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　　護(hù)理學(xué)科信仰是護(hù)理人對(duì)護(hù)理學(xué)科的信服和崇拜,是基于人與社會(huì)發(fā)展的、涉及護(hù)理學(xué)科使命定位、功能定位和價(jià)值定位等學(xué)科價(jià)值觀的信仰，下面是小編為大家搜集整理的一篇護(hù)理學(xué)科信仰問(wèn)題研究的論文范文，希望對(duì)你的論文寫作有幫助。

　　信仰是一種精神追求,不同的人有不同的信仰,信仰佛教、基督、天主,也有崇尚馬克思主義,這些都屬于人的精神追求,可謂是一種精神的寄托,引導(dǎo)人的行為.美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼說(shuō):"沒(méi)有信仰就沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命;沒(méi)有信仰就沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土."可見(jiàn)信仰在社會(huì)中起到舉足輕重的作用.

　　1護(hù)理學(xué)職業(yè)信仰的概念與重要性

　　信仰不僅是理念和精神,更是人生的指南和人生的最高追求[1].同樣是一種精神載體,每個(gè)學(xué)科都有自己所謂的學(xué)科信仰,醫(yī)學(xué)更是如此.沒(méi)有信仰的學(xué)科將會(huì)是一片混沌,缺乏核心價(jià)值,更不會(huì)有凝聚力.作為"救死扶傷"的生命醫(yī)學(xué),擁有自己的學(xué)科信仰就如同找到了自己的終生價(jià)值,不覺(jué)勞累、辛苦,對(duì)職業(yè)始終有憧憬之情.信念與信仰不同,信仰是對(duì)世俗的超越,是對(duì)彼岸世界的純精神對(duì)象的信服,純精神層面的信仰不會(huì)隨世俗生活的改變而改變[2].

　　1.1相關(guān)概念

　　護(hù)理學(xué)科信仰是護(hù)理人對(duì)護(hù)理學(xué)科的信服和崇拜,是基于人與社會(huì)發(fā)展的、涉及護(hù)理學(xué)科使命定位、功能定位和價(jià)值定位等學(xué)科價(jià)值觀的信仰,包括對(duì)護(hù)理學(xué)科本身的信念,如判斷與命題等,也包括與護(hù)理學(xué)科知識(shí)相關(guān)的一切觀念和信念等[3].職業(yè)信仰是對(duì)職業(yè)至高境界的相信、仰望、敬仰和仰仗[4].護(hù)理職業(yè)信仰是與護(hù)理相關(guān)的工作人員對(duì)護(hù)理這項(xiàng)職業(yè)的價(jià)值觀的認(rèn)可,對(duì)所從事的職業(yè)報(bào)以崇高的敬意,能夠以醫(yī)學(xué)誓言、護(hù)理誓言要求來(lái)規(guī)范自己的行為,具有良好的職業(yè)修養(yǎng),并將其作為自己一生最高的精神追求.馬斯洛的需求層次理論闡釋人在不同階段,需求不同,塔頂是人最高的精神需求,也是人發(fā)揮潛能的精神力量,護(hù)理職業(yè)在基本需求都能滿足的情況下,自我需求的精神力量可以發(fā)揮出潛在的力量,正如現(xiàn)代護(hù)理奠基人南丁格爾一樣,將一生奉獻(xiàn)于護(hù)理事業(yè)作為自己終生的信仰.

　　1.2護(hù)理職業(yè)信仰的重要性

　　時(shí)統(tǒng)君等[5]對(duì)當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)人文信仰的現(xiàn)狀分析后,提出了醫(yī)學(xué)人文信仰的時(shí)代價(jià)值.護(hù)理職業(yè)信仰的意義就在于它獨(dú)特的思維方式,佛學(xué)中的"財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施"的布施理論,所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神正是護(hù)理職業(yè)的南丁格爾精神;禪文化里有"四隨"即隨喜、隨業(yè)、隨順、隨緣與佛學(xué)布施理論有異曲同工之妙,皆與護(hù)理理念息息相通.

　　護(hù)理的職業(yè)信仰猶如遠(yuǎn)方的指明燈,在黑暗中給人光亮.有了信仰的追求和哲學(xué)的疑惑,會(huì)活的更有力量,特別是當(dāng)學(xué)會(huì)了愛(ài)、信心、充滿希望和理想,會(huì)感恩,明晰周圍的各種復(fù)雜的關(guān)系和糾纏不休的事物,或是什么遭遇突發(fā)的事變或者不幸,就有能力和智慧戰(zhàn)勝,重新獲得內(nèi)心的平和與恬靜[6].有了職業(yè)信仰的人好比"歷史已經(jīng)進(jìn)入生命之中,成為日常生活的一部分;就像曾化于水的鹽,不必有形,不必可見(jiàn),卻始終存在,且無(wú)處不在"[7].護(hù)理學(xué)只有有了其職業(yè)信仰,才能固守住護(hù)理學(xué)的精神家園.

