而已。

　　—— 安· 蘭德

　　作者介紹

　　安·蘭德(1905—1982)，俄裔美國(guó)作家、哲學(xué)家。青年時(shí)代從蘇聯(lián)流亡美國(guó)，以其小說和哲學(xué)聞名于世。小說《源泉》(The Fountainhead)1943年出版后立即成為暢銷書，并為她贏得了巨大的聲譽(yù)，該書至今仍以每年超過10萬(wàn)冊(cè)的數(shù)量再版。1957年《聳肩的阿特拉斯》(Atlas Shrugged)出版，成為美國(guó)歷史上僅次于《圣經(jīng)》的超級(jí)暢銷書，被譽(yù)為對(duì)美國(guó)影響最大的10本書之一，累計(jì)銷售超過8000萬(wàn)冊(cè)。

　　安·蘭德推崇理性，認(rèn)為人的最高美德便是理性;她不顧傳統(tǒng)輿論的偏見，力倡個(gè)人主義，認(rèn)為不能使個(gè)人利益得到最大伸張的社會(huì)，就不是理想社會(huì)。她的客觀主義哲學(xué)自20世紀(jì)50年代起風(fēng)靡美國(guó)校園，影響了幾代美國(guó)人，她本人也成為美國(guó)青年崇拜的偶像。安·蘭德一生著述百余種，根據(jù)她的生平拍攝的記錄片和故事片曾獲奧斯卡獎(jiǎng)。1982年安·蘭德去世后，美國(guó)創(chuàng)立了許多蘭德書友會(huì)和專門研究安·蘭德思想的機(jī)構(gòu)。

　　《阿特拉斯聳聳肩》讀書筆記

　　我剛剛把這本書(《阿特拉斯聳聳肩》)看完，這是非常精彩的一本書，我相信大家會(huì)非常喜歡的，而且今天我看到發(fā)言者主要都是在表彰蘭德，我現(xiàn)在想說帶有一些批評(píng)性質(zhì)的一些想法。

　　總結(jié)20世紀(jì)早期社會(huì)主義者的輝煌勝利經(jīng)驗(yàn)，哈耶克說自由主義者也應(yīng)當(dāng)有自己的烏托邦構(gòu)想以吸引知識(shí)分子的興趣和投入，滿足他們的知識(shí)探索熱情。

　　來說說蘭德的烏托邦建構(gòu)，企業(yè)家和創(chuàng)造者們“罷工”后所生活居住的“罷工”營(yíng)地的社會(huì)建構(gòu)。

　　蘭德對(duì)一個(gè)自由經(jīng)濟(jì)因?yàn)樗枷牒驼�治方面的變�?dòng)而漸變?yōu)榻y(tǒng)制經(jīng)濟(jì)并且逐漸崩潰的過程描述非常的仔細(xì)，非常精彩，另外對(duì)支撐這些思想政治變化的理論基礎(chǔ)的批判也很生動(dòng)很有力量。但是我發(fā)現(xiàn)通過她的烏托邦建構(gòu)暴露出來一些問題，能夠看到她批判的理性前提可能有一些問題。我總結(jié)一下就是唯理性主義和客觀價(jià)值論、機(jī)械思維，唯英雄論、唯進(jìn)步論，這個(gè)是我基本的感覺。

　　我們對(duì)我們生活的環(huán)境，如果你不適應(yīng)它，你可以改變它，可以退出，也可以摧毀，平常人選擇最多的是適應(yīng)和退出。蘭德的烏托邦是不能自由退出的，作為一個(gè)舊世界的價(jià)值創(chuàng)造者，你一旦“覺悟”了，要從逐漸腐朽沒落的大世界(一個(gè)逐漸被掠奪者把持的世界)里退出并被導(dǎo)引者看中了導(dǎo)引到這個(gè)世界以后，你不能再自由退出了，這個(gè)山谷與外部世界之間有一道高技術(shù)的屏障。你在這個(gè)山里掙的錢不能在外面的大世界里花，這個(gè)山谷里面禁止用“給”字，你不能把你的東西饋贈(zèng)別人，一定要交換，我覺得這里面有一種強(qiáng)迫癥的潔癖，也可能跟蘭德在蘇聯(lián)20年的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)系，她也許在以一種絕對(duì)反對(duì)另一種絕對(duì)，麻煩的是二者采取的都是“禁止”的方式，盡管后者有契約的外表。書中描寫的大世界沒有很長(zhǎng)時(shí)間就崩潰了，實(shí)際上從一個(gè)不完全的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)被政治強(qiáng)力改造為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)直到這種政治經(jīng)濟(jì)體制崩潰，前蘇聯(lián)用了70年時(shí)間，在這個(gè)山谷里，如果外面的世界沒有很快的崩潰，這個(gè)山谷里如果有人改變了主意怎么辦? 蘭德的烏托邦被一個(gè)技術(shù)的屏障完全蓋住，你沒有經(jīng)過許可你是出不去的。

