清明節(jié)的文化習(xí)俗
清明，是個(gè)踏青的好季節(jié)�？疾煲幌绿拼暮彻�(jié)，我們可以看到有很多關(guān)于踏青郊游和與之相關(guān)的各種節(jié)日游戲活動(dòng)的記載。說(shuō)起在寒食節(jié)形成這種踏青郊游的習(xí)俗，實(shí)在是合情合理。
試想在那個(gè)春光明媚的節(jié)氣里，一掃寒冬帶來(lái)的涼意，萬(wàn)物復(fù)蘇，芳草青青，怎能不讓那些在郊外祭掃完先人墓碑的人們流連徘徊?加之唐時(shí)寒食節(jié)是有“休假”規(guī)定的，這樣一個(gè)又有充裕時(shí)間，又有合適場(chǎng)所、節(jié)氣的出游機(jī)會(huì)，相信人們自然不會(huì)虛度吧�？呻S著這種掃墓完畢就在郊外踏青的行為在全國(guó)的蔓延，唐王朝開(kāi)始擔(dān)心那些人將掃墓看淡轉(zhuǎn)而趨向于出外游玩，這顯然與最初引入這個(gè)節(jié)俗不符。于是，唐王朝政府三令五申，不許掃墓時(shí)游玩作樂(lè)，在此舉幾個(gè)例子，比如白居易在《和春深》這首寒食詩(shī)中就曾寫道:“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜�！笔幥锴�、踢球、開(kāi)懷暢飲，詩(shī)中為我們呈現(xiàn)出如此歡樂(lè)喜氣熱鬧的景象，這又在哪點(diǎn)上能合了李唐王朝頒布的“不得作樂(lè)”的規(guī)定呢?換言之，放達(dá)的唐朝人的生活又怎能受到一紙條文的制約呢?張籍在《寒食書事二首》中云:“今朝一百五，出戶雨初晴。舞愛(ài)雙飛蝶，歌聞數(shù)裹鳶�！泵辖嫉膹剖场吩�(shī)中也寫道:“一日踏青一百回，朝朝沒(méi)腳走芳埃。”看來(lái)個(gè)性張揚(yáng)的唐人，在寒食節(jié)到了郊外，在祭奠先人的同時(shí)，是絕對(duì)不會(huì)放過(guò)娛樂(lè)暢快的大好時(shí)機(jī)的。
宋代每遇寒食、清明，市民常常傾城而出，典籍記載汁京“四野如市”，真是一派壯觀奇景，真有些元宵節(jié)花市、燈市的味道�！段淞峙f尊Ax4pil有記:“每年春暖花開(kāi)之時(shí)，春游最盛�！庇稳恕爸聊翰唤^”，“貴游巨室，皆爭(zhēng)出游，謂之‘探春’�！边@是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在這樣一個(gè)熱鬧的節(jié)日里，等級(jí)制度也變得不那么森嚴(yán)，試想在人山人海中哪還能分得清貧賤富貴，又有誰(shuí)會(huì)在意平日里那高高在上的“貴游巨室”呢，真是一派祥和的景象啊!宋代詩(shī)人吳佳信在《蘇堤清明即事》云:“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鳶。”正是對(duì)這景象的極佳概括啊!
和踏青相關(guān)，清明還出現(xiàn)了戴柳踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千、百戲表演等一系列活動(dòng)。唐人曹松在《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩校書郊外閑游》一詩(shī)中寫道:“寒節(jié)鐘陵香騎隨，同年相命楚江循。云間影過(guò)秋千女，地上聲喧蹴鞠兒。何處寄煙歸草色，誰(shuí)家送火在花枝。銀瓶冷酒皆傾盡，半臥垂楊自不知�！笨梢�(jiàn)戴柳踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠、拔河、斗雞、百戲表演等節(jié)日文化已經(jīng)形成了。
插柳戴柳是清明的又一趣習(xí)，所以過(guò)去清明節(jié)又稱插柳節(jié)。插柳戴柳有多種形式，最常見(jiàn)的是將柳條插在門嵋上，婦女以戴柳作時(shí)令的點(diǎn)綴，孩子則用柳條編成帽子戴在頭上。因城里的柳樹(shù)不是很多，所以人們往往是在踏青回來(lái)時(shí)折上幾枝柳條，或插或戴。《帝京景物略》中就記述了清明踏青游人插柳的習(xí)俗。
清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法:原來(lái)中國(guó)人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳條可以驅(qū)鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沽水濟(jì)度眾生。北魏賈思怒《齊民要術(shù)》里說(shuō):“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以避邪了。
此外，清明插柳戴柳相傳還與介子推的傳說(shuō)有關(guān)。相傳介子推是死在一棵燒焦的大柳樹(shù)旁，而那棵本已死去的柳樹(shù)卻在第二年春天轉(zhuǎn)活過(guò)來(lái)，人們自以為是介子推的神明在庇護(hù)這棵大柳樹(shù)，那么它的枝條自然也就帶有避邪除災(zāi)的功效了�？傊�，民間對(duì)插柳戴柳的動(dòng)機(jī)有各種各樣的.說(shuō)法，有避邪除災(zāi)之說(shuō)、有求生保健之說(shuō)，但不管怎么講，最終都是寄予了平安美好的心愿。
放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。唐代詩(shī)人高驕寫有《風(fēng)箏》一詩(shī):“夜靜弦聲響碧空，宮商信任入來(lái)風(fēng);依稀似曲才堪聽(tīng)，又被風(fēng)吹別調(diào)中。”風(fēng)箏真正的命名，《詢芻錄》記載:風(fēng)箏，即紙鳶，又名風(fēng)鳶。五代時(shí)李鄴于宮中作紙鳶，引線采風(fēng)為對(duì)、后于鳶首以竹為笛，風(fēng)入笛管發(fā)出悅耳之聲，好似“箏”鳴，俗稱風(fēng)箏。
起初只限于皇宮貴族中的公子、佳人玩賞，到了宋代以后，才成為民間群眾喜愛(ài)的一種活動(dòng)。風(fēng)箏既是一種美麗的民間工藝品，又是大眾娛樂(lè)品，歷來(lái)受到文學(xué)家的傳唱�！侗本┲裰υ~》也對(duì)風(fēng)箏有生動(dòng)的描繪:“風(fēng)鳶放出萬(wàn)人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧，一行習(xí)上碧云端�！痹缭谇宄瘯r(shí)，風(fēng)箏已在扎、糊、繪、放四藝上發(fā)展到相當(dāng)精致的程度。曹雪芹在北京西山“窮居著書”時(shí)，細(xì)究風(fēng)箏扎糊之法，還寫了《南鷂北鳶考志>一書。書中詳細(xì)介紹了翼燕、雙鯉、彩蝶、螃蟹、寵妃、雙童等四五十種風(fēng)箏的扎、糊、繪、放等技法和工藝。
此外，古代放風(fēng)箏又是與祛晦氣聯(lián)系在一起的。
每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)
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