　　2護(hù)理學(xué)職業(yè)信仰現(xiàn)狀

　　有了人類便有了護(hù)理,護(hù)理專業(yè)的確立和護(hù)理職業(yè)信仰的升華是隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步逐漸成形的.南丁格爾的出現(xiàn)讓護(hù)理史詩(shī)重寫.在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)信仰缺失、信仰危機(jī)、無(wú)信仰等社會(huì)現(xiàn)象,樹(shù)立正確的價(jià)值觀,建立正確的職業(yè)信仰十分必要.信仰危機(jī)指集體共有的信仰危機(jī),個(gè)人所擁有的個(gè)體信仰和個(gè)人信仰是不一樣的,嚴(yán)格意義上而言個(gè)人信仰不存在危機(jī)問(wèn)題[8].由此可以看出,信仰問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題,而是整個(gè)護(hù)理界所共有的.

　　護(hù)理職業(yè)信仰危機(jī)是護(hù)理界共同存在的信仰問(wèn)題,當(dāng)前護(hù)理也進(jìn)入了高科技時(shí)代,護(hù)患間的交流變成了機(jī)械的語(yǔ)言,缺乏了人文化的關(guān)懷,這也應(yīng)驗(yàn)了培根在《新工具》中的一句預(yù)言:現(xiàn)代人必然如此,他們戰(zhàn)勝自然和取得輝煌效率的代價(jià)是"失去洞察力",他們?cè)讷@得完美的物質(zhì)權(quán)利時(shí)總是在精神上(道德上)"失去體面"[9].肖宇[10]認(rèn)為部分大學(xué)生的信仰危機(jī)表現(xiàn)在信仰的多元化、信仰的非理性化、信仰的非科學(xué)化、信仰的世俗化.蔡華勤等[11]就某校�？谱o(hù)生的信仰問(wèn)題調(diào)查顯示,主流是積極的、健康的、向上的,但存在一些問(wèn)題如信仰多元化、金錢觀、對(duì)醫(yī)務(wù)工者的崇拜率僅占15.67%.看當(dāng)下的醫(yī)療狀況,醫(yī)鬧事件不斷,傷醫(yī)事件不斷,醫(yī)療環(huán)境多元化,核心價(jià)值觀丟棄,部分護(hù)理工作者精神散淡,缺乏核心價(jià)值觀,缺乏職業(yè)信仰,缺乏人文關(guān)懷,護(hù)理工作者缺乏了精神支柱.

　　3護(hù)理職業(yè)信仰淡化的原因分析

　　護(hù)理職業(yè)信仰淡化是指對(duì)護(hù)理學(xué)職業(yè)的價(jià)值體系的懷疑、動(dòng)搖乃至缺失的精神狀態(tài).信仰淡化不僅影響護(hù)理職業(yè)者的精神狀態(tài),對(duì)其行為也產(chǎn)生負(fù)面影響.有研究表明,有較高精神信仰水平的人表現(xiàn)出較低的疾病危險(xiǎn)、較少的精神問(wèn)題和較好的心理社會(huì)功能[12].可見(jiàn)職業(yè)信仰對(duì)護(hù)理工作者的工作等心理社會(huì)功能也起到一定的影響.

　　3.1環(huán)境因素

　　3.1.1社會(huì)環(huán)境

　　《論語(yǔ)·子張》中有這樣一句"執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡"描述了古代信仰與道的聯(lián)系,古代對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持.當(dāng)下社會(huì)"道德缺失"大環(huán)境下,以往"懸壺濟(jì)世"的醫(yī)療界也被褻瀆.道德環(huán)境的墮落使人們之間的信任感缺失.

　　生活在真理被遮蔽、價(jià)值被解釋;思想變得魯鈍;意義在衰變;精神在迷失;理想追求被放棄;爭(zhēng)議在凋亡;信仰陷入危機(jī)[6].生活在商業(yè)化的文化環(huán)境中,追求經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)代,人與人之間多了副有色眼鏡,事事都要憑著"經(jīng)濟(jì)"來(lái)裁斷.國(guó)家醫(yī)改政策改了多少年,可是還是無(wú)法改變?nèi)藗冎�間的觀念.

