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《路史》的寫作特征探究論文
《路史》是南宋文學家、史學家羅泌的重要作品，羅泌也因《路史》為傳世巨著而為史學大家。所謂《路史》可釋為“大史”（據(jù)《爾雅》），四十七卷，分為“前紀”（九卷），述三皇至陰康氏；“后紀”（十四卷），述太昊至夏；“國名紀”（八卷），述上古至三代、兩漢姓氏地理，“發(fā)揮”六卷，“余論”十卷為考證之文。涉及傳說中的上古神話帝王、歷史時代的人文典籍、哲學思想、藝術文學、占候讖緯等，引據(jù)浩博，文采瑰麗。如此巨著，行文特色十分鮮明，是當時甚至以后史書的一個異類，很有研究的必要。
一、考證與鋪陳同在、后文與前事交織
羅泌《路史》在寫作的過程中經(jīng)常需要參考大量的文獻資料，但為了保證行文的流暢，又不能一一的指出，所以經(jīng)常是正文引述內(nèi)容，注文注明出處，而且經(jīng)常有大量的考證，其中有包含浩博的文獻資料。這一點作者在文中有說明：“以下辯論，本史成而立說，元不在正紀中，子姓楫客準列諸史，將便觀覽取之，以附于逐篇之末，故其中所用字具在已，所用有異，覽者知之”。（括弧內(nèi)為注文）
“粵又制請雨之法，蓋南置水，掩骼埋，以待天澤之至�！薄惨姟渡褶r(nóng)求雨書》。其說別出《尸子》，云“神農(nóng)之理天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬日谷雨，旬五日為時雨，萬物咸利，故曰神雨�！薄尘硎逗蠹o三》
“因罔罟以制都市�！薄病栋资咸吩啤胺俗鞑肌�，是以神農(nóng)又不織之令。斬蚩尤，蠶神獻絲，乃稱織維之功，因之廣織，廣之爾�！痘茨献印吩啤包S帝指經(jīng)縷掛”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝之說”妄也。王逸《機賦》云：“機之功用大矣，上自太始，下迄羲皇，帝軒龍躍，庾業(yè)是創(chuàng)，語彼織女，始制布帛”。蓋始織機爾。〕卷十《后紀一》
從上舉例可以看出，《路史》的價值很大程度歸功于他詳實的文獻以及考證，引文篇幅巨大，令人驚嘆；考證之詳細，到了極致的地步�！秶o》、《發(fā)揮》、《余論》，“考證辯難，語皆精核，亦多祛惑持正之論，固未可盡以好異斥矣�！�2 四庫館臣對羅泌考證的功績還是相當?shù)目隙ǖ�，比之前“無益于經(jīng)典”的說法要提高了很多。
《路史》的“前紀”和“后紀”共二十三卷，用來敘述歷史，而“國名紀”八卷，又根據(jù)前面的二十三卷的內(nèi)容為引來敘述至三代、兩漢的姓氏地理，“發(fā)揮”“余論”等十六卷，是作者把認為前面沒有講清楚的事情重新分小節(jié)單獨進行論證。這就形成了《路史》特有的文本特點，后文與前事相互交織，這與一般的歷史書按時間順序論述有很大的區(qū)別。
二、神話與歷史混融、口碑與文獻唱和
《路史》中記錄的是上古的時代，除了利用各種文獻互相考證歷史外，還有眾多的神話為之增色，也就是后人所說的神話時代。這個時期的歷史和神話往往是不可分的。作者在寫上古神帝的故事后，經(jīng)常又續(xù)寫很多后世類似的皇帝故事，以為佐證，來發(fā)表評論，有教育和警戒讀者的意思。在寫蚩尤傳后，警戒后人“貪必敗、虐必敗、淫奢必敗”，舉例后世的帝王將相，如蜀王、秦皇、王莽等。蚩尤的故事是神話，而后來的可以說都是史實了。至于對神話價值的理解問題，在本文后有詳細的論述。
