文學(xué)評論包括詩歌評論、小說評論、散文評論、戲劇評論、影視評論等。下面我們來看看文學(xué)評論的畢業(yè)論文范本，希望對您有所幫助。
篇一：《玉嬌梨》中的反面人物研究
摘要：《玉嬌梨》作為才子佳人小說的代表作，敘述了才子蘇友白和佳人白紅玉、盧夢離的愛情故事，塑造了集品、貌、才、情于一身的理想佳人形象，很具有典型性。本文主要對小說中的反面人物形象進(jìn)行分類研究，從而探索反面人物形象塑造在小說創(chuàng)作中的重要作用。
關(guān)鍵詞：《玉嬌梨》 反面人物形象 小說 作用 小說
在小說中，真實地再現(xiàn)反面人物，使他們成為作品中不是可有可無的陪襯，或是不可缺少的人物，絕非一件輕而易舉的事。思想上要打破禁區(qū)，藝術(shù)上則要大力加強生活的積累。作品中反面人物形象的深刻性，是同作者對生活的理解程度成正比的，這同塑造正面人物沒有什么兩樣。《玉嬌梨》中就塑造了一系列的反面人物形象，他們始終貫穿于小說的全文，成為小說中不可或缺的一部分。
一、《玉嬌梨》中的反面人物類型
《玉嬌梨》在塑造才子佳人形象的同時，也刻畫了不少性格迥異的、與小說中的主人公相對立的人物。他們在小說中的作用也是不容小覷的，與小說故事情節(jié)的發(fā)展相伴相生。這也讓讀者更能理解作者的創(chuàng)作意圖，更深層次地理解小說中蘊含的作者對社會歷史的理解與評價。這些反面人物的類型也呈現(xiàn)出了多樣化的特點。
1、陰險狡詐的官場之人 《玉嬌梨》看似是一部才子佳人小說，但是不能作為單純的愛情故事來看。作者開宗明義地說：“天地戲場觀莫矮，古今聚訟眼需深，詩存鄭衛(wèi)非無意，亂著春秋豈是淫。”也就是說，我們不能像看戲那樣看不清劇情，而是要眼光深邃，理解作者的創(chuàng)作意圖，明白其頌揚和針砭的所在，這才能算是一個真正的知音。通過這一類陰險狡詐的官場之人的描寫，我們就能了解當(dāng)時的政治統(tǒng)治局面。楊廷詔(楊御史)就是這一類人物的典型代表。他是邪惡勢力的前臺人物，與權(quán)臣石都督以及皇親國戚們終日勾結(jié)在一起，廣置黨羽，徇私舞弊。貪贓枉法的金溪知縣陸文明被盧夢梨父親參奏，楊廷詔為之請托周旋，不僅無事，反而得到了升遷。通過這一類形象的塑造，也折射出了當(dāng)時所隱含的深重的社會危機。貪官污吏、佞邪之人把持朝政，他們作惡多端卻不斷地升官發(fā)財，而且勢力越來越大，不斷地排擠忠良之人。
2、不學(xué)無術(shù)的官宦子弟 《玉嬌梨》最終是以才子佳人的完美結(jié)合為結(jié)局。但是，他們也是經(jīng)歷了種種挫折和磨難，最終才修成了正果。楊廷詔之子楊芳就是依靠他父親的力量才中了江西鄉(xiāng)試，他胸中無墨水，還想求得賢才之女，娶白紅玉為妻。在吳翰林的邀請宴上，不懂還要賣弄識字，簡直是丑態(tài)百出，連他自己的父親都羞愧難當(dāng)。這一類人物在小說中的描述，體現(xiàn)出的更多的是諷刺的意味，上梁不正下梁歪，也更加襯托出了男主人公蘇友白的文質(zhì)彬彬和才德雙全。
3、虛偽自私的狂妄之人 張軌如、王文卿是這一類人的典型代表。他們買通了白侍郎家一個老家人――董老官，獲得了白紅玉的《新柳詩》，企圖在對詩的時候能夠“得心應(yīng)手”。而董老官“為人喜的是銀子，愛的是酒杯。但見了銀子，連性命也不顧，倘若拿著酒杯，便頭也割的下來。凡有事尋他，只消買一壺酒，一個紙包，便連府中匙大碗小的情都說出來”。他們里應(yīng)外合，以為這樣就可以成就美事，但終究還是被白小姐識破了詭計，可謂是聰明反被聰明誤。作者在描寫這一類人物的時候存在一個問題：簡單化。在小說中有大量的篇幅寫張軌如，但是落入了一個俗套：反面人物在形象上比正面人物丑，不僅如此，他們的才情完全不如男主人公。白公眼中的張軌如：“形神鄙陋，骨相凡庸。蓋藏再四，掩不盡奸狡行蹤;做作萬千，裝不出詩書氣味。一身中聳肩疊肚，全無坦坦之容。”白公是一位閱人無數(shù)的長者，他打心眼里是瞧不上張軌如的，如果說第一次的邀請是出于禮貌的話，那之后白公替兒子聘請張軌如就顯得過分牽強附會了。
