非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳凰紙扎

　　鳳凰紙扎是根植于湘西地區(qū)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其數(shù)百年來的發(fā)展過程中，凝結(jié)了湘西神秘多元的地域文化和宗教因素，成為當(dāng)?shù)孛袼咨�活的重要組成部分。本文從鳳凰紙扎的實際運用出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貑试峒漓牒凸?jié)慶游藝 兩方面的民風(fēng)民俗，對祭祀型紙扎和游藝型紙扎進(jìn)行了簡要分析。

　　歷史淵源

　　一百多年以前,這一民間工藝就已經(jīng)繁榮起來,清末至民國初期,縣城有10多家紙扎鋪子,散在大街、虹橋、東正街、十字街等處。 紙扎工藝的主要材料是竹塊、篾條、木棍等, 扎成各種人物、動物、花草、蟲魚、用具等形象, 糊以皮紙,施加彩繪,形象逼真,維妙維肖。以前南門外的向啞子,標(biāo)營的侯應(yīng)龍能制作各種紙鳶、飛鷹、蝴蝶、蝦、蟹、蟆蛤、美人、戲曲人物物, 工藝精湛。正街的滕老叫、十字街的劉棒吾、聶方俊等都是紙扎的高手。

　　藝術(shù)起源

　　紙扎作為一門民間藝術(shù)，最初是與喪葬民俗聯(lián)系在一起。在奴隸社會以活人和實物殉葬，封建社會以實物和陶俑殉葬，而近百年(或者更久遠(yuǎn)一點)，則以紙扎殉葬。

　　根據(jù)相關(guān)史料記載，唐代紙扎傳入湘西，清末民國初達(dá)到頂峰;另據(jù)《鳳凰縣志》：“清末至民國初期，縣城有數(shù)十家紙扎鋪子，散在大街、虹橋、東正街、十字街等處，紙扎工藝的主要原料是竹片、篾絲、木棍，扎成各種人物、動物、花草蟲魚、用具等形象，糊以皮紙，施加彩繪，形象逼真，惟妙惟肖!”

　　藝術(shù)特色

　　湘西紙扎具有濃厚的湘西地域特色，匯聚了濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。它取材廣泛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型夸張、色彩鮮明，并與湘西土家族、苗族神話傳說、民間故事緊密相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了湘西古老文明的歷史進(jìn)程，充分反映了湘西民間的審美情趣。對于研究湘西,特別是鳳凰這座古老國家級歷史文化名城的文化底蘊內(nèi)涵，有著重要的作用。它的科技含量、歷史、文化、民族精神、對外文化交流及旅游價值不可低估。它是湘西一張精美的“名片”。

　　鳳凰紙扎概述

　　紙扎又稱為“糊紙”或“扎紙”“扎作”“扎活”等，它是以竹塊、篾條、木棍為骨架，用素色或彩色的紙帛糊裱，并略施彩繪的民間造型美術(shù)品。據(jù)相關(guān)記載，鳳凰紙扎歷史悠久，至遲在清嘉慶年間達(dá)到其發(fā)展的鼎盛時期，清末民初時期的鳳凰紙扎逐步走向衰落。

　　鳳凰古城紙扎店的招牌一般名以“紙馬人物店”。從產(chǎn)品種類來看，主要有龍燈水族、青獅走獸、人物神像、蟲草花鳥、紙絹風(fēng)箏、宮燈彩燈、娃娃面具、十二生肖等八個系列，按照不同的功用特征，又可大致分為祭祀型紙扎與游藝型紙扎兩大類。

　　其中祭祀型紙扎包括用于祭祀及喪俗活動的紙人、紙馬、搖錢樹、金山銀山，游藝型紙扎主要包括廟會游藝活動道具、民俗節(jié)日及喜慶活動道具等。

　　隨著歷史的發(fā)展，專營紙扎的店鋪現(xiàn)存8家，分別是大街的滕久寬，虹橋的滕老叫、滕寬宏，十字街的劉鳳吾，巖腦坡的滕代寬，西門的田瑞臣、胡潔村，回龍閣的向啞子，北門的侯啞子和南門的聶百謀。其中尤以聶百謀的手藝最為精湛，其子即現(xiàn)年八旬高齡的聶方俊老人更是躋身國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名列。

