宋代文人雅趣對硯臺制作的影響論文
【摘要】宋代是我國歷史上硯業(yè)最興旺蓬勃的時期,宋代的文人除了用硯研墨,還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中,甚至還會參與設計與制作硯臺。他們將繪畫書法、詩詞歌賦等藝術表現(xiàn)形式融入硯臺的制作中。受文人雅趣影響的硯臺,其形制與紋飾不同于以往,在方寸片石之間凝聚了文人的思想情懷,風格質樸典雅,成為后世尊崇的典范。
【關鍵詞】宋代;文人雅趣:硯臺;形制;紋飾
宋代是我國歷史上硯業(yè)最興旺蓬勃的發(fā)展時期,宋代的統(tǒng)治者鑒于前朝藩鎮(zhèn)軍閥割據(jù)的教訓,以文治國,重文輕武的風尚,使得宋朝成為中國文化史上舉足輕重的朝代。崇文使文人的社會地位得到很大提升,文人階層的壯大,對當時社會思想、文化藝術都產生了很大影響,文房用具中的硯臺便是其中之一。
宋代,硯臺已由唐代的陶硯演變?yōu)槭�。社會風氣的變化使得人們對硯的需求不斷增加,同時宋代造紙業(yè)的發(fā)展、印刷術的發(fā)明也促使硯得到進一步的發(fā)展。硯臺使用的普及使文人墨客對硯臺表現(xiàn)出濃厚的興趣。人們對其要求不僅停留在實用上,隨著名坑名硯不斷發(fā)掘和生產,人們對其開發(fā)、制作、工藝提出更高的要求。“四大名硯”雖在唐代就初見端倪,但正式確立是在宋代�!八拇竺帯币蚱湄S富多姿的石品花紋,不斷創(chuàng)新的形制花式,典雅考究的雕刻工藝,為文人階層所認同,對其盛贊不已,影響所及,上達帝王公卿,下至庶民學子。
一、文人參與硯臺設計與制作
宋代的文人墨客除了用硯研墨,還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中。明代陳繼儒指出:“文人之有硯,猶美人之有鏡也。一生之中最相親傍。”一代文豪蘇軾嗜硯成癖,被傳為佳話,“東坡玩硯”也成為繪畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。北宋著名書畫家米芾喜愛鑒藏硯石,有得硯石硯山“抱眠三日”之說。以外,如歐陽修、王安石、蔡襄等文人墨客,他們或參與設計與制作硯臺,或為硯作銘,留下了豐富的硯文、硯詩,為后人所傳誦。不少文人墨客還會為硯著書立說,記下品硯的心得,或對硯臺的品類、設計、制作、使用等進行歸納總結,如米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》等。為了讓更多的人欣賞到自己收藏的硯臺,一些文人還將自己硯臺制成圖譜,結集出版。宋代文人參與的一系列硯文化活動,合力將宋代硯文化推上一個高潮。文房器物時有文人墨客參與設計和制作,作品完成后再請好友品評,對于喜愛的硯臺,亦是如此。出自他們手中的硯臺因具有了文人品位而身價不菲,“與古銅玉、宋瓷諸器并重”“上者與金玉等價”。文人有著深厚的文化底蘊,他們會將文人理念、繪畫書法、詩詞歌賦等藝術表現(xiàn)形式融入硯臺的制作中,由此產生文人硯。文人硯追求簡樸內斂與平淡天真,追求外在形式之下的精神意蘊,風格質樸典雅。
載于《西清硯譜》卷九的《蘭亭硯》是米芾親自參與制作的,被視為文人硯的代表作。這方由端硯石制作而成的硯臺,取材于東晉年間,王羲之、謝安、孫卓等四十二位名仕聚于蘭亭“曲水流觴”的故事。硯臺正面邊緣刻有臥蠶紋,右面臨摹王羲之的《蘭亭集序》,側面是“蘭亭修楔圖”�!短m亭集序》是王羲之的代表作,也是流傳千古的文學名篇。硯臺所刻畫的“蘭亭修楔圖”,畫中崇山峻嶺、曲橋流水、白鵝嬉水,人物冥神沉思,一派休閑愜意,把魏晉文人日常生活的精神風貌精確地表現(xiàn)出來,使這方硯臺集文學、繪畫、書法、雕刻于一身。蘇軾也會親自選石制硯,并創(chuàng)制出一些極具個性的硯臺,如宋代流行的抄手硯就傳為蘇軾設計,構思奇巧的龍珠硯和東井硯,清麗秀雅的石渠硯均為蘇軾設計。蘇軾還創(chuàng)制了自然形硯,追求天然無雕琢,這對后世制作硯臺的審美取向產生了很大影響。黃庭堅也一生酷愛硯石,為了制作硯臺,他甚至親自前往龍尾山作實地調查,并作《硯山行》,將龍尾山硯坑的地理環(huán)境、硯石品種、石質以及開采情況進行記錄。宋代文人參與設計與制作硯臺的風氣一直延續(xù)至今,后世很多硯雕名家本身也是文人墨客。
