《中國(guó)人失掉自信力了嗎》選段閱讀答案

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　　《中國(guó)人失掉自信力了嗎》選段

　　①中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

　　②“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

　　③我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

　　④這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

　�、菀撝袊�(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

　　【問題】

　　17、從段文中找出作者要表明的觀點(diǎn)和支撐觀點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)。3分

　　18、第③段里寫道“雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁”，句中包含四層意思，表述有誤的一項(xiàng)是（ ）3分

　　A、正史自然是真正的歷史

　　B、所謂的正史是為帝王將相作家譜的

　　C、正史也有掩不住的光輝

　　D、“中國(guó)的脊梁”的光輝照耀著歷史

　　19、第④段中提到一些人慨嘆“中國(guó)人失掉了自信力”，這“一些人”指誰？他們用意何在？4分

　　20、第⑤段作者運(yùn)用什么修辭手法？請(qǐng)舉例說明。3分

　　【參考答案】

　　17.觀點(diǎn)2分，事實(shí)論據(jù)1分，共3分

　　觀點(diǎn)：我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在

　　事實(shí)論據(jù)：我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……

　　18.3分，A

　　19.每一問2分，共4分

　　指統(tǒng)治階級(jí)及其御用文人。他們是在混淆“中國(guó)人”的概念。想把自己裝扮成“愛國(guó)英雄”，以掩蓋其賣國(guó)求榮的嘴臉。

　　20.舉例1分，說明2分，共3分，

　　示例一：比喻，如“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙”，把“自欺欺人”比作“脂粉”，本體與喻體掩蓋真象的相似性構(gòu)成關(guān)系；

　　示例一：借代，如“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下”，借“地底下”代“變革社會(huì)的積極力量”，“地底下”既基層民眾，“變革社會(huì)的積極力量”來自于基層民眾，這里借整體的事物以替代局部的事物。

　　創(chuàng)作背景

　　九一八事變后，中國(guó)東北淪陷，但中國(guó)政客和社會(huì)"名流"(指為國(guó)民黨官僚、政客粉飾太平的御用文人等)卻在北京等地多次舉行"法會(huì)"，祈禱"解救國(guó)難"。1934年4月，國(guó)民黨的戴季陶和下野的北洋軍閥段祺瑞等，又發(fā)起請(qǐng)第九世班禪喇嘛:在4月28日至5月18日，在杭州靈隱寺舉行"時(shí)輪金剛法會(huì)"，"求佛菩薩來保佑"。還說什么"今則人心浸浸以衰矣!非仗佛力之加被，未由消此浩劫"。1934年8月27日，當(dāng)時(shí)頗有影響的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》也發(fā)表了《孔子誕辰紀(jì)念》的社評(píng)，散布"中國(guó)人失去了自信力"的失敗主義論調(diào)。

　　本文寫于"九一八"事變?nèi)苣曛�，中�?guó)近代本來就國(guó)運(yùn)積弱，屢遭凌侮。"九一八"事變又在許多中國(guó)人心中投下失敗的陰影，國(guó)內(nèi)悲觀論調(diào)的一時(shí)甚囂塵上。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國(guó)民黨反動(dòng)政府推卸責(zé)任。針對(duì)這一觀點(diǎn)，魯迅先生憑著對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的洞悉，發(fā)出了中國(guó)人當(dāng)自信自強(qiáng)的吶喊。魯迅寫這篇文章之前的一個(gè)月，就發(fā)燒，肺病已相當(dāng)嚴(yán)重。文章寫完之后的兩個(gè)多月，他寫了《病后雜談》，還致信楊霽云，自稱是在敵人和"戰(zhàn)友"的夾攻下的"橫戰(zhàn)"，病情的惡化和精神的壓力，并沒有影響他對(duì)世事的熱忱和關(guān)注。后收入《且介亭雜文》(《魯迅全集》第6卷)，屬魯迅后期雜文。

