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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》簡(jiǎn)介
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭為西方讀者而寫(xiě)的一本哲學(xué)史，以英文寫(xiě)成，已被譯為多種語(yǔ)言，是中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的通用教材，也是了解中國(guó)文化的入門(mén)書(shū)。以下是小編整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》簡(jiǎn)介，希望對(duì)大家有所幫助。
一、精編書(shū)摘
1.至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。
2.人們習(xí)慣于說(shuō)中國(guó)有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派;而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老子、莊子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。
3.作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過(guò)教育的中國(guó)人，對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國(guó)的喪祭，和尚和道士一起參加，這是很常見(jiàn)的。中國(guó)人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。
4.古代中國(guó)和希臘的哲學(xué)家不僅生活于不同的地理?xiàng)l件，也生活于不同的經(jīng)濟(jì)條件。由于中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族只有以農(nóng)業(yè)為生。甚至今天中國(guó)人口中從事農(nóng)業(yè)的估計(jì)占百分之七十到八十。在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫串在中國(guó)歷史中、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。
5.中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的“本”“末”之別�！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)國(guó)家里，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，所以貫串在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論、政策都是企圖“重本輕末”。
6.因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰摇坝畏街狻保@得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。
7.這一點(diǎn)也可以解釋?zhuān)瑸槭裁粗袊?guó)哲學(xué)所用的語(yǔ)言，富于暗示而不很明晰。它不很明晰。因?yàn)樗⒉槐硎救魏窝堇[推理中的概念。哲學(xué)家不過(guò)是把他所見(jiàn)的告訴我們。正因?yàn)槿绱�，他所說(shuō)的也就文約義豐。正因?yàn)槿绱�，他的�?huà)才富于暗示，不必明確。
8.照這個(gè)理論說(shuō)，理想的人生是這樣一種人生，雖然對(duì)宇宙有極高明的覺(jué)解，卻仍然置身于人類(lèi)的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變。但是這種理想本身并不變。
9.人必須先說(shuō)很多話(huà)然后保持靜默。
二、內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語(yǔ)言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，也是了解中國(guó)文化的入門(mén)書(shū)。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
三、作者簡(jiǎn)介
馮友蘭，字芝生，河南南陽(yáng)唐河人。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位�；貒�(guó)后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員。 20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值。40年代寫(xiě)《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》全書(shū)28個(gè)章節(jié)，涵蓋中國(guó)哲學(xué)的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學(xué)流派，以及中國(guó)歷史上代表性的哲學(xué)大家，并論及中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代世界的關(guān)系。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，馮友蘭首先介紹了中國(guó)哲學(xué)的精神與背景，這是基于中西方哲學(xué)的氣質(zhì)、傳統(tǒng)的不同來(lái)展開(kāi)。該書(shū)最開(kāi)始是為西方讀者而寫(xiě)，因而有必要介紹中國(guó)哲學(xué)的精神及其產(chǎn)生的地理、經(jīng)濟(jì)背景�？梢哉f(shuō)，第一章、第二章是對(duì)中國(guó)哲學(xué)是什么以及為何如此的高度概括與闡明。
第三章是馮友蘭正式撰述簡(jiǎn)史的開(kāi)始，馮友蘭以時(shí)間為脈絡(luò)，講述了諸子百家的哲學(xué)思想的發(fā)展起源，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化繁榮、百家爭(zhēng)鳴的景象。其后，又依據(jù)各學(xué)派的發(fā)展，向讀者闡述各學(xué)派發(fā)展、嬗變的歷史過(guò)程，以宏觀的視野、簡(jiǎn)潔的筆觸展現(xiàn)了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展歷程。正如馮友蘭在作者自序中所說(shuō)的那樣：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也�！�
創(chuàng)作背景
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立前，中國(guó)一度處于落后、挨打局面，反映在文化領(lǐng)域則表現(xiàn)為思想文化的保守、落后。隨著嚴(yán)復(fù)《天演論》的譯出，“進(jìn)化論”成為影響中國(guó)社會(huì)的主要思潮。國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，無(wú)論是激進(jìn)派，如陳獨(dú)秀、魯迅等，還是自由主義者，如孫東蓀、胡適等，都接受了“進(jìn)化論”的思想，甚至保守派，如梁漱溟等也不反對(duì)“進(jìn)化論”。西學(xué)的傳入一方面促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的更新，另一方面也沖擊了中國(guó)人的文化自信，亟須有學(xué)術(shù)領(lǐng)袖促進(jìn)中西方文化在互不貶斥、相互尊重的條件下溝通、融合。