4、見風(fēng)使舵的陰險小人 《玉嬌梨》還塑造了另外一類反面人物形象，那就是見風(fēng)使舵的陰險小人，筆者認(rèn)為這一類形象塑造得比較成功，其中最為典型的代表就是蘇有德。蘇有德文字雖不太通，家道卻十分富厚，好揮金結(jié)客。他的性格特征是隨著小說故事情節(jié)的發(fā)展逐漸地呈現(xiàn)在讀者面前的。在結(jié)識了蘇友白后，得知對方遇到困難，毫不猶豫地拿出二十兩銀子解其燃眉之急，他表現(xiàn)出來的是仗義疏財，樂于助人。但是，殊不知他已經(jīng)有了自己內(nèi)心的旁算，在攛掇蘇友白進(jìn)京之后，冒充蘇友白的哥哥去成就和白紅玉小姐的親事，事情敗露之后顯得臉上無光。這使讀者又看到他陰險狡詐的一面。本以為這樣一個人物形象就應(yīng)該畫上句號了。但在小說的第二十回，蘇有德又出現(xiàn)了，他繼續(xù)冒充蘇友白私自拆看了盧夢梨寫給蘇友白的書信，在得知蘇友白功成名就之后，又順?biāo)浦郯褧胚�給他本人，并開始和蘇友白稱兄道弟。與之前的反面人物相比，蘇有德表現(xiàn)出來的是一個完整的形象，這一點是很好的。但是，在前后事件的敘述中又出現(xiàn)了雷同化、單一化，使人物的形象不太突出。
二、反面人物形象塑造在小說中的作用
小說是一種側(cè)重刻畫人物、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。描寫人物是小說的顯著特點之一，著重刻畫人物形象是小說走向成熟的標(biāo)志。“人物是小說的原動力”，“看一部小說主要看小說中對人物性格的揭示，這也是構(gòu)成小說魅力和教育意義的因素”。當(dāng)然，這里的人物也包含了小說中的反面人物形象，他們在小說中的作用是不可小覷的。
1、通過反面人物的塑造襯托主人公的完美形象 才子佳人小說中，為了突出男女主人公結(jié)合的合理性，作者往往要竭盡全力地呈現(xiàn)出主人公的完美形象。他們或是滿腹經(jīng)綸、文質(zhì)彬彬的才子，或是不食人間煙火，擁有沉魚落雁之美、閉月羞花之貌的佳人，或是能吟詩作賦的才子才女�！队駤衫妗分性谒茉觳抛蛹讶说男蜗髸r更多的是用反面襯托的方法，尤其是在刻畫蘇友白的形象時更為突出。在小說第四回提到：“友白生得人物秀美，俊雅風(fēng)流，又且穎悟過人，以此十七歲就進(jìn)了學(xué)。”在白公眼中的蘇友白“此生不獨有才貌，其操行愈可敬也”。張軌如在白公眼中是這樣的：“形神鄙陋，骨相凡庸。蓋藏再四，掩不盡奸狡行蹤;做作萬千，裝不出詩書氣味。一身中聳肩疊肚，全無坦坦之容;滿臉上弄眼擠眉，大有花花之意。”通過反面人物的塑造，更突出了男主人公的長相出眾、才氣過人。
2、通過反面人物的描寫增強小說的曲折性 完整復(fù)雜的情節(jié)敘述是小說的三個基本特征之一。情節(jié)是和人物密切相關(guān)的，曲折的引人入勝的情節(jié)才能引起讀者的閱讀興趣，這也是小說創(chuàng)作成功的關(guān)鍵所在�！队駤衫妗分胁抛犹K友白和佳人白紅玉、盧夢梨的終成眷屬經(jīng)歷了艱難而復(fù)雜的過程，從而構(gòu)成了小說情節(jié)的曲折性，反面人物的塑造在其中起到非常重要的作用。他們在其中或是阻撓，或是搬弄是非，或是假傳消息，使小說在有限的篇幅之內(nèi)傳達(dá)出十分豐富的內(nèi)容。