　　賞析

　　第一部分: 擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

　　開篇以似乎確鑿的事實(shí)為據(jù)，用一句話指出了三個(gè)階段中"中國(guó)人"表現(xiàn)出來的三種不同的態(tài)度:

　　1、盲目驕傲，夜郎自大。("總"含有"一向"的意思)

　　2、盲目崇拜，借助外援。("只"含有"唯一"的意思)

　　3、今不如昔，祈求鬼神。("一味"含有"死心塌地"的意思)把這三者聯(lián)貫起來，其態(tài)度是: 由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無渺茫。因此有人"慨嘆": "中國(guó)人失掉自信力了。"這是論題的論點(diǎn)。( 這是報(bào)刊上先后宣揚(yáng)過的三件"事實(shí)"，都不過是"公開"的、表面的東西，并不能反映社會(huì)的本質(zhì)和主流 )用了三個(gè)事實(shí)來反復(fù)強(qiáng)調(diào)和肯定，即事實(shí)已鑄成鐵案。

　　第二部分: 駁斥對(duì)方的論證。

　　根據(jù)批駁的對(duì)象不同，分兩層。第一層，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，抨擊其賣國(guó)行徑。

　　"他信力"、"自欺力"這是作者在本文里特地造的兩個(gè)新詞，用"自"和"他"，"信"和"欺"兩對(duì)反義詞衍義造成的。這是一種修辭手法，這兩個(gè)新造的詞和原詞"自信力"一對(duì)照，就顯出極其深刻的諷刺意義。第二自然段"有人"是指梁實(shí)秋等文人，針對(duì)對(duì)方三個(gè)論據(jù)一一批駁。文章用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句，第一個(gè)假設(shè)復(fù)句，"自信"早已失掉，第二個(gè)假設(shè)復(fù)句，是退一步講，接著指出失掉"他信力"后可能尋找一條"新生路"，那就是相信自己，"但"字一轉(zhuǎn)，"不幸"得很，走上了一條可怕的路，即求神拜佛、虛無漂渺、精神麻醉的路。這就是上層統(tǒng)治者自欺欺人，以掩蓋他們乞求于帝國(guó)主義鎮(zhèn)壓革命的罪惡目的。因此，文中"中國(guó)人"究竟是誰，就不言而喻了。

　　這里加著重號(hào)的句子，是反動(dòng)政府"書報(bào)檢查處"刪去的文字，它揭露了上層統(tǒng)治者大搞求神拜佛來掩蓋自己投降賣國(guó)真面目的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。

　　第五自然段從正面立論，這是三、四自然段所揭露的邏輯結(jié)論。既失掉"自信力"又失掉"他信力"走上自我麻醉的道路，就是"發(fā)展自欺力"的表現(xiàn)，這一語道破了反動(dòng)派自欺欺人的實(shí)質(zhì)。

　　第二層，正面歌頌我國(guó)有史以來前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民，揭露反動(dòng)派兇殘毒辣的行徑，駁斥論敵的論點(diǎn)。

　　第六自然段是過渡段，承上啟下，明確論點(diǎn)"我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在"。先承接上文，對(duì)"自欺"作了歷史說明，指出"自欺"是反動(dòng)派的老貨色，從古就有，于今更甚。"籠罩了一切"說明"自欺"在當(dāng)時(shí)國(guó)民黨上層社會(huì)泛濫的嚴(yán)重性。

　　這里的"中國(guó)人"與上文的"中國(guó)人"內(nèi)涵迥然不同，上文指國(guó)民黨反動(dòng)派一小撮民族敗類;這里指富有反抗精神的中國(guó)人民。"中國(guó)的脊梁"是不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的廣大勞動(dòng)人民和創(chuàng)造發(fā)明家。如畢升、李時(shí)珍等。也是不怕流血犧牲，起而反抗反動(dòng)統(tǒng)治的革命者和堅(jiān)持抗戰(zhàn)抵御外侮的民族英雄。如陳涉、李自成、洪秀全、岳飛、文天祥等。一種是代表人民利益，不顧個(gè)人安危，為解除或減輕人民疾苦而奔走呼號(hào)，為民請(qǐng)命的人。如杜甫、白居易、關(guān)漢卿等。一種是歷盡艱辛，奮不顧身，探求佛教教理的人。如法顯、玄奘等。這就是"中國(guó)的脊梁"，是用比喻形象地對(duì)在歷史上起過進(jìn)步作用的人的高度評(píng)價(jià)。

