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藏族風(fēng)俗神山崇拜
神山崇拜作為藏族先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系的基礎(chǔ)。藏區(qū)多山，南有世界最高的喜馬拉雅山脈;北有昆侖山脈和唐古拉山脈;橫亙中西部的眾山之主岡底斯山脈和最著名護(hù)法神的念青唐古拉山脈;東部蜿蜒著縱橫南北的橫斷山脈。在群山環(huán)繞之下，藏民的生產(chǎn)生活都與山息息相關(guān)，因此藏族先民把山看做是神靈棲息的處所。原始社會(huì)時(shí)期人們對(duì)某種自然物進(jìn)行祭祀崇拜，主要是相信自然物背后隱藏著具有超自然力的神靈。
藏民原始的宇宙觀將宇宙分為天界、人界和地界三部分。其中，掌管天界的是“拉”神，掌管人界的是“贊”神和“年”神，“魯”神則掌管地界，每一界又衍生出更多的神靈。這些神靈所依附的自然物也是多種多樣的，但是把山作為處所的神靈居多。藏族學(xué)者格勒認(rèn)為，“山神之所以成為年神，是因?yàn)樯绞悄晟窀街?rdquo;，“年神的根基雖在空中和光明之處，但其主要活動(dòng)場(chǎng)所在高山峽谷之中。”
人們?cè)诓貐^(qū)各地隨處都可以見到祭祀山神的五彩神箭臺(tái)和煙霧繚繞的煨桑臺(tái)。每逢宗教節(jié)日，藏族信眾便會(huì)圍山而轉(zhuǎn)，經(jīng)幡飄揚(yáng)，桑煙裊裊，攜帶著刻有六字真言的牛頭和石塊來到神山面前，畢恭畢敬地放置在山崖上。藏民認(rèn)為，一切自然現(xiàn)象都是神靈的安排，通過祭祀祈禱、叩頭誦經(jīng)與神靈溝通，得到神靈的庇佑和幫助。他們相信這些山神擁有權(quán)力，主宰著風(fēng)雨雷電，其喜怒哀樂決定著人們的吉兇禍福，甚至狩獵而得的獵物都是山神賜予的。
神山崇拜在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出不同的形式。
首先是從自然崇拜到神靈崇拜。對(duì)于大自然的種種現(xiàn)象，藏族先民無法正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為存在著擁有超自然力的神靈掌控著萬(wàn)物，于是把自然神話并通過崇拜神靈祈求幫助。大量苯教和藏傳佛教典籍中，記載著天、地和山為最初的崇拜對(duì)象。隨后出現(xiàn)了各種祭天、祭地和拜山的儀式。毋庸置疑，神山崇拜的最初形式就是自然崇拜。
《苯教知識(shí)寶典》中記載，因?yàn)樽畛醯奶焐窆爬耖焷淼饺碎g后住在岡底斯山中，人們才尊稱岡底斯山為神山。青海省果洛州的阿尼瑪卿神山祭文中寫道，“威嚴(yán)雄偉的無量殿中，戰(zhàn)神之王、所有神山之主，威力無邊的瑪卿本熱，通過無著幻化來到這里。”可以看出，瑪卿本熱的到來，使原本沒有神靈的山變成了擁有神靈的神山。例如，藏民認(rèn)為，在藏區(qū)不能隨意焚燒垃圾，因?yàn)檫@種行為會(huì)惹怒神靈，冰雹、干旱等災(zāi)害就會(huì)隨之而來。在山神居住的地方不能隨意破壞草木，如果需要砍樹，必須馬上用土把樹樁埋上，否則將會(huì)受到山神的懲罰，砍樹的人就會(huì)生病。隨著歷史的變遷，崇拜自然的歷史階段發(fā)生了變化，人們更加注重對(duì)神山中神靈的崇拜，不再是對(duì)山本身的崇拜。神靈崇拜最初是山神一體，到后期逐漸發(fā)生變化，出現(xiàn)了山神分離。
其次是從祖先崇拜到英雄崇拜。許多藏區(qū)的神山前面常常冠以“阿尼”一詞。例如，青海省果洛州馬沁縣的阿尼瑪卿山、甘肅省合作市的阿尼念卿山、四川省甘孜州的阿尼青波山等，“阿尼”在藏語(yǔ)中有爺爺、祖先的意思。阿尼神山的出現(xiàn)，說明藏族神山崇拜把人從自然中分離出來，山神的崇拜已經(jīng)從之前的單一化趨于多元化，進(jìn)而出現(xiàn)了英雄崇拜，把英雄看做是山中的神靈加以祟拜。位于嘉絨藏族文化中心的墨爾多山是藏區(qū)民族英雄的象征，把神山當(dāng)作英雄來崇拜，表達(dá)了人們對(duì)英雄的尊敬和感激。
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