情緒影響大學生道德判斷的內隱認知分析論文
道德判斷是個體根據(jù)道德準則或價值基準對另一個體或群體的行為和事件賦予道德價值的活動。其在本質上是一個高度自覺、自主、自為的心理加工過程，是個體自我意識的展示和表現(xiàn)。許多研究表明，個體的道德判斷會受到推理的社會背景、道德判斷任務的指向、道德兩難問題的內容等客觀因素的影響，在影響個體道德判斷的主觀因素上，道德心理學中長期存在的理性主義傳統(tǒng)，非常強調認知的作用，而忽略了情緒的作用。根據(jù)新近研究發(fā)現(xiàn)，情緒狀態(tài)這一主觀因素對個體的道德認知也會產(chǎn)生較大的影響。早在 18 世紀，蘇格蘭哲學家休謨就提出情緒是驅動人類道德判斷的直接因素，而康德則認為理性是道德判斷中的唯一動能。Pizarro 提出了情緒性道德判斷理論模型，認為情緒尤其是移情在個體形成道德認知的過程中起著不可或缺的作用。Fataneh 等的研究表明，快樂心境下的道德推理比較簡單、零散，而悲傷心境下的道德推理比較復雜、系統(tǒng)。Greene 等的功能核磁共振成像(fMRI)研究發(fā)現(xiàn)，道德情境的不同，引起個體不同的情緒反應(表現(xiàn)為皮層神經(jīng)活動的不同)，從而影響了人們的道德判斷。王云強等關于道德判斷能力的研究表明快樂狀態(tài)下的道德判斷能力高于悲傷狀態(tài)，這與 Fataneh 的研究結論恰好相反。Nichols 和 Mallon 的研究表明，道德判斷包含了規(guī)則表征、情緒反應和利益評估等一系列復雜的心理過程。
目前國內關于情緒狀態(tài)對大學生道德判斷的影響的相關研究相對較少，關于情緒狀態(tài)對道德判斷能力的內隱認知研究更是少之又少，現(xiàn)階段研究主要集中于中小學生，且大多數(shù)研究都是采用自評問卷的方法，最常用的是萊斯特的確定問題測驗(DIT)和林德的道德判斷測驗(MJT)，這難免會受到社會贊許性的影響，難以準確地解釋大學生道德判斷的`特點，因此本研究擬結合國內外的相關研究，探究情緒狀態(tài)對大學生內隱道德判斷的影響。
1對象與方法
1.1 研究對象：選取 160 名在校大學生，年齡 20~24 歲，無色盲或色弱。在實驗之前，將被試隨機分成區(qū)組，分別完成快樂、悲傷誘發(fā)條件下的任務。本實驗為 2(誘發(fā)條件：快樂與悲傷)×4(年級：大一、大二、大三和大四)的被試間設計。
1.2 研究工具：(1)情緒誘發(fā)條件：本研究采用錄像或電影片段作為情緒誘發(fā)材料，根據(jù)先前研究表明，電影或錄像片段能夠有效引發(fā)被試的情緒狀態(tài)。本研究設計了 2 種情緒條件：①快樂條件：讓被試觀看喜劇電影片段;②悲傷條件：讓被試觀看悲劇電影片段或錄像。(2)內隱聯(lián)想測驗：采用內隱聯(lián)想測驗(IAT)測量個體的內隱道德判斷行為。實驗采用表情符號(笑臉、哭臉)作為評價，讓被試對所呈現(xiàn)目標概念詞做出贊同或是不贊同評價。對于目標概念詞部分，實驗選取了 20 個成語，根據(jù)漢語常用詞詞頻表，道德的、不道德的詞語在詞頻上差異無統(tǒng)計學意義(t=1.417，P>0.05)。其中，屬于道德類的目標概念詞包括：堅強勇敢、謙恭有禮、忠誠無私、廉潔清正、仁慈善良、吃苦耐勞、舍己為人、同甘共苦、簡樸節(jié)約和雪中送炭;屬于不道德類的目標概念詞語包括：貪財求利、落井下石、兩面三刀、重富輕貧、弄虛作假、專橫跋扈、好逸惡勞、拈輕怕重、畏首畏尾和驕奢淫逸。
1.3 研究程序：首先把被試隨機分成 2 組，其中一組觀看喜劇片段，另一組觀看悲劇片段，觀看完畢后，被試需按照“0”到“100”分評定判斷自己觀看后的情緒狀態(tài)。情緒誘發(fā)完成以后，請被試立即完成相應的內隱聯(lián)想測驗。
1.4 統(tǒng)計學處理：本實驗研究采用 SPSS 18.0 軟件，采用 t 檢驗和方差分析，以 P<0.05 為差異有統(tǒng)計學意義。
2結 果
2.1 情緒狀態(tài)誘發(fā)的效度分析：數(shù)據(jù)分析表明，情緒條件對情緒狀態(tài)具有顯著的影響：快樂(F(1，159)=97.174，P<0.01)，悲傷(F(1，159)=134.598，P<0.01)。這表明情緒條件對被試情緒狀態(tài)的誘發(fā)是較為成功的。