　　除歷史人物外當(dāng)今的英雄更多，斗爭(zhēng)更偉大。魯迅先生在贊美革命者具有堅(jiān)定的信仰和不屈不撓的精神的同時(shí)，怒不可遏地揭露了敵人"摧殘"、"抹殺"革命者的罪行。最后魯迅先生鄭重宣告:"說中國(guó)人失掉了自信力，用指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。"直斥"有人"的無恥讕言。觀點(diǎn)十分鮮明，感情十分強(qiáng)烈。

　　在這一層中，魯迅運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面，對(duì)"中國(guó)人"作了階級(jí)分析，熱情贊揚(yáng)了作為"中國(guó)的脊梁"的"并不失掉自信力的中國(guó)人"。

　　第三部分: 號(hào)召?gòu)V大中國(guó)人民要分清是非，向英雄人物學(xué)習(xí)，積極投入革命的洪流中去。同時(shí)寫出作者魯迅的觀點(diǎn)--都有不失自信力的中國(guó)人在。

　　這一部分，魯迅號(hào)召?gòu)V大中國(guó)人民必須擦亮眼睛，剝?nèi)橙说膫窝b，徹底粉碎反革命的陰謀活動(dòng)。同時(shí)指出"狀元宰相"與"地底下"的地位不同、立場(chǎng)不同、對(duì)待革命的態(tài)度也不同。"狀元宰相"是為一小撮上層統(tǒng)治階級(jí)搞搖旗吶喊的，"地底下"是指中國(guó)人的真正代表及其正在奮斗的光輝業(yè)績(jī)。這里運(yùn)用了比喻，含義是:反動(dòng)派及其御用文人的文章是荒謬的，不足為據(jù)的，要自己親自到被壓在下面的另一個(gè)世界里去觀察。

　　修辭分析

　　魯迅雜文的一大特色是小中見大，"格局雖小"，內(nèi)里卻"有著時(shí)代的眉目"。這是由他的革命的創(chuàng)作思想所決定的。他在談到自己寫雜文的目的時(shí)說:"是多么切迫的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。"(《且介亭雜文·序言》)這就告訴我們魯迅寫作雜文完全是時(shí)代的要求，斗爭(zhēng)的需要，《中國(guó)人失掉自信力了嗎》正是這樣。

　　當(dāng)時(shí)一家有影響的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》。在1934年8月27日社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》中所散布的悲觀主義、失敗主義的論調(diào)并不是《大公報(bào)》的發(fā)明創(chuàng)造，《大公報(bào)》實(shí)在只是撿了蔣介石的唾余而已。蔣介石于1934年2月17日《新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)凡》一文中說:"反觀吾國(guó)國(guó)民，頹唐，污穢，散漫，零亂，安得不見輕取侮于列邦?"蔣介石于1934年7月在廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)大肆兜售"三日亡國(guó)論"更是荒謬絕倫，說什么"到他(指日本──引者)一切軍事的準(zhǔn)備比世界上任何一國(guó)都要充足"，"不僅十天之內(nèi)，三天之內(nèi)他就可以把我們中國(guó)所有沿江沿海的地方都占領(lǐng)起來，……滅亡我們中國(guó)。"──長(zhǎng)敵人志氣，滅自己威風(fēng)。中國(guó)之大，神州之眾，還有誰比蔣介石更失掉自信力的?還有誰比蔣介石所代表的大地主、大官僚、大資產(chǎn)階級(jí)更失掉自信力的?