二、受文人影響的硯臺形制與紋飾
宋代推崇的理學之風提出“言理而不言情”,對工藝美術的審美風格產生了直接或間接的影響,以簡潔質樸取勝。因而宋代工藝品往往具有典雅、平易的風格,很少有繁縟的裝飾,予人清淡之美。硯臺造型、紋飾也大多古樸雅致,宋人除了重視硯石品質,也開始講究硯的`形制、裝飾紋樣以及雕工。
宋硯的形制十分豐富,出現(xiàn)了很多體現(xiàn)文人雅士情懷的硯式,諸如蓮葉硯、琴形硯、鳳字硯、船形硯等,無不被文人雅士賦予極高的文化內涵。蓮代表著高雅與圣潔,是歷代文人墨客喜愛表現(xiàn)的題材內容,文人借蓮抒發(fā)自己高雅的志趣和高潔的情懷。因而在硯臺創(chuàng)作中出現(xiàn)以蓮葉為題材的作品,或以蓮葉作硯臺的裝飾紋樣,或將硯臺制作成蓮葉形,這種硯臺造型別致,硯堂呈斜坡形,硯底刻有一足,如荷葉之梗。琴形硯也是文人硯中常見的一種硯式,見于宋代多家硯譜的著錄,所刻琴式線條渾厚、簡樸古拙,頗受當時文人墨客推崇。明窗凈幾、布置古琴名硯的書齋,一直為文人所向往,高雅平和的琴聲,意境幽遠,使人產生無限遐想,以琴為硯,寄予了文人高雅的情環(huán)。鳳字硯又稱“風字硯”,因形似“鳳”字外框而得名。在米芾的《硯史》中提及“有如鳳字兩足者,獨此甚多,所謂鳳凰池也。蓋以上并晉制,見于晉人圖畫。世俗呼為風字,蓋不原兩足之制,謂之鳳足。至今端州石工以兩眼相對于足傍者,謂之鳳足。鳳之義取五色英文燦然成章也�!笨梢娝稳藢P字硯賦予了深厚的文化內涵。圭硯是仿照古代帝王禮儀時所用的一種禮玉“圭”所制成,但發(fā)展到后世,圭多喻為美德,用以贊賞節(jié)操之高尚。朱熹以圭比喻美德“圭壁言其質之溫潤”。文人以古代圭的形狀制作硯,實際上是他們追求做人正直高尚,如玉如圭。宋代文人常以物化載體來抒發(fā)自己的情懷,硯作為相伴一生的文房器具,船形硯、書卷形硯等硯形設計都承載了文人的精神寄托。宋代還出現(xiàn)一種隨形硯,即根據(jù)硯石的自然形態(tài)進行設計制作,巧用天然石材進行構思,使之符合文人的審美意味和觀賞情趣。蘇軾就曾倡導天硯,“嘗得石,不加斧鑿以為硯”,對硯石不多加雕琢、保留其原有紋理,使硯回歸到自然的韻味,對于這種隨形硯,后人競相仿效。
對硯臺進行裝飾早已有之,兩漢時期的石硯就已刻有紋飾,然而集文學、書法與雕刻為一體的硯銘裝飾直至宋代才興起,這是宋代文人賞玩硯石之風盛行的結果。宋以前的硯銘,大多為紀年款或題名款,宋代銘硯詩文的興起成為硯工藝裝飾中一道亮麗的風景。銘硯多鐫刻于硯側、硯背、硯面或硯蓋,起到裝飾硯臺、畫龍點睛的作用。一般硯銘文字短小精干,或品評硯石,或詠物敘景,或警言自勉,或記事言情,其體裁也十分多樣,或詩賦、或散文,篆刻的書體也多變。宋代的硯銘充滿文人氣息,蘇軾、黃庭堅、米芾等大家都留下了眾多硯銘,其中蘇軾有硯銘二十六首,黃庭堅的《山谷集》中有硯銘二十一首,他們借硯臺方寸之地,以詩文抒發(fā)自己內心深處的思想和情感。蘇軾一生為硯作銘甚多,不少硯銘體現(xiàn)了他的文人情趣和抱負�,F(xiàn)藏臺北“故宮博物院”的“蘇軾從星硯”,為端溪梅花坑石,棕綠色長方式硯,墨池處微凹,旁有一眼凸地如月,硯背中心斜凹,中列柱六十三眼,狀如眾星羅列。右方側刻有蘇東坡銘文“月之從星,時則風雨;汪洋翰墨,將此是似,黑云浮空,漫不見天:風起云移,星月凜然”。
宋代特殊的政治經濟、思想文化,造就了宋代文人的詩意情懷和審美取向。宋代文人在硯臺制作中追求雅致與平淡天真,造型簡約秀美、比例適中、雕刻恰到好處。在文人審美趣味引導下的硯臺設計與制作,匡正過度綴飾的風氣,體現(xiàn)出平淡蘊藉的自覺追求,在方寸片石之間,凝聚了文人士大夫立身治學的文化精神,使宋硯的典雅雋永成為后世尊崇的典范。
【宋代文人雅趣對硯臺制作的影響論文】相關文章:
PM2.5對運動的影響論文開題報告01-10
家庭教育對幼兒的影響論文開題報告10-24
小議病案管理對醫(yī)療保險的影響論文08-10
關于論文構思提綱運用對寫作成績的影響07-01
廣西生育保險政策對基金支出的影響研究論文08-09
有關PM2.5對運動的影響的論文開題報告10-06
構思階段的提綱運用對寫作成績的影響論文07-03
信息素養(yǎng)對大學生創(chuàng)業(yè)能力的影響的論文07-19
人才測評對人才的影響02-10