3、通過反面人物的刻畫反映作者的政治立場 《玉嬌梨》是一部才子佳人小說，但是不能作為單純的愛情故事來看，小說表現(xiàn)出一定的政治傾向。通過正反兩派官員命運的描繪，折射出當(dāng)時的政治危機：忠正耿直之人不斷受到壓制迫害，如白太玄因王振弄權(quán)，掛冠而歸;貪官污吏，奸邪小人卻不斷升官晉級，如楊御史為人言語粗鄙，外好濫交，內(nèi)多貪忌，卻身居高官。作者對楊廷詔之類的人是鄙視的，對他們的丑惡行徑進(jìn)行了揭露和諷刺。例如寫楊廷詔為了娶白玄公的女兒白紅玉為兒媳，先是利用術(shù)士楊德詔騙婚，陰謀未遂之后又利用職務(wù)之便來騙婚、逼婚，對白公也是百般刁難，暴露其道德品質(zhì)的惡劣和敗壞。小說中對趨迎富貴的官場之人形象的描寫表明了作者鮮明的政治傾向。
三、結(jié)語
《玉嬌梨》在塑造才子佳人形象的同時，塑造了一系列的反面人物，這些反面人物的存在使小說更具曲折性、可讀性。這也是這部小說一直能流傳至今的主要因素。但是小說在塑造這些反面人物時也存在著一些缺陷和問題。比如，人物的性格特點過于單一化，甚至?xí)幸恍├淄�。在《紅樓夢》中鳳姐也算的上是一個被批判的對象，一個反面人物，但是她的形象、性格特征呈現(xiàn)出的是多元化的特點，使讀者歷歷在目，人物形象也在文學(xué)中經(jīng)久不衰。任何一個反面人物的產(chǎn)生，和他的出生背景、生活環(huán)境以及人生經(jīng)歷都有著千絲萬縷的聯(lián)系，在《玉嬌梨》這部作品中沒有表現(xiàn)出這一層面，這也是一個很大的缺憾。
總之，《玉嬌梨》作為才子佳人的代表作，雖然無法和《紅樓夢》等作品相提并論，但它所反映出的當(dāng)時文人的婚姻愛情觀、對當(dāng)時政治局面的看法以及反面人物的塑造，對我們研究小說還是有一定的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱世滋主編、中國古典長篇小說百部賞析[M]、北京：華夏出版社，1990、
[2] 荑秋散人、玉嬌梨[M]、北京：人民文學(xué)出版社，1993、
[3] 劉世德、中國古代小說百科全書[M]、北京：中國大百科全書出版社，1998、
[4] 童慶炳主編、文學(xué)理論教程[M]、北京：高等教育出版社，2008、
[5] 魯迅、中國小說史略[M]、北京：中華書局，2010
篇二：關(guān)于托尼·莫里森的《家》文化人類學(xué)探析
摘要：在當(dāng)代美國頗具影響力的非裔美國女作家托尼·莫里森在2012年發(fā)表的第十部小說《家》通過講述一對黑人兄妹逃離和回歸家園的歷程，折射出作者對人類生存出路的探索。試在文化人類學(xué)的關(guān)照下，以跨學(xué)科的姿態(tài)從巫術(shù)、醫(yī)療和萬物有靈說三個方面來探析《家》的深層意義，指出人類必須面向自身始源處找尋出路，合理地回歸原始文化;揭示了一種偉大的人文主義關(guān)懷和強烈的文化人類學(xué)精神。
關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《家》 原始文化 文化人類學(xué)
一、引言