　　說到“罷工”，這里有一個(gè)糾察隊(duì)的概念，所有的罷工都會(huì)有兩個(gè)要求，一個(gè)是物資準(zhǔn)備一個(gè)是糾察準(zhǔn)備。物資準(zhǔn)備是要應(yīng)付持久的時(shí)間消耗，還有糾察隊(duì)是防范內(nèi)外勢(shì)力破壞罷工，比如一個(gè)是阻攔新的工人進(jìn)入工廠，還有一個(gè)就是阻止已經(jīng)罷工的人退出罷工隊(duì)伍。蘭德的新世界里沒有糾察隊(duì)，以后會(huì)有嗎?

　　我擔(dān)心蘭德這個(gè)世界演變下去將是一個(gè)非常暴虐的世界，比外面那個(gè)日漸墮落的前自由世界更可怕。他們不能容許個(gè)人自由退出，他們將如何對(duì)待內(nèi)部反叛者?他們?cè)?ldquo;接管”了那個(gè)崩潰的舊世界后會(huì)采取怎樣的政治模式? 他們是否對(duì)言論自由和信仰自由已經(jīng)喪失信心，他們將如何對(duì)待那些“不理性”的信仰和言論?他們是否已經(jīng)對(duì)大眾失去信心，他們是否將剝奪民主政府對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪權(quán)，一個(gè)政府：經(jīng)營(yíng)企業(yè)無(wú)能(經(jīng)濟(jì)學(xué)可以證明)，不能征稅(稅收就是政府對(duì)納稅人財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)制侵犯，直接獲益者是政府自身及其操控人)，又不能接受饋贈(zèng)(違反蘭德交換原則)，那么蘭德主張的保留了國(guó)防，警察和法院的最小政府將如何運(yùn)行?

　　蘭德有一個(gè)很不“理性”很不“客觀”的預(yù)設(shè)，就是時(shí)間進(jìn)程在外部大世界是加速度的，而在烏托邦山谷里卻近乎靜止，“客觀理性”地參照現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)看，那個(gè)外部世界由自由到統(tǒng)制到計(jì)劃，在沒有外部武力入侵的情況下，很可能會(huì)歷經(jīng)近百年時(shí)間，有蘇聯(lián)古巴朝鮮為例，因?yàn)橛行叛鲇?jì)劃的統(tǒng)治者的人為推動(dòng)，他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)迅速走過了從自由到統(tǒng)制到計(jì)劃這個(gè)歷程然后長(zhǎng)期停滯在計(jì)劃狀態(tài)，另外歐洲的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)福利國(guó)家也穩(wěn)穩(wěn)地歷經(jīng)幾十年的歷程。

　　在蘭德的山谷里，有理性的“創(chuàng)造者們”以他們的“理性”認(rèn)為外部世界很快就會(huì)支持不下去，他們很快就可以接管舊世界，而且把流行了幾百年的舊世界的慣例改變。如果要與世隔絕地演進(jìn)幾十年，在最初的樂觀情緒過去后他們將如何自處，如何相處?

　　看看蘭德對(duì)這個(gè)烏托邦的描述，我們是不是可以想象一下?

　　這個(gè)烏托邦里很干凈，居住著是由外部世界里面逃逸出來的高尚的創(chuàng)造者組成，經(jīng)過了精心的挑選，他們的配偶子女如果沒有“覺悟”到外部世界的墮落，認(rèn)知到“誰(shuí)是約翰高爾特”，到達(dá)“創(chuàng)造者”的境界和狀態(tài)，是沒有資格進(jìn)入的。

　　開始的時(shí)候，這里沒有掠奪，詐騙，偷盜，乞討，饋贈(zèng)行為，這些罷工的“正常人”完全自立，但是如果逢到天災(zāi)人禍怎么辦?如果某些“創(chuàng)造者”們墮落了，“意志不堅(jiān)定"想回到舊世界怎么辦?如何能夠阻止他們中某些人生發(fā)出一些“非理性”的信仰或思想(比如產(chǎn)生了“造防護(hù)隔離罩者為大”或者“山谷為大”的思想?) ，如果他們對(duì)下一代的教育不成功應(yīng)當(dāng)怎么辦?