　　入土為安的喪葬理念

　　鳳凰是湖南苗族最主要的聚居地之一，苗族占總?cè)丝诘囊话胍陨�，呈現(xiàn)出大集中、小分散，聚族而居、同姓為寨的特征。喪葬儀制在很大程度上與漢族基本一致，均需迎請法師道士為逝者開路做法事和道場，以超度亡靈。在鳳凰傳統(tǒng)民間社會，逝者停止呼吸之后，家人應(yīng)第一時間請來法師道士入戶安靈，一系列喪葬過程之后，便開始誦念經(jīng)文大做法事。

　　在鳳凰不同的家境狀況，停喪做法事的時間也不同，祭祀型紙扎就是源于喪葬儀制過程的需要而出現(xiàn)的紙質(zhì)器物，且在使用過程中或出殯至下葬時在墳前焚化。從傳統(tǒng)紙扎的起源來看，祭祀型紙扎更具原始風(fēng)貌，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果。

　　與廟堂祭祀對象不同的是，法事道場中膜拜的對象幾乎全部由紙扎構(gòu)成，還需要燒掉不同的紙扎供品以禮待鬼神，因此，一場喪葬儀式所需的紙扎，也是根據(jù)不同場次的法事道場而有所增減的。

　　在鳳凰地區(qū)，用于祭祀的紙扎主要可分為四大類：一是神像，如入葬時焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、靈賓侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器，包括飲食器皿、供品、吉祥用品以及瑞獸、棺罩等。隨著時代變化，一些新興的物品如各類家電、車輛、寵物也都出現(xiàn)在祭祀紙扎中，成為后人對于剛離開人世的親人給予的一種慰藉。

　　除了喪葬儀制外，鳳凰民間對祭祀祖先也非常重視，每逢初一、十五，都要在祖宗神龕前焚香燒紙，清明節(jié)持“社飯”、紙錢掃墓，中元節(jié)燒紙錢包，這些場合都可以見到紙人、紙馬、金山、銀山等紙扎的身影。宗族祭祖的節(jié)日如清明會、中元會、冬至?xí)�等，由族中耆老率族人子弟齊集祭奠，往往也燒掉大量各種類型的紙扎。

　　趨吉納祥的理想追求

　　游藝型紙扎指的是出現(xiàn)在年節(jié)的歌舞和燈會等文娛活動中的紙扎品。其主要的品種包括龍、獅、戲臺、旱船、舞具等游藝道具，以及金魚、螃蟹、風(fēng)箏等玩具擺件，結(jié)合各種戲文故事、傳說神話、民俗故事成為傳統(tǒng)民俗活動中不可或缺的物件。

　　在鳳凰地區(qū)各種重大的節(jié)慶場合中，最重要的道具是象征東方的神獸——青獅，是湘西苗族的保護(hù)神獸。紙扎青獅頭講求神形兼?zhèn)�，需要將具體的形象進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸�、變化。而獅頭是紙扎青獅最重要的部分，也是造型最為講究、裝飾最為精美的部分，在獅頭的扎制和裝飾中采用各種都寓意吉祥的彩繪紋樣如云髻、慶云墨線、福壽紋等，蘊藏著人們期盼平安的強(qiáng)烈意象，同時也是人們對決定農(nóng)作物收成的云、雨等自然氣象產(chǎn)生的期盼和敬畏。

　　作為非遺傳承人的聶方俊老人所扎制的作品被稱為“圈圈加圈圈”的藝術(shù)，每一件作品都蘊含著的結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，經(jīng)過聶方俊之手的青獅頭，完全可以獨立承受1至2個成年人的踩壓，小件的紙扎品也能從3至5米左右的高空墜下而不至損壞。

　　鳳凰游藝型紙扎延續(xù)了傳統(tǒng)社會追求吉祥的意圖，無論是裝飾色彩，還是裝飾圖案，都講究“圖必有意、意必吉祥”。另外，從色彩的表現(xiàn)來看，游藝型紙扎多以大紅大綠等五彩裝飾為主，更好地融入到當(dāng)?shù)啬旯?jié)的氛圍之中。

　　結(jié)語

　　鳳凰紙扎具有濃厚的湘西地域特色，它取材廣泛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型夸張、色彩鮮明，并與湘西土家族、苗族神話傳說、民間故事緊密相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了湘西古老文明的歷史進(jìn)程，從民俗文化的角度來看，鳳凰紙扎不但不是低俗的民間用品，還有著極高的文化品位和價值，正是它深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏�，并成為歲時年節(jié)中不可或缺的重要組成部分的根本原因。

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