托尼·莫里森是當(dāng)代美國最具影響力的非裔美國女作家之一，其作品巧妙地演繹了黑人傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)了非裔獨特的文化信仰及深刻揭示了美國黑人的生存現(xiàn)狀，例如《所羅門之歌》中的黑人會飛的神話、《秀拉》中的全國自殺節(jié)等都是作者對黑人民俗材料和文化的傳承，她的2012年新作《家》也無不例外。小說以“家”為題目，描寫了喬治亞州的一對自幼年開始就飽受欺凌和壓迫的黑人兄妹從出逃到回歸家園的艱苦歷程，演繹了一次人類面向自身始源處的盛大回歸。本文試圖以跨學(xué)科的姿態(tài)用文化人類學(xué)的視角解讀《家》，從巫術(shù)、醫(yī)療和萬物有靈說三個方面來探析《家》這篇小說的深層藝術(shù)價值，揭開文中一種偉大的人文主義關(guān)懷和強烈的文化人類學(xué)精神。
二、巫術(shù)：原始的魔咒
泰勒在《原始文化》中首次對文化下了定義，即文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。(連樹聲，2005)巫術(shù)與原始人民的生活息息相關(guān)，其中神秘的占卜和禁忌在原始巫術(shù)中又占據(jù)很重要的位置。首先占卜在原始民族中極盛，詳猜偶發(fā)事件是占卜的主要方法之一原始人占卜的方式即是把個別少有的或反常的現(xiàn)象和與之有關(guān)的事件聯(lián)系起來，以此來推斷未來的福禍及前途。
希的出生是小說中出現(xiàn)的占卜事件。希的繼祖母萊諾在這里充當(dāng)了“巫婆”的角色。在儀式中巫婆往往是一個重要的角色，巫婆手中掌握著神秘的魔法，對某人采取的行動能作出神秘的預(yù)見。知道希是生在半路上后，繼祖母萊諾即宣告生在半路上對一個人來說是一個不好的預(yù)兆。她認(rèn)為體面的婦女都會在家里，在由一個素質(zhì)良好的基督教婦女照料的床上生產(chǎn)。雖然只有街邊婦女，妓女生產(chǎn)的時候會去醫(yī)院……生在大街上或排水溝里卻預(yù)兆著一個人的命運是充滿罪惡和一文不值的。(莫里森，2012)總所周知，孩子的出生只是一個偶然發(fā)生的事件，地點時間都是隨機的，和他的未來沒有絲毫聯(lián)系，而繼祖母卻以出生地點來斷定希的一生是何其的荒謬。
和占卜密切相關(guān)的是禁忌。禁忌這個詞，學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“塔布”，它源于中太平洋伯利尼西亞群島土語。它是原始居民為了減少對自然力量的恐懼，祈福避災(zāi)編造而來的。簡單地說，禁忌就是心理上以為忌諱的和言行上規(guī)定為不能說和不能做的，若觸犯了神秘的禁令，不幸的結(jié)果自然會降臨。除了被預(yù)言未來不幸以外，希也被人們當(dāng)做一種禁忌來看待。從希出生起，她就像一個晦氣之物一樣遭受祖母的嫌棄及父母的冷落，享受不到絲毫親情的溫暖。由于希一家的到來，萊諾的房子變得擁擠，故自認(rèn)為比蓮花鎮(zhèn)上任何一個人都優(yōu)越的她把怨恨都放在了大街上出生的小女孩身上。當(dāng)她每次一看見小女孩進(jìn)屋，她就皺起了眉頭。(莫里森，2012)希受到家人的排斥和隔離，更被當(dāng)做他們想象的危險備受壓迫。在后文希得知自己不能生育之后，希想到了繼祖母的預(yù)言。早早地被唯一對她父母有影響的萊諾貼上令人可惡的“排水溝孩子”的標(biāo)簽，就真的如祖母說的一樣，她自己也很同意這個標(biāo)簽，認(rèn)為自己是沒有任何價值的。
總之，萊諾所體現(xiàn)出的言行方式都明顯透射出原始者生活內(nèi)容的特征，其中巫術(shù)的成分歷歷可辨。占卜和禁忌都是原始社會的殘留物，是愚昧和無知的表現(xiàn);正是由于巫術(shù)，導(dǎo)致深受其害的希不能健康快樂地在自己家里成長，接受良好的教育，而是跟著別人離家出走。