　　這個(gè)烏托邦信仰財(cái)產(chǎn)權(quán)到了病態(tài)的地步：那就是不容許財(cái)富被非創(chuàng)造者拿走一點(diǎn)點(diǎn)，否則寧可不創(chuàng)造。

　　山谷里，弗蘭西斯科這樣說：“達(dá)格妮，即使我到了生命的終點(diǎn)，哪怕我一年只生產(chǎn)出一磅銅，我都會(huì)比我的父親，比生產(chǎn)了成千上萬(wàn)噸銅的我所有的前輩們都富有——因?yàn)槟且话蹉~將名正言順地歸我所有，將會(huì)被用在一個(gè)承認(rèn)這一點(diǎn)的世界。”

　　這是一個(gè)很小的社會(huì)，分工無(wú)從細(xì)化，市場(chǎng)不夠發(fā)達(dá)，因此舊世界的法官去養(yǎng)雞;舊世界的飛機(jī)制造商做熏肉;舊世界的汽車制造商開雜貨鋪。 高爾特給達(dá)格妮買的早點(diǎn)，達(dá)哥尼說這個(gè)是最昂貴的早點(diǎn)，為什么?因?yàn)槭亲顑?yōu)秀的飛機(jī)制造商做的熏肉、最優(yōu)秀的法官出產(chǎn)的雞蛋，而高爾特說這個(gè)是最廉價(jià)的早點(diǎn)?為什么?因?yàn)槁訆Z者沒有拿走一點(diǎn)點(diǎn)，完全是屬于我們自己的。

　　難道這個(gè)理想國(guó)里不會(huì)有人產(chǎn)生出因?yàn)槟軌颢@得更高的價(jià)值回報(bào)而和外部大世界進(jìn)行交易的合理想法和行為?高爾特們?nèi)绾巫柚惯@些行為和想法的產(chǎn)生。

　　而且很自欺似的，原來的石油大亨威特由衷地指著他的油罐說：“這里一加侖的價(jià)值，可以超過地獄里的一整列火車——因?yàn)檫@都是我的，每一滴都只會(huì)用在我自己的身上。”

　　他還說“世上并不存在什么骯臟的活計(jì)——有的只是不愿意去干這些活的骯臟的人。”

　　這個(gè)山谷里：只有那些生產(chǎn)而不是花費(fèi)的人才可以是任何一個(gè)人的市場(chǎng)。

　　那么，那些繼承了遺產(chǎn)的花花公子應(yīng)當(dāng)如何看待?難道生產(chǎn)者也要看消費(fèi)者是不是個(gè)生產(chǎn)者才賣給她物品?蘭德反對(duì)遺產(chǎn)繼承權(quán)嗎?

　　這個(gè)跟幾十年前中國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳有什么區(qū)別?一個(gè)共同特征就是自欺欺人。

　　這個(gè)烏托邦里面有一個(gè)規(guī)則，就是每年12個(gè)月只有一個(gè)月是交易月，其他11個(gè)月各忙各的。外部世界的交易可是連續(xù)進(jìn)行的，蘭德不承認(rèn)價(jià)值不是客觀而是主觀的，是因時(shí)因地不斷變動(dòng)的，是通過交易才實(shí)現(xiàn)的，才會(huì)如此輕視交易的作用，有如此荒唐的制度安排。

　　這個(gè)烏托邦里有三個(gè)稟賦超人了不起的英雄，年輕時(shí)出自一個(gè)哲學(xué)導(dǎo)師和物理導(dǎo)師教化之下， 對(duì)于外部世界人們，他們一個(gè)扮教主，教化可教者;一個(gè)扮好漢，搶劫搶劫者;一個(gè)扮義騙，專騙欺詐者。

　　他們還和現(xiàn)實(shí)的世界在斗爭(zhēng)者，并最后要去“接管”世界，一圈號(hào)稱正常人的“超人團(tuán)隊(duì)”，說他們是超人是因?yàn)樗麄冊(cè)谔m德的道德觀之下個(gè)個(gè)都是純美無(wú)暇而且個(gè)個(gè)智力超群創(chuàng)造力驚人。他們構(gòu)成了一個(gè)柏拉圖學(xué)院的圖景，而歷史上的柏拉圖學(xué)園似乎是個(gè)僭主培訓(xùn)基地。

　　哲學(xué)導(dǎo)師阿克斯頓博士，這個(gè)理想國(guó)里的柏拉圖說：“只有具備了出眾的頭腦和杰出的人品，才不會(huì)被社會(huì)上自古以來沉積的毒害風(fēng)氣所感染——才能像個(gè)人，因?yàn)槿耸怯欣硇缘摹?rdquo;