　　這有代表性的論調(diào)深刻地反映了時(shí)代的、階級(jí)的心理，決不是偶然的個(gè)別的街談巷議。魯迅捕捉住這一論調(diào)進(jìn)行深入剖析，是極有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義的。我們讀起來仍然深深感受到內(nèi)中所包藏的豐富的歷史內(nèi)容，呼吸到強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，并且領(lǐng)略到一顆偉大的心臟在緊緊連著人民革命事業(yè)而勃勃跳動(dòng)的心聲。

　　"要自己去看地底下"一句中"地底下"，是相對(duì)于豺狼當(dāng)?shù)�、狐鼠奔逐的地面上而�?這不是一個(gè)自然科學(xué)的涵義，而是政治范疇的概念。正如魯迅在《野草·題辭》中寫道:"地火在地下運(yùn)行，奔突;熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木……"當(dāng)年中國(guó)政治舞臺(tái)的"地底下"正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命力量風(fēng)起云涌，蓬勃發(fā)展，他們才是中國(guó)的"筋骨和脊梁"，是中國(guó)未來的希望所在。

　　《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文語言犀利是和作者出色地運(yùn)用仿擬修辭手法是分不開的。魯迅筆下的仿擬，決不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的模仿，而是仿照現(xiàn)成的詞語格式變動(dòng)字眼、寓以新意的一種創(chuàng)新用法。這種仿擬修辭手法往往都書有一定的針對(duì)性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動(dòng)的字眼表明自己的獨(dú)特見解，尤其是在駁論文章里往往能產(chǎn)生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。因而仿擬修辭格為魯迅雜文廣泛使用，如《拿來主義》中仿擬出"送去主義"便是。這一篇中"自信力"本是《大公報(bào)》社評(píng)使用的一個(gè)字眼，魯迅抓住不放，就著這個(gè)字眼起伏翻騰，在"信"的對(duì)象、類屬、影響上大做文章，起而剖析出反動(dòng)政府本沒有"自信力"而只有"他信力"，繼而聯(lián)系新近求神拜佛鬧劇進(jìn)一步挖掘出現(xiàn)正發(fā)展"自欺力"，由"自信力"而"他信力"而"自欺力"，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。由于運(yùn)用"仿擬"修辭格翻造出一字之差的三個(gè)詞語，層層深入剝筍，步步強(qiáng)化邏輯力量，而且睿智閃爍，機(jī)趣橫生，也增添了辛辣的諷刺鋒芒。

　　魯迅雜文對(duì)敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對(duì)中國(guó)人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。一曲高亢激越的"脊梁頌"之后，便熱情贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨人"有確信，不自欺"，"前仆后繼的戰(zhàn)斗"。在那樣嚴(yán)重白色恐怖中寫得這樣字字含情，句句有意，寄托著這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴!

　　犀利如刀與熱情似火，是兩種不同的語言風(fēng)格，卻又和諧地統(tǒng)一在一篇優(yōu)秀雜文里，這也說明不同的思想感情的確也要求迥然相異的語言外衣才能出色地表現(xiàn)出來;二者不僅不相左，而且相互映襯，相輔相成，顯示出魯迅雜文語言藝術(shù)的色調(diào)豐富、絢麗多彩。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)逐漸淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)的半殖民地。在帝國(guó)主義面前，"可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸。"在某種意義上，整個(gè)舊中國(guó)就是一個(gè)奴隸王國(guó)，在這個(gè)鐵一般黑暗的國(guó)度里，帝國(guó)主義的奴役與中國(guó)古老的封建傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，在一部分人當(dāng)中，甚至喪失殆盡。魯迅對(duì)此痛心疾首，與這種奴隸的"劣根性"進(jìn)行了堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)，但這并不意味著魯迅認(rèn)為四萬萬同胞都已經(jīng)消極、沉淪乃至墮落，他清醒地看到了問題的另外一面，即中國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史上的"脊梁"�！吨袊�(guó)人失掉自信力了嗎?》，就是中華民族脊梁的一曲頌歌。