此外，在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》出版前，雖然西方關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的各種著作為數(shù)不少，但通常不是太專(zhuān)業(yè)，就是太通俗，因而西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)知之甚少�！凹幢闶鞘苓^(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非漢學(xué)專(zhuān)家，大概能列舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加個(gè)老子�！�
馮友蘭先生有見(jiàn)于此，致力于重構(gòu)國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的自信，以便更好地溝通中西方文化，以及向西方哲學(xué)界介紹、傳播中國(guó)哲學(xué)知識(shí)，提高中國(guó)哲學(xué)地位。1946年到1947年，馮友蘭在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，面向美國(guó)學(xué)生講授中國(guó)哲學(xué)史。其后，課程的英文講稿經(jīng)整理于1948年在美國(guó)出版，即《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（A Short History of Chinese Philosophy）。
作品鑒賞
主題思想
講中國(guó)哲學(xué)史一般都是從先秦講到近代，在近代也總能講出龔自珍、魏源、洪秀全、康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊O中山等一大串人物來(lái)。但認(rèn)為“近代中國(guó)哲學(xué)正在創(chuàng)造之中”的馮友蘭，則將史的線索截止在宋明理學(xué)、心學(xué)時(shí)期，以王守仁哲學(xué)思想的講述而告終。只是在講到西方哲學(xué)傳入這一專(zhuān)題時(shí)才粗粗地提到康有為和嚴(yán)復(fù)，這主要與馮友蘭的哲學(xué)認(rèn)識(shí)有關(guān)。馮友蘭對(duì)中西文化差異原因的探索經(jīng)歷了：地理區(qū)域、歷史時(shí)代、社會(huì)類(lèi)型三個(gè)完全不同的認(rèn)識(shí)階段。在歷史時(shí)代差別的認(rèn)識(shí)階段上，馮友蘭認(rèn)為東西文化的差別，實(shí)際上就是中古和近代的差別。他在另一部在歐美流傳較廣的“中國(guó)哲學(xué)史”中斷言：“嚴(yán)格地說(shuō)，在中國(guó)還未曾有過(guò)近代哲學(xué)，但是一旦中國(guó)實(shí)現(xiàn)了近代化，就會(huì)有近代中國(guó)哲學(xué)。”在這部哲學(xué)史中，他將中國(guó)哲學(xué)分為兩個(gè)時(shí)代，即子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代，相當(dāng)于西方哲學(xué)史中的古代與中古代。這一劃分時(shí)代的思想顯然對(duì)這本“中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史”產(chǎn)生著相當(dāng)大的影響。
在具體討論某一哲學(xué)家和某一哲學(xué)流派時(shí)，馮友蘭通常采用的是講述問(wèn)題的方式。對(duì)每一問(wèn)題的選擇與講解，都體現(xiàn)了馮友蘭對(duì)這一哲學(xué)家和哲學(xué)流派的把握與理解。馮友蘭既能從中國(guó)智慧的角度把握以探索人生價(jià)值、宇宙生命意義為其追求的哲學(xué)價(jià)值重心（關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的這一內(nèi)容特征，集中體現(xiàn)在儒家哲學(xué)思想中），又能從西方智慧的角度闡釋中國(guó)哲學(xué)的思維妙法，尤其能指出中國(guó)哲學(xué)思維非邏輯比邏輯更為深刻的道理（東方思維的這一方式特征主要體現(xiàn)在道、佛的哲學(xué)玄思中）。
馮友蘭認(rèn)為，在某種程度上，哲學(xué)家的思想是其政治理想的闡明、構(gòu)建。因而，他在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中采用了史論結(jié)合的方式，在詮釋各家哲學(xué)的同時(shí)，也將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件以及哲學(xué)家所向往的理想的生活狀態(tài)和國(guó)家制度相結(jié)合，使讀者更易產(chǎn)生同情的理解。同時(shí)，馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的主要目的不是機(jī)械地增加知識(shí)、提高控制自然的能力，而是向往“天人合一”，是人與自然相統(tǒng)一的過(guò)程。
除此之外，馮友蘭為讀者澄清了許多常見(jiàn)的理解上的誤區(qū)，并做了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明。比如對(duì)儒家提倡的中庸思想的闡明：“中”即“恰如其分”“恰到好處”，而“庸”就是“普通”和“尋�！薄＞颓楦姓f(shuō)，中庸是指情感未發(fā)生時(shí)，心的活動(dòng)恰到好處，情感發(fā)生后，無(wú)所乖戾，呈“和”的狀態(tài);在社會(huì)生活中，“中”的思想同樣適用于人的感情和欲望，“當(dāng)人的欲望和感情表達(dá)得合乎分寸，他的內(nèi)心便達(dá)到一種平衡，而這種是精神健康所必需的”。這種中庸思想的核心也就是物極必反，要把握住個(gè)度，當(dāng)一個(gè)事物發(fā)展到極端的時(shí)候，就會(huì)使它朝著另一端發(fā)展，最終會(huì)使我們收到事與愿違的結(jié)果。馮友蘭在書(shū)中通過(guò)對(duì)常見(jiàn)誤解的澄清，使讀者對(duì)其有了更深層次的理解。
內(nèi)容特點(diǎn)
該書(shū)較之馮友蘭先前的著作《中國(guó)哲學(xué)史》雖有大量刪減，篇幅明顯縮短，但其完整性、精確性卻不下于前者。相反，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》雖然刪除了一些次要的思想家，對(duì)主要思想家所用的篇幅也縮小了，但其學(xué)術(shù)色彩并未減弱，其資料及詮釋非常準(zhǔn)確，立論也平實(shí)全面。
作品影響
總體而言，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》勾勒出了中國(guó)哲學(xué)的基本面貌，反映了馮友蘭成熟的哲學(xué)史觀，其準(zhǔn)確的描述和得當(dāng)?shù)倪x材，不僅深化了人們對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的理解，也使中國(guó)哲學(xué)史的研究走向現(xiàn)代化。同時(shí)，作為一位根植于中國(guó)的文化土壤，并接受過(guò)西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者，馮友蘭不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了體系化的梳理，還把中國(guó)哲學(xué)推向了世界，一方面加深了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的研究與理解，另一方面也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)自身的現(xiàn)代化。
2015年2月，該書(shū)成為第二屆全國(guó)黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動(dòng)創(chuàng)新教材。
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