　　一個(gè)山谷里的母親說“在這里，每個(gè)人都認(rèn)為對(duì)孩子進(jìn)行非理性的，哪怕一點(diǎn)提示，都是駭人聽聞的。”

　　美國(guó)不是從石頭縫里蹦出來的，他有長(zhǎng)期的殖民地生態(tài)，有來自母國(guó)精神文明的滋養(yǎng)。

　　而蘭德的理想國(guó)是由完全抽象的原則和信奉這些原則的哲人和超人建構(gòu)的，她的亞特蘭蒂斯有著一股濃厚的法蘭西“理性崇拜”的氣息。

　　我不知道為什么羅斯巴德會(huì)有蘭德邪教的說法，我猜是因?yàn)樗�的柏拉圖式的哲人崇拜和尼采式的超人崇拜吧。

　　這個(gè)離開了大社會(huì)的大市場(chǎng)和人文知識(shí)傳統(tǒng)的亞特蘭蒂斯真的還能繼續(xù)下去?包括他們的創(chuàng)造力?

　　另外還有文學(xué)性的東西，唯美性的氣息， 金發(fā)，還有羅馬和希臘的氣質(zhì)等等，正面角色的容貌都被美化了，一個(gè)張揚(yáng)客觀理性，張揚(yáng)大腦創(chuàng)造與靈魂高貴的作品似乎不應(yīng)該如此唯美的刻畫正面角色的外貌。

　　這個(gè)放棄了人類幾千年文明傳統(tǒng)的烏托邦，我認(rèn)為它注定是壽命短暫的，如果它能稍稍持久一些，就會(huì)顯露出它的專制與邪惡的本相。

　　蘭德為什么會(huì)構(gòu)想這么一個(gè)烏托邦，在她對(duì)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)及其政治思想基礎(chǔ)作出了那么精彩的批判之后，會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)理想國(guó)，我覺得跟蘭德本人的思想前提有關(guān)系，就是剛才說的唯理性主義。

　　中國(guó)人講神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)、伏羲氏發(fā)明了畜牧、燧人氏發(fā)明了人工取火，是不是真的有這么一個(gè)叫神農(nóng)氏的人發(fā)明了農(nóng)業(yè)?肯定不是。 我猜想是某個(gè)后來被尊稱為神農(nóng)氏的部落的人群一點(diǎn)一滴地經(jīng)過一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累出能被稱為農(nóng)業(yè)的食物生產(chǎn)技術(shù)。

　　我相信所有的人類文明，無(wú)論是自然科學(xué)的還是人文社會(huì)的，都不是一個(gè)叫做“創(chuàng)造者群體”的一群人創(chuàng)造的，而是一系列使用者對(duì)各種可得信息的應(yīng)用行為的序列累計(jì)的，而且也不是任何一個(gè)的天才有能力全部了解的。

　　創(chuàng)造并非是某些可以稱為“創(chuàng)造者”的個(gè)人或群體的專屬能力，而是一連串的庸人們凡人們的創(chuàng)造行為和利用行為的累積，創(chuàng)造行為里偶然和無(wú)意占據(jù)了大量比重，有對(duì)已有知識(shí)和信息的大量利用，而且是對(duì)創(chuàng)造者原設(shè)目的的其他運(yùn)用創(chuàng)造了更大的價(jià)值。

　　信息的發(fā)出者，傳播者的行為價(jià)值無(wú)從客觀評(píng)價(jià)，只能從信息利用者角度做出主觀的價(jià)值評(píng)價(jià)。 這個(gè)主觀的價(jià)值判斷不受與創(chuàng)造者的價(jià)值賦予和價(jià)值期待影響。 利用人怎么用它，發(fā)明人或發(fā)現(xiàn)者沒有辦法干預(yù)也沒有辦法期待。

　　創(chuàng)造者和掠奪者的分野圖景沒有那么清晰。

　　一個(gè)創(chuàng)造者難道可以對(duì)于他的創(chuàng)造物的如何使用要做出限定?一個(gè)物件難道不可以被不同的使用者發(fā)現(xiàn)它的無(wú)窮多個(gè)潛在用處?

　　對(duì)于使用者期待的限定要求難道不是出于創(chuàng)造者或發(fā)明者智力不足的原因?