《路史》所參考涉及的文獻非常多，即便如此，在文中有很多的內(nèi)容在敘述時還是以世人傳言為依據(jù)，這也是作者行文的一個特點，也可能是后世許多史學家對《路史》價值打折扣的另一原因。
三、想像與理思并行、詩文與史筆攜手
《路史》中有許多的評論和考證，其中有些內(nèi)容是作者推理后的結(jié)果，而有的則是作者的想像。在卷四中，羅泌認為《三墳》有偽造的嫌疑，因為書中認為渾沌氏是輔佐太昊氏的臣子，作者依據(jù)《六韜》，其中記錄渾沌在太昊之前，伏羲之后；又依據(jù)孔子對子貢所說“渾沌氏之治，若予與汝”，所以渾沌氏不會是太昊的臣子，只是附同于東漢應劭所作之書。由此可以看出羅泌對細節(jié)問題有著嚴謹?shù)耐评�。在《發(fā)揮二》“神農(nóng)琴說”中，作者論述了《補史記》、《說文》、《隋志》、《小史》等文獻中所記錄的關于古琴的記載，認為傳說中，黃帝、虞舜之琴為五弦，神農(nóng)、唐堯之琴為七弦是比較可信的，因為黃帝、虞舜五行歸土，土之數(shù)五，其琴也為五弦；神農(nóng)、唐堯五行歸火，火之數(shù)七，其琴就為七弦。而六七兩弦，為少宮和少商。而后世之人和政治相連，認為是圣王所加文、武兩弦，是錯誤的理解。這種論述方法是以《易經(jīng)》的陰陽五行理論推理而來，更與《洛書》的數(shù)理有關，具有一定的哲思性，屬于類比的想像方式。
《路史》為后世文人所稱道，還有一個重要的原因，就是它的文采，所以“后來詞人，采摭英華”。一般論史的文獻，都重論述過程，而較少注意文采�！堵肥贰吩凇扒凹o”、“后紀”行文的過程中，講完歷史，后面都有詩文為贊。比如葛天氏的贊詩：
旋穹蒼蒼，孰測至極。
不有圣人，伊誰軌則。
無言而信，不化而行。
垂法葛天，蕩蕩難名。
載民玄鳥，臨物之極。
八闕興謠，莫知帝力。(卷七)
通常四字一句，非常講究對仗和押韻，且包含許多典故，這一點在史學書里可謂難得一見。
四、大膽的運用讖緯佛道文獻
何為讖緯？顧頡剛先生如是說：“讖，是預言。緯，是相對經(jīng)而言的……故緯書是解經(jīng)的書，……而讖與緯則可以說沒有關系。不過因為緯的說經(jīng)多屬非常異義，太不循軌道，……所以讖與緯在名義上雖有分別，而實際上卻沒有什么嚴密的界限”。顧先生對讖緯不看好的態(tài)度代表了古今許多學者的態(tài)度，四庫館臣就有類似的看法，但近代，隨著研究思路的開闊，許多學者開始對讖緯文獻進行研究，汲取其中有價值的內(nèi)容。如羅藝峰教授2008年在臺灣所發(fā)表的論文，就是以樂緯為研究材料來考證已失傳的《樂經(jīng)》，受到了學界的肯定。在羅泌生活的南宋，儒學盛行，而他也能采用讖緯文獻來作史，可謂大膽。而此類文獻在《路史》中并非簡單的引用，還包括大量的考證。
“制《咸池》之舞而為經(jīng)首之詩，以享上帝，命之曰《大咸》�！薄病稑肪暋勇晝x》云：黃帝樂曰《咸池》。而大司樂以《咸池》祀地，云：又夏日至于方澤奏之，堯蓋用黃帝之樂〕卷二十《后紀十一》
“作五基六莖之樂，以調(diào)陰陽享上帝，命曰承云”〔《漢書》作六莖五英，《樂緯·動聲儀》作六英五莖，于諸書獨不同，非也〕卷十七《后紀八》
《路史》中這樣的論述還有很多，據(jù)研究，讖緯佛道引書的種類達90多種，占全部參考文獻的百分之十二左右，如果按照否定的眼光去看，《路史》的價值豈不削弱很多？所以，應用開放的眼光和思路去研究《路史》，才能較為準確的掌握它的價值所在。
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