　　《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》，寫于1934年9月25日，時(shí)值"九一八"事變和"七七"事變之間。當(dāng)時(shí)，日本帝國(guó)主義的鐵蹄在踐踏了東北三省之后，又向關(guān)內(nèi)步步進(jìn)逼，亡國(guó)滅種的威脅迫在眉睫，悲觀失望的情緒主宰了一部分人的頭腦。1934年8月27日《大公報(bào)》社評(píng)《孔子誕辰紀(jì)念》哀嘆:"民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國(guó)家固早已瀕于精神幻滅之域。"針對(duì)這種論調(diào)，魯迅在他53歲誕辰時(shí)，寫下了這篇著名的雜文。

　　作者冷峻的目光首先注視著現(xiàn)實(shí)。文章一開頭就列舉了三種事實(shí):自夸"地大物博"，寄希望于"國(guó)聯(lián)";"一味求神拜佛，懷古傷今"。這些事實(shí)都見之于"公開的文字"，表示言之有據(jù)，事實(shí)確鑿，然后很自然地引出本文批駁的論點(diǎn):"中國(guó)人失掉自信力了"，但作者當(dāng)即指出，這個(gè)提法本身就是不確切的，因?yàn)樾?quot;地"，信"物"，信"國(guó)聯(lián)"，這明明是"他信力"，而不是"自信力"。這種以論敵的論據(jù)為論據(jù)來反駁論敵的論點(diǎn)的方法，使文章在從容不迫的氣度中，蘊(yùn)含著一種無可辯駁的力量。

　　文章在指出一部分人連他信力都已喪失之后，筆鋒一轉(zhuǎn):"失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信自己，倒是一條新生路。"作者在這里開出的"新生路"，意在反襯下文的"死路":"玄虛之至"的'求神拜佛，只能說明"中國(guó)人是在發(fā)展著'自欺力'。"這一結(jié)論是前文的自然引申，但文筆一波三折，跌宕起伏，在層層遞進(jìn)的推理之中，始終貫穿著邏輯的力量。

　　在批駁了論敵的論點(diǎn)之后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史。他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)開來，指出"自欺"并非新東西，而是古已有之，于今為烈，以致"籠罩了一切"。"籠罩"一詞，在這里用得十分準(zhǔn)確、形象，它生動(dòng)地描繪了這種思潮像毒霧一樣禁錮著人們的頭腦，并蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域。然后，作者用"然而"一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了"在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。"他們當(dāng)中，既包括歷史上那些"埋頭苦干的人"，"拼命硬干的人"，"為民請(qǐng)命的人"，"舍身求法的人"，更包括那些"有確信，不自欺"，"前仆后繼的戰(zhàn)斗"而又"被摧殘，被抹殺"的人。這樣，作者的思緒就在追溯歷史長(zhǎng)河的源流之后，又回到了現(xiàn)實(shí)，明確指出:"說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。"

　　文章的結(jié)尾提出了判斷自信力有無的正確標(biāo)準(zhǔn):"狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。""狀元宰相"，當(dāng)是泛指古今封建統(tǒng)治階級(jí)在思想文化戰(zhàn)線上的代言人。"地底下"，則是泛指古今一切有自信力的中國(guó)人，并與前文的"籠罩"成為鮮明的對(duì)照。這樣的結(jié)尾，既總結(jié)了全文，又恰與文章開頭"公開的文字"相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。

　　綜觀全文，文章以現(xiàn)實(shí)為緯，以歷史為經(jīng)組織材料，開頭始于現(xiàn)實(shí)，然后引申到歷史，再由歷史回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)尾則既是對(duì)歷史的總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括。文章先破后立，破得有力，立得牢固，駁論與立論相結(jié)合，互相映襯。駁論以事實(shí)為依據(jù)，內(nèi)含邏輯推理，極其雄辯;立論則直抒胸臆，充滿激情;排比句式的運(yùn)用，更使文章增添了氣勢(shì);議論與抒情水乳交融，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。