　　價(jià)值的判斷終究是出自使用者的“主觀的.”判斷，不由創(chuàng)造者的“客觀”賦予與期待。信息利用者針對(duì)機(jī)會(huì)的判斷和選擇是創(chuàng)造價(jià)值之源泉。

　　一個(gè)人可以不是為了他人的需要而生存，但是如果他不是為了他人的需要而創(chuàng)造，那么對(duì)于他人的不理解和不感恩似乎也應(yīng)當(dāng)無(wú)所抱怨。

　　財(cái)富雖不是自然資源，但是人類的共有的前人的知識(shí)累積這種“財(cái)富”確實(shí)是“自然的”沒有產(chǎn)權(quán)的。

　　個(gè)人主義之有價(jià)值不是因?yàn)閭�(gè)人是有意志的，理性的;而是因?yàn)椴淮嬖谟欣硇院陀幸庵镜娜后w。

　　不是只有經(jīng)過艱苦的思考才能夠確信和行動(dòng)，不假思索的行動(dòng)習(xí)慣背后是無(wú)言之知，是思考的背景。

　　這一段讓我想起哈耶克的看法： 即世界是人的活動(dòng)演進(jìn)的的產(chǎn)物而不是人理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。

　　在蘭德的理想國(guó)里，這些打造諾亞方舟的“正常人”(其實(shí)是非人，有一種自虐傾向)是可憐的，他們沒有自覺丑陋的自負(fù)，貌似升華，實(shí)則墮落，墮落到不真實(shí)的烏托邦里，然后自欺欺人。

　　理性之外的直覺也是一種知識(shí)，企業(yè)家在做決策時(shí)并不是在追求理性的精確，而是在動(dòng)員自己的全部經(jīng)驗(yàn)和直覺作出的相對(duì)模糊的類概率判斷，而廣泛的經(jīng)驗(yàn)積累，眼下不易探究的習(xí)慣背后的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累，更是理性能夠有效工作的背景。

　　社會(huì)主義和有神論者一個(gè)訴諸于神，一個(gè)訴諸于社會(huì)，都是對(duì)外在于個(gè)人甚至外在于當(dāng)代人的繼承于前人的人類自發(fā)秩序真理的簡(jiǎn)化把握和稱謂。他們錯(cuò)誤在于他們感到了這種東西的存在 ，但是沒有把它當(dāng)成為文明的結(jié)果而是把它當(dāng)成了文明的原因而去膜拜它，而蘭德的理性因?yàn)槭莻�(gè)人的必然是不足的，把世界的基點(diǎn)完全放置于當(dāng)時(shí)當(dāng)下思考著的個(gè)人的理性之上而排斥掉對(duì)無(wú)數(shù)代理性經(jīng)驗(yàn)積累的繼承顯然是不理性的。

　　還有就是對(duì)我們一下子不能明了的習(xí)慣，他背后積累的合理性的理由，我們需要非常長(zhǎng)的時(shí)間去理解。但是可能第一步比較理性的穩(wěn)妥的做法，第一步先接納下來，其次再去思考批判它。她也忽略了理性之外的直覺，直覺背后是有一種你不能用語(yǔ)言言明了的很多經(jīng)驗(yàn)積累、感覺。

　　只要是允許自由退出的國(guó)家就是個(gè)有意義的國(guó)家，沒有人能代替另一個(gè)人選擇和確認(rèn)國(guó)家在社會(huì)中的的規(guī)模的最合適比例(從零到無(wú)窮大)是如何才是他愿意接受的(最小國(guó)家要多小，福利國(guó)家要多大)。“花錢難買樂意”，個(gè)人的自由選擇，是最要緊的。

　　應(yīng)當(dāng)讓自由本身來證明：它是不怕破壞，有創(chuàng)造力和吸引力的，它是不懼怕個(gè)人的自由選擇的，無(wú)論這些選擇起初或者最終看起來是多么的“不理性”。 在這個(gè)選擇過程中，選擇的個(gè)人動(dòng)用他的全部知識(shí)積累運(yùn)用他的理性和他的直覺，受制于一些貌似理性不及的禁忌和需要，利用外部的可用信息和資源來判斷，選擇，決策，行動(dòng)。

　　一個(gè)自由的世界不是一個(gè)沒有了掠奪，欺詐，偷竊，乞討的世界，而是一些允許個(gè)人及其財(cái)產(chǎn)的自由流動(dòng)的政府轄區(qū)，這也許就夠了。

　　最后我想說的是， 個(gè)人的自由選擇是最重要的，就是任何一個(gè)自由的世界，應(yīng)當(dāng)是可以自由的進(jìn)出和退出，自由世界應(yīng)該有能力向大家證明他是有能力獲得蘭德說的有理性、有頭腦、有思維能力的人最終認(rèn)可的。就像我們看到的中國(guó)那些搞了一輩子共產(chǎn)主義革命的老革命們，欣欣然地讓他們的他們第二代、第三代跑去生活在都是在自由的資本主義世界，而不是在他們創(chuàng)造和統(tǒng)治的世界。人的理性有能力認(rèn)知最簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

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