　　3.1.2醫(yī)療環(huán)境

　　尤其是護(hù)理的工作環(huán)境發(fā)生了微妙的變化,當(dāng)下的護(hù)理環(huán)境也在追求護(hù)理績(jī)效,追求工作量,追求的所謂"整體護(hù)理".護(hù)患比例嚴(yán)重不足,護(hù)理工作者連平時(shí)的常規(guī)工作還無(wú)法完成,更無(wú)多余時(shí)間做到關(guān)心病人的心理、關(guān)心家屬的感受.護(hù)理界出現(xiàn)的"異化現(xiàn)象",護(hù)理工作者遠(yuǎn)離照顧的本源,是技術(shù)主義的價(jià)值觀促使護(hù)理、護(hù)士技術(shù)化、官僚化[13].臨床工作中護(hù)理工作者喪失了主觀能動(dòng)性,機(jī)械地完成工作任務(wù),缺乏思考,缺乏學(xué)校知識(shí)與臨床經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的臨床學(xué)習(xí)能力.依靠機(jī)械的診斷和護(hù)理使得人文關(guān)懷嚴(yán)重缺乏,人與人關(guān)系變成了一種責(zé)任與義務(wù),成為"物化"的傀儡,從一種人文藝術(shù)變成一種專業(yè)技術(shù).

　　3.2支撐系統(tǒng)

　　醫(yī)院是治病就醫(yī)的場(chǎng)所,同時(shí)又是培育一代醫(yī)療佼佼者的地方,良好的醫(yī)院氛圍,科室氛圍不僅能促進(jìn)工作者積極進(jìn)取的精神,同時(shí)更鞏固了醫(yī)院機(jī)構(gòu) 科 室 的 良 好 形 象."品 牌 信 仰 締 造 終 身 顧客"[14],中國(guó)的醫(yī)療體制決定,中國(guó)的看病模式屬于自費(fèi)形式,那么良好的口碑是一種有效的營(yíng)銷策略.當(dāng)前醫(yī)院對(duì)于醫(yī)院文化的不斷重視,對(duì)于醫(yī)療工作者的精神需求處在不斷探索狀態(tài).護(hù)理方面因?yàn)楣ぷ魃婕懊鎻V,人員多,工作繁忙瑣碎,對(duì)護(hù)理工作者的精神需求重視不夠.護(hù)理工作者精神懈怠,疲于完成任務(wù),缺乏工作的主動(dòng)性和精神力量.教育系統(tǒng)不完善,不規(guī)范,不連續(xù):教育是根本,不管是在校教育還是工作中的再教育,護(hù)理教育與護(hù)理實(shí)踐出現(xiàn)脫離.科學(xué)的信仰教育措施和體系還未建立,感性的信仰哲學(xué)理解缺乏,在理性與非理性的激蕩中信仰教育主體趨于喪失[15].護(hù)理專業(yè)學(xué)生入學(xué)第一節(jié)課就講述南丁格爾,從此所有護(hù)理都跟這位偉人息息相關(guān),她的著作,她的精神,她的誓言,都成了標(biāo)準(zhǔn),但真正領(lǐng)悟其真諦的人少之又少,再加上進(jìn)入臨床工作后護(hù)理工作者的學(xué)習(xí)目標(biāo)轉(zhuǎn)移,思想方向轉(zhuǎn)變,又無(wú)護(hù)理職業(yè)信仰評(píng)價(jià)系統(tǒng)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),護(hù)理職業(yè)信仰的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重.有研究表明,職業(yè)信仰和做決策與教育水平、專業(yè)機(jī)構(gòu)資格、保證水平有非常重要的關(guān)系[16].

　　3.3自身因素

　　護(hù)理職業(yè)并不是沒(méi)有信仰,只是一味地在追求,喪失了真正的自我意識(shí).這種自我意識(shí)需要自我不斷地剖析,探索真正的自我,追尋真正的價(jià)值.南丁格爾誓言告訴護(hù)理工作者,那將是護(hù)理工作者終身都遵守的諾言.自從進(jìn)入護(hù)理這個(gè)行業(yè),周圍環(huán)境的適應(yīng),夢(mèng)想的丟失,身心疲憊的接受,在這樣的護(hù)理工作環(huán)境下,很難建立獨(dú)立的內(nèi)心的精神生活,更喪失了當(dāng)初帶上那頂燕尾帽發(fā)過(guò)的誓言,遺忘了自己所要追求的精神生活.真正對(duì)護(hù)理事業(yè)抱有崇高信仰的工作者,她們?cè)谶x擇自己的醫(yī)學(xué)教育時(shí),對(duì)職業(yè)有一定的信仰、價(jià)值觀和興趣,一種行為的態(tài)度和選擇發(fā)展來(lái)源于信仰和行為結(jié)果的價(jià)值[17].以一個(gè)護(hù)理學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn),"吾日三省吾身"的態(tài)度來(lái)反思自己,認(rèn)識(shí)自己,自我批評(píng),做到自我意識(shí)獨(dú)立.現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父威廉·奧斯勒的《生活之道》中寫道:"行醫(yī)是一種藝術(shù)而非交易,是一種使命而非行業(yè).這項(xiàng)使命要求與你們的,是用心如同用腦.你們最能夠表現(xiàn)自己的,不在于藥水或是粉劑"這就要求護(hù)理工作者將自己的職業(yè)看做是使命,有自我意識(shí),用心去做,用心來(lái)思考,自覺(jué)在心,自行不休,如蘭生幽谷,不為莫服而不芳;似舟在江海,不為莫乘而不為.