三、醫(yī)療：現(xiàn)代文明的入侵
自從西方工業(yè)革命以來，科技極大地改變和提高了人們的生活，經(jīng)濟(jì)水平大大上升，但與此同時現(xiàn)代科技卻異化了人類本身。人類最本真也最寶貴的品質(zhì)逐漸在競爭激烈的社會中消失，例如善良、真誠和無私，取而代之的是貪婪、自私和虛偽。
醫(yī)療是文本中現(xiàn)代文明扭曲人性的一個突出表現(xiàn)。在小說的開始，作者就對醫(yī)療的描寫就已經(jīng)出現(xiàn)了。弗蘭克被診斷為精神有障礙而且被送到了一家醫(yī)院里，他成功逃離醫(yī)院后，來到一個牧師家。牧師洛克告訴他為了能治療活著的有錢人，這家醫(yī)院把貧窮死者的尸體賣給醫(yī)學(xué)院做試驗，洛克為他逃過一劫感到慶幸。醫(yī)院沒有經(jīng)得死者家屬的同意，就把死者當(dāng)做商品一樣賣給醫(yī)學(xué)院，而且讓他們充當(dāng)試驗品，這種殘忍的行為完全剝奪了死者的人權(quán)和尊嚴(yán)，背離了人性和道德。
與此同時，妹妹希卻沒有那么幸運。希經(jīng)朋友介紹謀到了一份給醫(yī)生做幫手的職業(yè)，她滿心歡喜，可是殊不知她真正的噩夢從此開始了。文中的博樂加德醫(yī)生在希眼中是個很“慈善”的人，她觀察到他幫助很多的窮人，尤其是婦女和女孩。……當(dāng)盡管經(jīng)過他醫(yī)治后還是去世了的病人，他還捐葬禮費用。(莫里森，2012)可是這一切都是他欺騙世人的假象。博醫(yī)生為了研究“優(yōu)生學(xué)”，殘忍地讓毫不知情單純的希充當(dāng)了試驗品。醫(yī)生的卑鄙行徑頓時暴露無遺，讓人唏噓不已。在物欲橫流的社會中，在高新技術(shù)的沖擊下，原始人類的仁愛和質(zhì)樸情操在現(xiàn)代工業(yè)文明下蕩然無存。
四、萬物有靈論：對祖先的信仰
原始宗教對人類文明的進(jìn)程也起到了很大的推動影響。非洲宗教傳統(tǒng)代表著非洲居民他們對世界、宇宙與世俗社會的種種看法。其中，非洲人的“萬物有靈論” 反映出其宗教傳統(tǒng)的一個重要方面，即是對祖先的崇拜。泰勒指出萬物有靈論有兩個基本信條，一是相信所有的生物靈魂或肉體死亡后能夠繼續(xù)存在，獨立于物質(zhì)世界而存在;二是相信各種神靈可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世。故在這部小說中也有祖先靈魂的顯現(xiàn)。在弗蘭克身邊反復(fù)出現(xiàn)的小個子男人在這里代表著黑人祖先。
第一次這個小個男人出現(xiàn)在弗蘭克去芝加哥的火車上。在喝完一杯蘇格蘭酒后弗蘭克把頭靠在窗子邊上小睡一會，他覺得他的鄰座很好笑，一個戴著寬沿帽子的小個子。……他一開始睡覺，穿著阻特裝的小個子就起身消失在過道。他的皮革座位上卻沒有凹進(jìn)去的痕跡。(莫里森，2012)一般人在坐過的皮革椅子上都會留下凹印，可詭異的是小個男人卻沒有留下，作者向讀者第一次暗示了這個小個男人的神秘性。
第二次這個小個男人出現(xiàn)在弗蘭克寄宿朋友家里。弗蘭克看到一個小個子男人的輪廓，和在火車上的那個人很像，……他打開燈，更加確定他就是穿著淡藍(lán)色阻特裝的小個子男人。弗蘭克從床上站起來，向那個人走去�？墒亲吡巳街竽莻�人就消失了。(莫里森，2012)這個男人又一次的出現(xiàn)讓弗蘭克有些害怕，他不知道為什么會又看到這個小個子男人，讀者的疑惑也跟著再次加深。