2.2 反應時配對樣本 t 檢驗：對被試在相容 (695.028 3±195.888 9)和不相容(1 267.154 9±325.414 7)任務中的反應時進行配對樣本 t 檢驗，結果發(fā)現(xiàn)，被試在相容任務中的反應時均顯著低于不相容任務中的反應時(t=-13.854，P<0.01)。相對于不道德詞語而言，被試把道德詞語與贊同(笑臉)相聯(lián)的速度更快，即對道德詞語呈現(xiàn)出內隱認知偏好，且這種差異是非常顯著的。
IAT 效應值是指被試在 2 個測量任務中平均反應時的差值，為考察不同年級、不同性別大學生的內隱道德判斷行為是否存在差異，以 IAT 效應值為因變量，進行 2(性別：男、女)×4(年級：大一、大二、大三、大四)多因素方差分析
結果表明：在大學生的內隱道德判斷行為上，年級的主效應顯著，性別的主效應以及年級和性別的交互效應均不顯著。這表明不同年級的大學生的內隱道德判斷行為差異有統(tǒng)計學意義，而性別之間差異無統(tǒng)計學意義。事后比較分析表明，大一的 IAT 效應值顯著高于大四，而且大一、大二、大三、大四的IAT 效應值呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢。以專業(yè)為自變量，IAT 效應為因變量進行獨立樣本 t 檢驗，結果表明 IAT 效應在專業(yè)變量上差異無統(tǒng)計學意義(t=0.172，P>0.05)。
2.3 2 種情緒條件獨立樣本 t 檢驗：為了進一步考察情緒狀態(tài)對大學生內隱道德判斷行為的影響，將 2 組 IAT 效應值進行獨立樣本 t 檢驗。結果發(fā)現(xiàn)，快樂情緒誘發(fā)條件下的效應值大于悲傷情緒誘發(fā)條件下的效應值，P<0.01。這說明作為誘發(fā)條件的情緒狀態(tài)對個體的內隱道德認知的影響差異有統(tǒng)計學意義，
3討 論
3.1 大學生內隱道德判斷的年級特點：本研究通過內隱聯(lián)想測驗考察情緒對大學生內隱道德判斷行為的影響。研究發(fā)現(xiàn)，大學生內隱道德判斷行為存在顯著的年級差異，呈現(xiàn)“倒退”的趨勢，這與王云強等的外顯研究結果一致，與國外的有關研究結果相一致。筆者認為，出現(xiàn)這種現(xiàn)象有如下幾方面原因：首先，根據(jù)埃里克森關于自我同一性的理論，這種倒退僅僅是一種暫緩，是把心理能量服務于更為重要的自我的結果;其次，也有可能是大學生生活在校園中，生活較為單一，接觸不同道德觀點的機會較少，很少面臨認知沖突和進行自我反省所致。另外，良好道德品質的養(yǎng)成，道德認知、道德情感、道德行為，三者缺一不可。學生的道德認知、道德情感和道德行為具有協(xié)調性，年紀越小越協(xié)調，相對于大四學生，大一的學生剛步入大學校園，道德認知、道德情感、道德行為三者更加協(xié)調。
3.2 情緒狀態(tài)對內隱道德判斷行為的影響：情緒對大學生內隱道德認知反應的影響顯著，快樂狀態(tài)下的內隱道德認知反應顯著快于悲傷狀態(tài)下的反應。這與 Fataneh 等的研究結果相反。Fataneh 等認為，快樂情緒減弱了道德推理過程中的認知加工，因而快樂狀態(tài)下的道德推理水平低于悲傷狀態(tài)下的道德推理水平，悲傷狀態(tài)下個體更傾向于采用較為復雜的觀念進行推理，使得道德推理過程的認知加工更加系統(tǒng)和深入。本研究與 Vanden Bos的研究結論相一致。該研究認為，與負性情感狀態(tài)相比，快樂的正性情緒狀態(tài)能促進認知加工，提高個體的道德水平，對思維和決策具有積極影響。其原因可能在于快樂的正性情緒狀態(tài)能夠使思維更加活躍，促進了認知加工，有利于改善思維和決策的質量，提高了個體的道德判斷水平。同時，筆者認為，當個體處于快樂情緒狀態(tài)下，會更傾向于做出道德行為，會表現(xiàn)出更多的內隱利他傾向，從而能夠促進道德判斷水平的提高。但是，考慮到情緒作為一種主觀因素的復雜性，以及道德判斷過程所涉及的認知加工的復雜性，以及存在的文化、社會等因素的影響，需要在以后的研究中更加深入的分析情緒狀態(tài)、情緒類型對內隱道德判斷行為的影響及其內在機制。
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