　　4護(hù)理職業(yè)信仰的價(jià)值

　　4.1護(hù)理職業(yè)信仰是護(hù)理事業(yè)的靈魂

　　信仰是對(duì)生命的追問(wèn),護(hù)理職業(yè)信仰是護(hù)理工作者在實(shí)踐中的指明燈,規(guī)范人們的價(jià)值觀,而價(jià)值觀又是行為的主宰,從內(nèi)心深處決定和影響人們的目標(biāo)追求.具有職業(yè)信仰的護(hù)理工作者,明確自己的目的,同時(shí)保持良好的思想品德,以一顆"仁心"對(duì)待病人,更有利于保持良好的護(hù)患關(guān)系,增強(qiáng)護(hù)患之間的信任感.塞繆爾·斯邁爾斯《信仰的力量》中有這樣一句話:"能夠激發(fā)一顆靈魂高貴、偉大的,只有虔誠(chéng)的信仰."

　　4.2護(hù)理職業(yè)信仰是護(hù)理工作的精神動(dòng)力

　　擁有了某種人生信仰的人就是堅(jiān)信只有通過(guò)某一種生活才能夠獲得真正幸福的人[18].將護(hù)理職業(yè)作為自己追求的一種生活,將工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴作為有趣味的事情來(lái)做,根據(jù)不同的崗位設(shè)置,自得其樂(lè),從中體會(huì)到工作的價(jià)值感和幸福感.醫(yī)務(wù)工作者恰是要依托人生信仰的確立而產(chǎn)生的精神動(dòng)力,進(jìn)而克服困難,不懈努力,達(dá)成其職業(yè)的幸福體驗(yàn)[15].

　　4.3護(hù)理職業(yè)信仰是護(hù)理工作者慎獨(dú)精神的前提條件

　　具有職業(yè)信仰的人,在工作中做到"桃李無(wú)主,我心有主",時(shí)刻明白自己的職業(yè)操守,拒絕"紅包"現(xiàn)象,真正做到"仁義禮智信"和"四德".在價(jià)值觀的指導(dǎo)下自我管理,自我約束,這種自我管理和約束彌補(bǔ)了硬制度約束帶來(lái)的不足乃至負(fù)面作用,也培育著醫(yī)務(wù)人員慎獨(dú)的品質(zhì)[19].讓護(hù)理職責(zé)和道德內(nèi)化為信仰,指導(dǎo)護(hù)理行為.

　　總之現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在經(jīng)濟(jì)、文化等因素的沖擊下面臨各種各樣的形勢(shì)變化,隨著醫(yī)療體制改革,未來(lái)社會(huì)護(hù)理職業(yè)信仰也將面臨多元化發(fā)展.新形勢(shì)下,護(hù)理學(xué)科具有完整理論體系并成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科,醫(yī)療與護(hù)理關(guān)系轉(zhuǎn)為共同參與模式,護(hù)理的對(duì)象也包括健康人群,因此更要明確護(hù)理的職業(yè)信仰,完善相應(yīng)的職業(yè)目標(biāo)和價(jià)值觀.隨著馬克思主義信仰在國(guó)家的大范圍普及,各個(gè)專業(yè)都在積極的完善學(xué)科信仰,國(guó)家更加重視信仰教育;對(duì)醫(yī)療來(lái)說(shuō),未來(lái)社會(huì)也將更加重視醫(yī)院護(hù)理工作者的精神需求,更加完善相關(guān)的政策和文化建設(shè),更加注重護(hù)理職業(yè)的人文、道德、品質(zhì)建設(shè),護(hù)理職業(yè)信仰體系建設(shè)勢(shì)在必行.賀龍?jiān)凇督裉煺勑叛鰹楹巫兊贸恋榈椤防镎f(shuō)到:"我以為,中國(guó)人的精神信仰是不能'死機(jī)'的,她應(yīng)當(dāng)被激活.精神文明建設(shè)應(yīng)該有更宏偉更高遠(yuǎn)的目標(biāo),應(yīng)該循著這個(gè)目標(biāo)奮發(fā)努力."護(hù)理事業(yè)也應(yīng)該循著護(hù)理職業(yè)信仰的目標(biāo)奮發(fā)努力,讓護(hù)理事業(yè)更加充滿活力.

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