第三次小個男人出現(xiàn)在弗蘭克和希一起埋葬完一個黑人以后。弗蘭克用鏟子挖出一個小墳?zāi)�，用�？p制的百納被包裹住一堆骨頭將其放入土中。他們很虔誠地在月桂樹下把那個黑人的骨頭埋葬妥當(dāng)后，希突然在河對岸仿佛看到一個人。
“那是誰呀?”希指著河對岸。
“哪兒呀?”弗蘭克說，“我沒看見任何人。”
“他可能走了，我猜。”她看到他好像是一個穿著滑稽的套服，搖擺著表鏈的小個子男人，他還一直在咯咯地笑著。(莫里森，2012)
在非洲文化里，人們通常認(rèn)為祖先的靈魂常常駐足在河流上與他們活著的后裔相會。“水流動無形、滋養(yǎng)萬物，是讓非洲黑人充滿敬畏的東西。水還是陰陽兩界之間的界限”(孫靜波：2008：117)，所以我們可以推斷河對岸的小個人男人就是那個弗蘭克埋葬的黑人的靈魂。由此可知，這個黑人的靈魂其實一直在跟隨著弗蘭克，一直與弗蘭克同在。弗蘭克和妹妹以鄭重的儀式將黑人埋葬入土，表達(dá)了對黑人祖先靈魂的崇拜之情。不妨說，埋葬這一行動賦予弗蘭克行動以一種普遍的文化人類學(xué)色彩：他們能夠坦然地面對自己的種族傳統(tǒng)，愿意回歸和繼承祖先文化，實現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。萬物有靈的宗教信仰不僅僅是一個文化符號，也啟示我們應(yīng)該對宗教的意義給予重新的充分的認(rèn)識。
五、結(jié)語
《家》以文學(xué)虛擬的方式真實地為我們展現(xiàn)了原始文化與現(xiàn)代文明的沖突碰撞，引導(dǎo)現(xiàn)代人們本真意識的覺醒和正確價值觀的回歸。它通過對巫術(shù)這種原始魔咒的批判，對醫(yī)療為代表的現(xiàn)代文明的入侵的指責(zé)，對信奉萬物有靈論的肯定，反映出了對人類生存出路的探索。文化人類學(xué)指出人類必須面向自身始源處找尋答案，合理地回歸原始文化，一方面要剔除原始文化中的糟粕，另一方面要繼承優(yōu)秀原始文化。原始文化就像一個未經(jīng)開采的金剛石，為了使廉價的金剛石變成價值連城的鉆石，我們必須精心打磨掉愚昧和無知之廢渣，留下善良、質(zhì)樸和奉獻(xiàn)之精華。合理地回歸原始文化是對人類生存困境的有力救贖。因此，《家》啟發(fā)現(xiàn)代人們必須合理地回歸原始文化，懷著原汁原味的人文關(guān)懷精神，才能達(dá)到人類精神尋求的更高境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]Morrison，Toni. Home. New York and London： Alfred A. Knopf.2012.
[2]弗雷澤，詹姆斯.徐育新，汪培基，張澤石譯.金枝――巫術(shù)與宗教之研究[M].北京：大眾文藝出版社.2009.
[3]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館.2011.
[4]孫靜波. 托尼·莫里森小說中的非洲文化元素[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2008.
[5]泰勒，愛德華.連樹聲譯.原始文化[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社.2005.
[6]許媛媛，鄒惠玲.論非洲文化傳統(tǒng)在《所羅門之歌》中的體現(xiàn)[J]. 徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2009.