　　《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》的核心是論述中國(guó)人自信力的有無，因此，正確地理解作者所稱頌的有自信力的人的含義，就成了理解這篇雜文的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，"中國(guó)的脊梁"是一個(gè)民族的概念，而不僅僅是中華民族中某一階級(jí)、某一集團(tuán)的概念，在民族矛盾上升為主要矛盾的情況下，更是如此。我們中華民族是有著光榮革命傳統(tǒng)的偉大民族，她孕育了千千萬萬個(gè)英雄豪杰，其中既包括勞動(dòng)人民中的優(yōu)秀人物，也包括剝削階級(jí)中的志士仁人以及歷代統(tǒng)治階級(jí)中的杰出人物。由于歷史條件的原因，后者的聰明才智比前者有更多的機(jī)會(huì)得到發(fā)揮;他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域?yàn)橹腥A民族的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也比后者有更多的可能在史書上有所記載。文中所論及的"埋頭苦干的人"，指那些為了國(guó)家、民族的利益，執(zhí)著于某一項(xiàng)事業(yè)，不畏艱險(xiǎn)，奮斗不息的人。就在寫作本文之后一年，作者寫了歷史小說《理水》，塑造了古代治水英雄大禹的形象，可互相印證。"拼命硬干的人"，當(dāng)指那些置身家性命于不顧，揭竿而起、斬木為兵的農(nóng)民領(lǐng)袖和精忠報(bào)國(guó)、壯懷激烈的民族英雄。"為民請(qǐng)命"的確切含義，指的是為老百姓請(qǐng)求保全生命或解除疾苦，這一詞語的出處，見《漢書·蒯通傳》:"西鄉(xiāng)(向)為百姓請(qǐng)命。""為民請(qǐng)命"這一提法在極"左"思潮泛濫時(shí)曾經(jīng)受到過大規(guī)模的口誅筆伐，以至一些教科書的編者在選用這篇雜文時(shí)，不得不將這句話從文章中刪除。但是，正如一位戲劇家借助劇中人物之口所說的那樣:"為民請(qǐng)命，何罪之有?"幾乎在寫作本文的同時(shí)，作者寫了歷史小說《非攻》，塑造了一個(gè)古代為民請(qǐng)命的墨子形象，也可互為印證。"舍身求法"的"法"，這里可做標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范解。又，"法"在世界各國(guó)語源上都兼有"公平""正直""正義"等含義，所以，"舍身求法"可以解做:為追求某一種規(guī)范(諸如公平、正義等)，不惜犧牲性命，類似"舍生取義"，而"舍生取義"語出《孟子·告子上》，它在本質(zhì)上屬于儒家思想。歷代統(tǒng)治階級(jí)中的不少杰出人物，都把它奉為行動(dòng)的準(zhǔn)則，這樣的例證，史不絕書。甚至無產(chǎn)階級(jí)革命的一些先驅(qū)，有時(shí)也借用這一成語來激勵(lì)自己的革命意志。可見，作者在這里列舉的幾種類型的人，都不僅僅限于某一階級(jí)或集團(tuán)，而是指我們整個(gè)中華民族的精華。魯迅是實(shí)事求是的典范。對(duì)于那些所謂"正史"，他雖然借用梁?jiǎn)⒊恼f法，認(rèn)為它們不過是為帝王將相作家譜，但這并不意味著對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)采取簡(jiǎn)單否定、一筆抹殺的態(tài)度，更不意味著對(duì)他們中的杰出人物所做的貢獻(xiàn)也采取不承認(rèn)主義。他曾經(jīng)把漢唐統(tǒng)治者魄力的"雄大"與"閎放"和"人民具有不至于為異族奴隸的自信心"一起來加以肯定;他還推崇被人誤認(rèn)為奸臣的曹操是個(gè)"很有本事的人，至少是一個(gè)英雄"，至于他稱贊一些在文學(xué)史上做出重要貢獻(xiàn)的詩(shī)人和散文家的例子，就更是俯拾皆是了。對(duì)于那些被現(xiàn)代的某些人改鑄得無比高大的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，魯迅也從未做過無原則的歌頌，而是毫不掩飾他們歷史和階級(jí)的局限性。他對(duì)明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠多有針砭，即是一例。

　　同樣，現(xiàn)實(shí)生活里的"脊梁"，既包括中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民，也包括中華民族中其他階級(jí)和集團(tuán)中的杰出人物。就在作者寫作本文之前兩年，在日本帝國(guó)主義挑起的"一二八"事變中，駐守上海的十九路軍就曾奮起抵抗，重創(chuàng)敵人，使之四易司令。在作者寫作本文之前一年，二十九軍又血戰(zhàn)喜峰口，以大刀和血肉之軀與敵人拼搏，震驚中外。國(guó)民黨軍隊(duì)在這些戰(zhàn)斗中所表現(xiàn)出來的與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概，無疑是"有確信，不自欺"，"前仆后繼的戰(zhàn)斗"的具體表現(xiàn)，在民族敵人面前，他們理應(yīng)和中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民同屬于民族"脊梁"之列。至于作者在本文中所指斥的失掉自信力而發(fā)展自欺力的人，主要指的是國(guó)民黨政府中的一部分上層人物，但也不宜理解得過于絕對(duì)。本文明明寫道，這種自欺力已"籠罩了一切"�？梢�，這種思潮也不僅僅局限于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)集團(tuán)。恩格斯在論述三十年戰(zhàn)爭(zhēng)給德國(guó)帶來的影響時(shí)指出，小資產(chǎn)階級(jí)的市儈庸俗習(xí)氣"已經(jīng)沾染了德國(guó)的一切階級(jí)"，"它既經(jīng)常籠罩著王位，也經(jīng)常籠罩著鞋匠的小屋"。"這種舊遺傳病毒"甚至"感染"到黨內(nèi)，以至"必須警覺地注意這些人"。聯(lián)系到作者一貫堅(jiān)持的對(duì)國(guó)民"劣根性"的解剖，我們也應(yīng)該承認(rèn)，這種缺乏自信力甚至發(fā)展著自欺力的現(xiàn)象與人民群眾中的某些不覺悟的部分也并非絕緣。正由于此，在困難當(dāng)頭的情況下，強(qiáng)調(diào)民族自信力，喚起民族自豪感，就成了思想戰(zhàn)線上一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)，而《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》就是魯迅實(shí)踐這一任務(wù)的光輝篇章。

　　作者簡(jiǎn)介

　　魯迅，原名周樹人(1881年9月25日-1936年10月19日)，浙江紹興人，字豫才。原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世，筆名除魯迅外，還有鄧江、唐俟、鄧當(dāng)世、曉角等。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評(píng)論、散文、翻譯作品，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛主席評(píng)價(jià)他是偉大的無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，也被人民稱為"民族魂"。他時(shí)常穿一件樸素的中式長(zhǎng)衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個(gè)隸書的"一"字。出生于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論和托爾斯泰博愛思想的影響。1898年魯迅從周樟壽更名為周樹人。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神。1905-1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國(guó)奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國(guó)文學(xué)。同年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。1918年以"魯迅"為筆名，發(fā)表白話小說《狂人日記 》。在此之前，他是一名醫(yī)生，因戰(zhàn)亂奮起改行為作家。魯迅生平是一個(gè)"愛書如命"的人。1927年與許廣平女士結(jié)婚，生有一男名周海嬰。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《魯迅全集》，作品及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》(共十六卷)。2005年出版了《魯迅全集》(共十八卷)。他的著作主要有《祝�！贰ⅰ栋正傳》、《狂人日記》等。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇(首)被選入中、小學(xué)語文課本。小說《祝福》《阿Q正傳》《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。

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